道 心 論 

劉勰在我國(guó)古代集大成的寫作理論專著《文心雕龍》中給后世留下了一道難題，這就是對(duì)于文章寫作的“道心”的認(rèn)知,。在《文心雕龍·原道第一》中,，作者總結(jié)性地提出文章寫作要“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”,，意思是說(shuō)要以“道心”為根本來(lái)做文章,研究“神理”來(lái)設(shè)置教化,。然而，在這部巨著中,，起源于所謂上古的“道心”一說(shuō),，正像中國(guó)古代學(xué)說(shuō)中大多理論認(rèn)識(shí)一樣，模糊神秘,，沒(méi)有科學(xué)抽象的確定性分析,。看來(lái),，這是一個(gè)文章寫作（包括科學(xué)文章寫作和文學(xué)作品創(chuàng)作）中理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的重大問(wèn)題,，是頗具模糊性而又有根本性的問(wèn)題。筆者在多年寫作的實(shí)踐和研究中,，不斷地思考這一問(wèn)題,，初步認(rèn)為：作為對(duì)于世界的深刻全面認(rèn)知的“道心”，是辯證發(fā)展的宇宙萬(wàn)物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),，在文章寫作中具體表達(dá)為一篇文章的主導(dǎo)思想及其主題意蘊(yùn),。本文將力求準(zhǔn)確地辯證地剖析“道心”，指明“道心”在文章寫作中的表現(xiàn)即“文心”,，提出筆者認(rèn)為更為準(zhǔn)確的“神理”認(rèn)知即主題及其表達(dá)方式,。

                   一、“道”和“道心”再認(rèn)識(shí)

（一）“道”的再認(rèn)識(shí)

“道心”之說(shuō),，發(fā)源于“道”,，這就不能不從本原上來(lái)分析。自古以來(lái)，人們認(rèn)為“道”是最高層次的根本認(rèn)知,?！段男牡颀垺钒凑账^“大衍”易數(shù)寫成49篇（再加最末的“序志”篇，共50篇）,，第一篇就是“原道”,。“道”這個(gè)我國(guó)古代思想文化的基本范疇,，據(jù)說(shuō)最早出自于儒家經(jīng)書(shū)《尚書(shū)》前面幾篇原始社會(huì)的公文中,，成書(shū)于周初的  《易經(jīng)》從古代數(shù)理的角度進(jìn)一步論述“一陰一陽(yáng)之謂道也”的變化規(guī)律，成文于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《道德經(jīng)》進(jìn)而以“道”為中心論述對(duì)象,。自此而后,，“道”得到中國(guó)人的普遍認(rèn)同：萬(wàn)事萬(wàn)物都有“道”的普遍存在和各自表現(xiàn)。文章寫作當(dāng)然也有“道”,，于是生發(fā)出各種寫作理論主張如“文原于道”,、“文以明道”、“文以載道”,、“道貫于文”,、“道文合一”等等。那么“道”究竟是什么呢,？

綜合各種對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí),，筆者確認(rèn)：“道”，應(yīng)該理解為宇宙萬(wàn)物的最基本的構(gòu)成物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律.古籍中論述“道”時(shí)所聯(lián)系到的其它概念如 “太極”,、“無(wú)”,、 “空”、“一” 等,，目前我們可以理解為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的“以太”,，都可以比較科學(xué)地認(rèn)識(shí)為人們不斷地探索分析但卻永遠(yuǎn)不可能徹底認(rèn)知的最微小最基本的物質(zhì)（今天科學(xué)儀器只是發(fā)現(xiàn)了中子、質(zhì)子,、反物質(zhì)等）,。不過(guò)，人們看不見(jiàn)摸不清,、其實(shí)是還認(rèn)識(shí)不了或者說(shuō)是表象“虛無(wú)”的物質(zhì),，被古人表達(dá)為能產(chǎn)生“有”的“無(wú)”。物質(zhì)必然運(yùn)動(dòng),，這就有運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和常常出現(xiàn)偶然性的規(guī)律,。“道”便是這種物質(zhì)及其規(guī)律的簡(jiǎn)約恰當(dāng)?shù)母爬ㄐ孕g(shù)語(yǔ),，亦即“道法自然”,。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都由“道”構(gòu)成并按照其規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。古人將萬(wàn)事萬(wàn)物大致分為天地人三類,，于是就有了天道,、地道和人道的說(shuō)法。由于人具有對(duì)天地的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí),，所以人道的表現(xiàn)更為復(fù)雜高妙,。但是這樣一來(lái)，人們又產(chǎn)生了拘泥于人道的缺陷：常常使人道與天道和地道以及自然之道脫節(jié),，在我國(guó)中央集權(quán)封建專制社會(huì)中更將人道突出地限定為“三綱五?！钡恼蝹惱淼赖隆Ｍ瑫r(shí),，更為片面的是,，一提起“道”，人們往往從字面表層意義出發(fā)而完全認(rèn)定為僅僅是事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。今天,，我們應(yīng)當(dāng)突破對(duì)“道”的狹義片面的理解，促使人們回歸自然之道的根本認(rèn)知,。

（二）“道心”和“神理”再認(rèn)識(shí)

《文心雕龍》開(kāi)宗明義地論述了文章寫作的自然之“道”,，進(jìn)而要求“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”,。這就必須對(duì)“道心”以及“神理”進(jìn)行再認(rèn)識(shí),。

古代典籍中，“道心”明顯出現(xiàn)有兩次,。一次是原始社會(huì)時(shí)期,，堯傳舜，舜傳禹,，稱為“危微精一”論,。在《古文尚書(shū)·大禹謨》中，舜講述了“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的政治原理,。但是,，許多學(xué)者證實(shí)《大禹謨》是東晉玄學(xué)時(shí)代的偽造。這也就是說(shuō),第二次集中地出現(xiàn)在《文心雕龍》中的“道心”其實(shí)都是同一時(shí)期的產(chǎn)物,。然而,一千多年來(lái),，后人信奉“道心”說(shuō)，認(rèn)為是代代相傳的儒家  “十六字心訣”,。不管怎樣,，僅從《文心雕龍》來(lái)看“道心”二字就有著微妙的作用。

《文心雕龍》開(kāi)篇便說(shuō)道：人“為‘五行’之秀，實(shí)天地之心,。心生而言立,，言立而文明，自然之道也”（注5）,。人是天地之心,，能夠顯示自然之道，而人的心則更是天地之心,。從這句話可以導(dǎo)出：“道心”是人的認(rèn)識(shí)――核心的認(rèn)識(shí),，是對(duì)于前面所講的“道”即宇宙萬(wàn)物的最基本的構(gòu)成物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)知.

這里需要分析比較所謂“十六字心訣”中“人心惟危”的人心,?！靶脑E”中的人心，屬于個(gè)體生命思想意識(shí)的本體說(shuō),，偏重于意識(shí)最深層次的生物性本能及其易變性和惡劣性,。而《文心雕龍》關(guān)于人“實(shí)天地之心”的說(shuō)法，卻是對(duì)于整個(gè)自然來(lái)講的人類地位和意識(shí)作用,。

按照中國(guó)哲學(xué)共識(shí),，“道”的物質(zhì)構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物，“道”的變化規(guī)律貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物,，在基本規(guī)律的基礎(chǔ)上又有著具體的不同表現(xiàn),，最大的類別便是前文所提到的天道、地道和人道,。那么,，在文章寫作中,“道”的表現(xiàn)便是我們所要解析的難題?！霸榔币呀?jīng)提出“人文之元,，肇自太極”，這就是說(shuō)文章之道本原就在于世界最根本的“道”,。由此出發(fā),，筆者認(rèn)為：  文章寫作中的“道心”，是對(duì)建立在最基本的宇宙構(gòu)成物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)知基礎(chǔ)上的文章對(duì)象的中心認(rèn)識(shí),，進(jìn)一步具體地理解為建立在世界觀和哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的寫作主導(dǎo)思想,。

從上文看出，“道心”和“神理”一脈相承,，但是既然是兩個(gè)詞語(yǔ),，就會(huì)有異有同?！暗佬摹痹谇?，是基礎(chǔ)性前提,。在這個(gè)前提下，發(fā)展出后者－－“神理”,。理論是認(rèn)識(shí)本質(zhì)化抽象化的高級(jí)形態(tài),，而微妙的“神理”就是“道心”認(rèn)識(shí)的具體表達(dá)。在文章寫作中,，筆者將“神理”理解為建立在具體文章寫作主導(dǎo)思想基礎(chǔ)上的主題意蘊(yùn),。

二、“道心”辯證

“道心”和“神理”本身的模糊神秘,，便使我們不能簡(jiǎn)單化地對(duì)待它們。解析這種模糊神秘,，要以辯證認(rèn)識(shí)方法來(lái)進(jìn)行,。宇宙以至最為高層次的物質(zhì)形態(tài)――人類生命，是不可能由抽象的理性認(rèn)識(shí)去完全探究的,。認(rèn)識(shí)以至真理不可能等同于事物,，反而會(huì)有片面性、滯后性和虛假性,。人類認(rèn)識(shí)只能掌握基本的認(rèn)識(shí)規(guī)律,，并一步步地深化和提高，在生命的不斷運(yùn)作中更生認(rèn)識(shí),。古人提煉出了最為逼近生命和宇宙的高級(jí)能動(dòng)的思維方法,，這就是辯證觀.馬克思由此發(fā)展出科學(xué)的辯證法。那么,，只有運(yùn)用辯證法來(lái)看待“道心”和“神理”――寫作主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn),，才能把握它們,最終將其融化于動(dòng)態(tài)的生命化運(yùn)作。

（一）“道心”自由變化

認(rèn)識(shí)“道心”的關(guān)鍵,，主要是抓住它的自由變化的本質(zhì)特性,。“天不變,，道亦不變”,中央集權(quán)封建專制理論基礎(chǔ)的開(kāi)創(chuàng)者董仲舒的這一觀念,本末倒置,，使得后人僵化地信奉封建政治之“道”.其實(shí)，無(wú)論是探究變化之道的《易經(jīng)》,，還是《道德經(jīng)》,，都突出地論述了“道”的變化莫測(cè)。在文章寫作上的“道心”同樣是變化無(wú)窮的,，應(yīng)當(dāng)比較清晰,、準(zhǔn)確地進(jìn)行解析。文章寫作大致包括科學(xué)文章寫作和文學(xué)作品創(chuàng)作,，本文多舉文學(xué)創(chuàng)作事例,。

１．“道心”具有社會(huì)時(shí)代性,。作者要力求站在時(shí)代前列，以新的思想認(rèn)識(shí)作為寫作主導(dǎo)思想形成的基礎(chǔ),。人類社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的,，表現(xiàn)在文學(xué)作品中的寫作主導(dǎo)思想當(dāng)然也隨之變化提高。這一點(diǎn),，指的是寫作主導(dǎo)思想的共性基礎(chǔ),。例如，中國(guó)古典文學(xué)中對(duì)于愛(ài)情認(rèn)識(shí)的發(fā)展是螺旋式發(fā)展的,。在《詩(shī)經(jīng)》所代表的民歌中,，愛(ài)情的認(rèn)識(shí)是樸素的，兩情相悅,。在《西廂記》中,，男女青年則在封建門弟觀念的束縛中掙扎突圍，一見(jiàn)鐘情終于抵擋不住世俗壓力,。而在《三國(guó)演義》中,，男女之情完全被封建政治理性所埋沒(méi)。在《水滸傳中》,，男女之情又走向一段倒退的曲折之路,，被正統(tǒng)封建理學(xué)觀念有意識(shí)地排斥、無(wú)意識(shí)地扭曲.在《金瓶梅》中,，男女之情沉浸在肉欲的無(wú)止境滿足中,。而在《紅樓夢(mèng)》中，男女之情終于有了共同的個(gè)性追求的語(yǔ)言基礎(chǔ),，但是卻偏于精神的超脫,。每一個(gè)作者都應(yīng)該以本時(shí)代最先進(jìn)的思想理論為指導(dǎo)，結(jié)合文章對(duì)象,，形成寫作主導(dǎo)思想,。

2．“道心”具有自由創(chuàng)造性。文章寫作有一個(gè)最基本的要求：任何文章都是一種或大或小的創(chuàng)造,，主導(dǎo)思想或者主題意蘊(yùn)都不應(yīng)該與其他文章相同,。對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的“道心”，和對(duì)其他事物認(rèn)識(shí)的“道心”雖然有基本和具體的辯證關(guān)系,，但是畢竟是不相同的.對(duì)作者起碼的要求是力爭(zhēng)得出自己的“道心”,。進(jìn)而，“道心”這一創(chuàng)造性認(rèn)識(shí),，又有整體上的層次高低的不同,，可以分為原創(chuàng),革新和新穎三級(jí)。原創(chuàng),，前所未有,，是由作者自己經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性思考而獲得的思想認(rèn)識(shí),，十分珍貴。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,，就是這樣.《紅樓夢(mèng)》的個(gè)性,、平等、自由和博愛(ài)等思想,，在封建專制社會(huì)走向頂點(diǎn)時(shí),，前所未有地在文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)。革新,，是在前人整體思想理論基礎(chǔ)上的部分思想改造,。革新思想，實(shí)踐作用廣泛,，往往將普遍的思想理論結(jié)合具體的實(shí)際活動(dòng)進(jìn)行改造發(fā)現(xiàn),，然后提出自己的見(jiàn)解。新穎,，是簡(jiǎn)單的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。能達(dá)到新穎,，與眾不同,，一篇文章就可以說(shuō)具有生命力了?！暗佬摹苯^不能是人云亦云的東西,，必須是作者自己的認(rèn)識(shí)，這是和最后一個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系的--

3．“道心”具有生命個(gè)體性.每一個(gè)“道心”都應(yīng)是作者自己的并且是從生命體驗(yàn)中得出的思想認(rèn)識(shí),。這種思想認(rèn)識(shí)還要爭(zhēng)取發(fā)展為理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng),，提出作者自己的概括性主張，--當(dāng)代文學(xué)的窘?jīng)r和欠缺就在這里,。

理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)對(duì)于作家的重要,，即使在認(rèn)識(shí)藝術(shù)自身的本質(zhì)這一點(diǎn)上也可以看得出來(lái)。所謂的反映論,、摹仿論,、再現(xiàn)論大同小異.都來(lái)自于藝術(shù)起源中對(duì)于外在表象觀察的單一化和絕對(duì)化。而藝術(shù)包括文學(xué)是藝術(shù)家個(gè)體生命的表現(xiàn),。真正的藝術(shù)作品,，既要以反映外在表象取得認(rèn)識(shí)價(jià)值為前提和基礎(chǔ)，還要以表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)即取得審美價(jià)值為目的,，辯證統(tǒng)一,，形成藝術(shù)形象?？梢哉f(shuō),，任何“道心”都是作者出自于自己生命本質(zhì)的理論性創(chuàng)造和表現(xiàn),，還應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)，提出對(duì)當(dāng)代先進(jìn)思想及生活方式的啟示,。作家擁有自己的理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng),，在世界文學(xué)史上不乏力證。莎士比亞劇作中升騰起人文主義的朝陽(yáng),。雨果以人道主義作為《悲慘世界》的主導(dǎo)思想原理,。列夫·托爾斯泰猶如一位現(xiàn)身說(shuō)法的人道主義“教主”。羅曼·羅蘭以個(gè)人英雄主義思想和精神貫穿著《克利斯多夫》這部名著,。魯迅剖析了國(guó)民的精神勝利法.薩特創(chuàng)立了存在主義,，既成為哲學(xué)流派又成為文學(xué)流派的理論體系。昆德拉將20世紀(jì)東歐人的思想缺陷概括為“媚俗”,。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金獲得者大江健三郎揭示了二戰(zhàn)后日本人的“曖昧”,。大家之作，無(wú)不體現(xiàn)出作家高深新穎的理論系統(tǒng),。

進(jìn)而,，要強(qiáng)調(diào)：文學(xué)家理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的中心是對(duì)人--個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)。世俗看法常常把文學(xué)家等同于科學(xué)家,，讓他們把中心注意力放在社會(huì)問(wèn)題甚至自然問(wèn)題上去研究和解決,。這種機(jī)械的等同,束縛和扭曲了藝術(shù)生命，使其僅僅成為一種利益的工具,。目前的商業(yè)題材文學(xué),，往往寫成了賺錢用的商品文學(xué)、廣告文學(xué),。而似乎最懂文學(xué)的一些沉浸在西方文藝?yán)碚撝胁荒茏园蔚睦碚摷液臀乃嚰?，不是把認(rèn)識(shí)的中心僅僅偏執(zhí)于人的某一點(diǎn)如性本能及下意識(shí)，就是把玩語(yǔ)言形式,，失去（有意拋開(kāi)）意義的尋求,。他們不懂得文藝要把握個(gè)體生命的創(chuàng)造進(jìn)取本質(zhì)，并從中找到民族和人類的集體原型甚至生存密碼,，從而感染,、激發(fā)讀者。這就聯(lián)系到文藝的根本目的問(wèn)題上,。文學(xué)的中心對(duì)象和根本目的,，就是人。文學(xué)是個(gè)體生命的表現(xiàn),、美化和提高,。它所表現(xiàn)的是人這一整體,而不是科學(xué)那樣僅僅研究人和世界的某一方面，不是哲學(xué)那樣僅僅研究宇宙的本性和規(guī)律,。文學(xué)是人學(xué),、人格學(xué),，是人的美化學(xué),提高學(xué)。

作家雖然需要一種自己的理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng),，不過(guò)它并不一定形成邏輯的理論體系,，只要有理論符號(hào)核心的概括顯示即可。不過(guò),，這種理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)有三個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性,、宏觀性和實(shí)踐性。作為世界觀的核心,，理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)必須是自己創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物,。理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)還應(yīng)當(dāng)是宏觀的，建立在人類既往理論基地之上,，提供給人們改造世界的新思路,，從中看出作家感知生命和宇宙的博大并觀察具體生命形態(tài)的相對(duì)性。真切的理論認(rèn)識(shí)要從作家自身痛苦的生命經(jīng)歷中產(chǎn)生,，否則便是虛假的,、過(guò)時(shí)的。這種理論是個(gè)體生命的創(chuàng)造和世界的獨(dú)特反映,，指導(dǎo)著創(chuàng)作實(shí)踐,，進(jìn)而能動(dòng)辯證地改造世界。作家的理論認(rèn)識(shí)為千千萬(wàn)萬(wàn)讀者所掌握,，潛移默化為個(gè)體生命的運(yùn)作，這才是真正的文學(xué)的價(jià)值所在,。我們需要長(zhǎng)時(shí)間被扭曲又在一段時(shí)間被拋棄的某些文學(xué)理論認(rèn)識(shí),，需要崇高（當(dāng)然不是凌駕群倫、唯我獨(dú)尊）的人格,、深刻的思想和偉大的作品,，需要以認(rèn)識(shí)價(jià)值為前提、以審美價(jià)值為中心,、最終顯示極高教育成效的文學(xué),。

理論核心的貧困病態(tài)，隨之是創(chuàng)作主體生命的萎弱,；二者緊密相聯(lián),。而文學(xué)巨人則切望在短暫的人生中為人類做出無(wú)限的貢獻(xiàn)，在著作中解答民族及人類面臨的重大問(wèn)題,，將自己對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)升華為一種理論認(rèn)識(shí)系統(tǒng),。讀者將不僅看到作家的身影，而且得到理性的啟迪,，明了自己的處境,，進(jìn)而無(wú)形有形中提高自己生命的層次去變革世界,。

（二）“道心”辯證運(yùn)作

認(rèn)識(shí)“道心”，不僅要理解它的自由變化的特性,，而且要在運(yùn)動(dòng)中去把握它,，換言之，在寫作中辯證地運(yùn)作“道心”,，溶入個(gè)體生命中去自由地創(chuàng)造性發(fā)揮,。這就是說(shuō)“道心”的把握是奧妙無(wú)窮的?！豆盼纳袝?shū)·大禹謨》所說(shuō)“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”,，  強(qiáng)調(diào)了 “道心”的微妙以及掌握它的方法是“精一執(zhí)中”的辯證法。不少事情的成功與否,，往往不在于有了正確的認(rèn)識(shí),，而在于把握對(duì)立統(tǒng)一的雙方的微妙運(yùn)作，領(lǐng)悟其質(zhì)量大小,、時(shí)間長(zhǎng)短等“精一執(zhí)中”的妙處,。寫作同樣，要講把握“道心”的辯證運(yùn)作,。

選擇幾組突出的辯證方法來(lái)看“道心”的辯證運(yùn)作,。

“道心”和“神理”的辯證。上文已經(jīng)提出,“道心”和“神理”一脈相承,，但是有前提和發(fā)展之分,、大和小之分、抽象和具體之分,。文章寫作的“道心”是建立在世界觀和哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的寫作主導(dǎo)思想,，有一定的概括性和整體性。寫作具體文章,，肯定會(huì)有不少思想意識(shí)以至于世界觀作為基礎(chǔ),，其中有一個(gè)主導(dǎo)思想，作者要明確地作為寫作全文的中心思想,。在此基礎(chǔ)上,，產(chǎn)生明確的“神理”?？梢哉f(shuō),，“道心”包含“神理”，“神理”是“道心”的集中表達(dá)。

不過(guò),，常有一種情況是,，作者的寫作主導(dǎo)思想即“道心”即使經(jīng)過(guò)多年醞釀，但是仍然混沌一團(tuán),，分不清主次,，只好常常按照模糊的思想認(rèn)識(shí)往下起草，或者憑一時(shí)感受思索而沖動(dòng)式進(jìn)行,。在這一點(diǎn)上,，上世紀(jì)９０年代轟動(dòng)一時(shí)的小說(shuō)《白鹿原》具有代表性。贊譽(yù)紛紛：“一部展現(xiàn)民族靈魂的大作品”,，“一部令人震撼的民族秘史”等,。作品展示了“白鹿原”這一在我國(guó)北方有代表性的鄉(xiāng)村幾十年政治文化的變遷，力求寫出一種傳統(tǒng)文化心理與個(gè)體欲求的磨擦,，從而再次證明傳統(tǒng)文化心理的頑強(qiáng)存在及其體現(xiàn)在人格上的高大和某些社會(huì)作用的封閉落后,。以主人公白嘉軒為代表（鄉(xiāng)村塾師“朱圣人”成為其精神導(dǎo)師）的宗法農(nóng)民既有對(duì)任何社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的對(duì)立態(tài)度，  又有維持自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的“仁義”,、“克己”態(tài)度和頑強(qiáng)獻(xiàn)身精神,。從鬧農(nóng)會(huì)到地下黨斗爭(zhēng)，從抗戰(zhàn)到全國(guó)解放,，他們均采取旁觀或?qū)α⒌膽B(tài)度,。唯有在維護(hù)小小宗法社會(huì)的生存時(shí)，他們敢于赴湯蹈火如旱災(zāi)祈雨時(shí)的自殘,，敢于摧殘個(gè)性欲求如殺害小娥并鎮(zhèn)之以寶塔,。從維護(hù)自身宗法社會(huì)出發(fā)，他們還對(duì)社會(huì)事變中失敗的一方采取包藏收容的做法,，甚至不光彩地對(duì)所謂浪子回頭其實(shí)是爬上社會(huì)上層的子弟采取與昔日深惡痛絕截然相反的勸誘回歸態(tài)度,。很清楚，此書(shū)僅是對(duì)建立在中國(guó)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上以孔孟之道為主體的傳統(tǒng)理論的整體感認(rèn)和一定的矛盾批判心理,，  但卻沒(méi)有一種改造以“白鹿原”為縮影的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的先進(jìn)思想理論。作家沒(méi)有一種新的系統(tǒng)理論來(lái)作為小說(shuō)創(chuàng)作的主導(dǎo)思想,，更無(wú)論主題的明確.“道心”的模糊必然造成作品的病態(tài),。

 “道心”和個(gè)體生命的辯證。這一組辯證運(yùn)作的認(rèn)識(shí)穿插在本文中,，本部分前面正是二者的辯證論述,。這里進(jìn)而提出：寫作是個(gè)體生命的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)，而“道心”是作者生命本質(zhì)在文章中的表現(xiàn),二者存在“心”與“體”的辯證,。

我們易于明白文章這一獨(dú)立的精神生命體是個(gè)體生命的心理表現(xiàn),還需要更加清醒地認(rèn)識(shí)到它還是生理表現(xiàn),，是二者辯證統(tǒng)一的表現(xiàn)。（1）主體生命的基本生理構(gòu)造在寫作成果中表現(xiàn)為對(duì)應(yīng)的文章結(jié)構(gòu)，如文首,、文尾等,。（2）主體生命在創(chuàng)造即寫作時(shí)，生理還成為寫作心理的基礎(chǔ),，同樣表現(xiàn)在文章的組成上,。如人的呼吸的長(zhǎng)短，決定了語(yǔ)句的長(zhǎng)短,。再長(zhǎng)的語(yǔ)句,，一般來(lái)說(shuō)不能長(zhǎng)過(guò)50字以上以致不能一口氣說(shuō)完。又如心臟的跳動(dòng)是節(jié)奏產(chǎn)生的基礎(chǔ).（3）自古以來(lái),，人們就認(rèn)為生理的整體狀況必然表現(xiàn)在文章中,，從文章的詞語(yǔ)、情緒和風(fēng)格中,，可以看出人的身體狀態(tài)甚至壽命長(zhǎng)短,。（4）人的穩(wěn)定的個(gè)性心理特征系統(tǒng)即先天的氣質(zhì)和后天的性格也整體性地表現(xiàn)在文章中，在成熟的文章中甚至成為風(fēng)格,。文學(xué)史上所謂的豪放派,、婉約派，就可以說(shuō)是兩類不同氣質(zhì)和性格的人所形成的,。（５）寫作的最終目的是生命化的,，那就是人的生命個(gè)體層次的提高——美的高級(jí)生命?？傊?，作者的心理和生理都必然表現(xiàn)在文章寫作中。

從寫作過(guò)程來(lái)看“道心”和生命的辯證,。（１）構(gòu)思——受精并孕育精神生命的階段,。受精（靈感）是一剎那的事情，而孕育是需要一定時(shí)間的,，是理智主導(dǎo)的行為：在“道心”即主導(dǎo)思想的指引下產(chǎn)生“神理”即主題作為核心,。（２）成文－精神生命的誕生養(yǎng)育階段。這時(shí),，語(yǔ)言作為精神生命的細(xì)胞,，成為基本的材料。而表達(dá)方式則是細(xì)胞組成的各種皮膚,。隨著人的精神狀態(tài)如感情的高昂還是沉靜,、邏輯的有力還是隱蔽，形成了相應(yīng)的文氣——陽(yáng)剛或者陰柔的內(nèi)在的整體狀態(tài),，語(yǔ)句也相應(yīng)地抑揚(yáng)頓挫,長(zhǎng)短相間,。而且,，線索——文脈也自然而然地產(chǎn)生了。接著,，以“道心”的準(zhǔn)確表達(dá)為首要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修改文章——修飾,、調(diào)治和養(yǎng)育。這一環(huán)節(jié)是清醒的理性的行為,，往往要反復(fù)進(jìn)行,，時(shí)間長(zhǎng)久.最后，一個(gè)新的生命出現(xiàn)了,。（３）發(fā)表——獨(dú)立生命體定型并走向社會(huì)的階段,。首先，定稿——定型美化文面,。接著,，作者將風(fēng)貌心態(tài)煥然一新的精神生命體進(jìn)行投稿——送出家門。讓社會(huì)去接受或者拒斥,，也許它適應(yīng)了讀者某種精神心理需要并產(chǎn)生效應(yīng)——接受并反饋,。

特異、極端甚至反證,，與傳統(tǒng)主流的辯證,。這一組辯證也可以說(shuō)是正與奇、美與丑,、特色風(fēng)格和共性文風(fēng)的辯證,。人們認(rèn)可藝術(shù)需要獨(dú)特,、奇異和極端，先鋒文學(xué)家甚至只承認(rèn)奇異和極端，但是完整的認(rèn)識(shí)應(yīng)該這樣：文學(xué)的傳統(tǒng)體現(xiàn)著人類主體發(fā)展的主流;作為某一階段和具體的文學(xué),，卻往往需要“反傳統(tǒng)”,，以特異,、極端甚至反證的形式誕生,。西方現(xiàn)代對(duì)于丑的發(fā)現(xiàn)，就是人類文學(xué)藝術(shù)主流美升華的極端形式,，是一種開(kāi)拓,，是一種反證，是一種辯證的發(fā)展,。在傳統(tǒng)的理性甲殼中,，生命難于發(fā)展，這時(shí)往往需要打破傳統(tǒng)的極端,。個(gè)性的感性的極端發(fā)揮，實(shí)際上包含著真正的傳統(tǒng)精魂——生命發(fā)展的根本理性,。極端,、特異和反證，在一定時(shí)間過(guò)程后也將進(jìn)入傳統(tǒng)行列。

關(guān)懷與同化的辯證,。寫作最容易產(chǎn)生而又最難察覺(jué)的一個(gè)問(wèn)題是,出自于創(chuàng)造性的寫作,，在心態(tài)上易于居高臨下，造成對(duì)于讀者個(gè)體生命的壓抑,。尤其是那種所謂的真理,，如“人文關(guān)懷”，在作者失去了生命發(fā)揮的瀟灑適意,，在讀者則會(huì)引起反感嫉妒,。要警覺(jué)這樣潛在的影響。關(guān)懷他人,，最好是一種獨(dú)立平等的表達(dá),，提供參考和啟發(fā)，同時(shí)不會(huì)同化于平庸,、無(wú)知和麻木,。

辯證與非辯證?！暗揽傻婪浅５馈?。人們的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的迷誤，常常在認(rèn)識(shí)本身,。需要認(rèn)識(shí)的理性,，但是常常又需要認(rèn)識(shí)的非理性。非理性的感性中包含著更深層次的生命發(fā)展的理性,。進(jìn)而,，必須大膽地提出，在講究辯證的同時(shí),，還要注意相對(duì)的非辯證,。非辯證的確定或者混亂中有著更高層次的辯證。例如,，在寫作的構(gòu)思中,，應(yīng)當(dāng)突出主題的明晰準(zhǔn)確，而在起草中卻又要盡量模糊和忘卻主題（會(huì)有一定的隱約明滅的觀照）,，盡情發(fā)揮,，在最終的修改中又要講究主題的明確。辯證容易走向辨難,、圓滑和模糊,這就又需要非辯證,。辯證和非辯證同樣是一組辯證。

最后,，一反上述論說(shuō)：寫作是獨(dú)特個(gè)體生命的創(chuàng)新和實(shí)踐,，而任何理論在具有推理預(yù)測(cè)性的同時(shí)又會(huì)具有相對(duì)滯后性,、片面性甚至虛假性。再高深的寫作理論也是既往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)性參考,，不能成為未來(lái)創(chuàng)造的軌道,。寫作必須自己前行，作為獨(dú)特極致生命的自然表現(xiàn)來(lái)發(fā)揮作用,。

三,、文心表達(dá)

“道心”與《文心雕龍》的“文心”一詞有著微妙的關(guān)系，這就要進(jìn)行全面分析,。

(一)文心今論

１．“道心”和“文心”

劉勰在《序志篇》一開(kāi)頭就說(shuō)：“夫文心者,言為文之用心也,。”（注6）可以看出劉勰對(duì)于“文心”的認(rèn)識(shí)有著大小兩層認(rèn)識(shí)：一是文章寫作的用心,，包括所有“道之文”的思想理論內(nèi)容和表現(xiàn)方法技巧,；二是全部“用心”中最核心的思想理論，即本文所要論說(shuō)的文章中心思想——作者的寫作主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn),。其實(shí),劉勰所注重的寫作理論正是后者,。  本文所要分析的正是這樣的“文心”。

上文已經(jīng)提出,，在寫作中“道心”是建立在作者世界觀和系統(tǒng)理論之上的寫作主導(dǎo)思想,，“文心”則是“道心”在具體文章中的形象表達(dá)。

２．“神理”和主題意蘊(yùn)

上文已經(jīng)提出,，“道心”包含著“神理”,，即寫作主導(dǎo)思想包含著主題意蘊(yùn)。那么,，具體的明確的“文心”,，集中的形式是主題意蘊(yùn)。這里,，以我國(guó)古代文學(xué)名著來(lái)說(shuō)明寫作主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的表現(xiàn),。《紅樓夢(mèng)》的主導(dǎo)思想是啟蒙的個(gè)人自由主義,，而其主題意蘊(yùn)則是特定個(gè)體生命在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達(dá)到的悲愴和幻滅,。《西游記》的主導(dǎo)思想或者說(shuō)創(chuàng)作意識(shí),，是中國(guó)人特有的流氓無(wú)賴意識(shí),。孫悟空是一個(gè)中國(guó)人爭(zhēng)取個(gè)性自由的、野性未泯的,、不規(guī)范,、不科學(xué)、無(wú)明晰目標(biāo)的流氓無(wú)賴意識(shí)所主導(dǎo)的象征形象,。而《西游記》的主題意蘊(yùn)則是:追求超越,、自由,、自尊的人生大道以及不能實(shí)現(xiàn)這種追求的迷惘。這種主題意蘊(yùn)是作者主導(dǎo)思想在作品中的表現(xiàn),，但這一表現(xiàn)與主導(dǎo)思想比較起來(lái)就單純得多。

(二)文心表達(dá)

“文心”,，這里具體限定為主題意蘊(yùn),，筆者還未見(jiàn)到準(zhǔn)確清晰的認(rèn)識(shí)，需要準(zhǔn)確完整的分析界定,。

１．“文心”的產(chǎn)生和地位,。在寫作過(guò)程第一階段的中心環(huán)節(jié)中,擁有一定思想道德、也可以說(shuō)寫作主導(dǎo)思想的作者,，進(jìn)行最為復(fù)雜的構(gòu)思或者說(shuō)創(chuàng)意,。構(gòu)思是作者提煉主題，選擇最佳表現(xiàn)方式,以指導(dǎo)寫作實(shí)踐的創(chuàng)造性總體思維過(guò)程,。構(gòu),，指文章整體，主題和結(jié)構(gòu)都是整體性因素,；思,，以抽象思維為主導(dǎo)、包括形象思維,潛意識(shí)思維（有基因編碼程序作用和生平感知等）和靈感思維等的心理活動(dòng),，時(shí)間可長(zhǎng)可短,。具有創(chuàng)造性生命的構(gòu)思同時(shí)又有總體性，一是對(duì)整個(gè)文章進(jìn)行思考,，二是在爭(zhēng)取更大以至于世界的背景中思考,。構(gòu)思最終產(chǎn)生的成果是主題意蘊(yùn)（創(chuàng)意即創(chuàng)造性意念；意,，主題的古代通稱）以及意的表達(dá)方式如結(jié)構(gòu),、技巧等。主題意蘊(yùn)在文章中具有核心的地位,。如果說(shuō)文章是一個(gè)精神生命,那么材料是血肉,，結(jié)構(gòu)是骨胳，語(yǔ)言是細(xì)胞,，表達(dá)方式是皮膚,，線索是脈絡(luò)，而主題則是靈魂,。

２.“文心”的形式和表達(dá)：對(duì)主題的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從它的本質(zhì)屬性即抽象性出發(fā)的,。對(duì)事物會(huì)有多個(gè)思想認(rèn)識(shí)，主題是其中最主要的認(rèn)識(shí),，其他思想認(rèn)識(shí)或者不做主題而拋開(kāi),，或者表達(dá)為圍繞主題的層義,、段義和句義。主題是作者在文章中通過(guò)全部材料所表達(dá)的中心認(rèn)識(shí),，具體表達(dá)為一句話,。而在教學(xué)中常見(jiàn)的主題說(shuō)法卻是一種套路：“通過(guò)……表現(xiàn)了……歌頌了……”這一公式化的主題認(rèn)識(shí)，其實(shí)是內(nèi)容簡(jiǎn)介,。主題句,，一般在10個(gè)字左右。在一些面對(duì)大眾的通俗化文章中則按照記憶的規(guī)律最好在７個(gè)字左右,語(yǔ)言也最好藝術(shù)化,、口語(yǔ)化,。正確的主題寫法是一個(gè)有主語(yǔ)（可以省略）、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)（也可以單獨(dú)省略）的判斷句,。如文藝性通訊《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》的主題就是一句話“志愿軍是最可愛(ài)的人”,。

“文心”，在科學(xué)文章包括記敘性新聞中可以分別稱為論點(diǎn),、主旨,、廣告語(yǔ)、口號(hào),、中心認(rèn)識(shí),、文義等，但是最能準(zhǔn)確表達(dá)的詞語(yǔ)是主題,，而在文學(xué)作品中則應(yīng)當(dāng)稱為意蘊(yùn),。意蘊(yùn)是全部作品內(nèi)容所體現(xiàn)的中心意向，包括核心主題,、副主題以及審美情致等作者的認(rèn)識(shí)判斷和審美追求,。這就要寫成一個(gè)復(fù)句。如上述《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn),。

３．“文心”的位置和層次,。“文心”有顯有隱：在科學(xué)文章中大都是明顯的,，而在文學(xué)作品中則一般是隱約的,。在明顯情況下,主題句在文章中的位置是非常清晰的。主題是科學(xué)文章的第一要素,，處于思想內(nèi)容的核心位置,，可以作為紅線貫穿全文，指導(dǎo)全文,，這是盡人皆知的,。但是，究竟怎樣主導(dǎo)就有一些人不甚了了,尤其是對(duì)主題句在文章中的位置更不能清醒地認(rèn)識(shí)。主題句在科學(xué)文章中的位置應(yīng)是明晰的,。一般地說(shuō),，主題句直接成為標(biāo)題，或者在標(biāo)題中反映出來(lái),。而在正文中,，大多文章的主題句，在開(kāi)頭（一般在段尾）,、中間（也在靠后的地方）和結(jié)尾重復(fù)出現(xiàn),。一般來(lái)說(shuō)，文章不但要圍繞著而且要穿插著主題句來(lái)寫作,，要有一個(gè)“提出——強(qiáng)調(diào)——重申”主題的三段式過(guò)程。

正如靈魂的高低決定著人的水平一樣,，主題的高低也決定著文章的水平,，也就是說(shuō)主題具有層次性。作者一定要充分發(fā)揮主觀性,讓主題句達(dá)到更高的層次,。主題可以有五個(gè)層次,。一是客觀層次.主題句最基本的層次應(yīng)該是客觀，即主題句準(zhǔn)確反映了文章中心內(nèi)容的本質(zhì)真實(shí)和客觀特色,。二是時(shí)代特色層次,。時(shí)代特色中最突出的是科學(xué)技術(shù)。這種主題句是具有科學(xué)技術(shù)一樣的新穎性和先進(jìn)性的認(rèn)識(shí),。三是文化色彩層次,。這就要求作者的思想文化修養(yǎng)特別是民族文化水平的提高。四是哲理意味層次,。哲理簡(jiǎn)單地說(shuō)就是具有普遍性和永久性的認(rèn)識(shí),。五是審美生命層次。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的高度發(fā)展,，而哲學(xué)又是人類所有認(rèn)識(shí)的精華,。所謂美，其實(shí)就是具有自由創(chuàng)造本質(zhì)的生命,。據(jù)此,，筆者以為，主題句最高的層次應(yīng)該是審美的生命認(rèn)識(shí),。