馮友蘭 （資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

人生在世,，有貴賤之分，窮富之分，也有境界高下之分,。有的人,，終其一生為錢謀，為權(quán)謀,，自以為做人很成功,，但實(shí)際上，他不一定是一個(gè)境界很高的人,。有的人安貧樂道,，利他忘我，盡管沒有撈到一官半職,，但也不一定是境界很低的人,。境界于權(quán)勢(shì)無涉，于財(cái)富無涉,，要達(dá)到較高的境界,，只能依靠做人的品格和畢生的修為。

哲學(xué)家馮友蘭把人生境界分為四個(gè)等級(jí),，由低到高依次是：自然境界,、功利境界、道德境界和天地境界,。自然境界是在人的生物本能范疇內(nèi)求解人生的意義,，功利境界是在物質(zhì)利己的前提下求解人生的意義。這兩個(gè)境界是低層次的,。較高的是道德境界,，它是在利他的原則下求解人生的意義。最高境界是天地境界,，它是在宇宙的范疇內(nèi)求解人生的意義,。

馮先生常用“楚王遺弓”的故事詮釋他的“境界”說。相傳楚王把弓弄丟了,，他手下的人急著去找,。楚王說，別找了,，這把弓丟在楚國境內(nèi),，楚國任何人撿到了，也就不算丟,。有人認(rèn)為楚王這樣做體現(xiàn)了很高的人生境界,，可是孔子卻對(duì)楚王的做法提出了批評(píng)：楚王的弓丟了，不僅楚國人撿到了不算丟,，天下人撿到了都不算丟,，這樣做境界就更高了,。但是馮先生卻有自己獨(dú)特的見解：丟失在宇宙中的弓，即使沒有一個(gè)人找到,，也不能算丟,，從宇宙的觀點(diǎn)看，只要是一種存在,，就無所謂“丟失”,。由此可見，對(duì)于“楚王遺弓”這件事,，楚王手下是功利境界,，楚王本人和孔子是道德境界，馮先生的解釋則是天地境界,。

從上面的例子可以看出,，境界是有高下之分的。有的境界可以生而擁有,，有的境界則需經(jīng)過努力才能達(dá)到,，有的甚至需要人們畢其一生的光陰去追求，去修為,。儒家把人生的使命歸納為修齊治平,，第一位就是修身。修身是做人之根,，修身是做事之本,，修身是處世之基。人生境界就好象一座高山,。境界低下的人停留在山腳下,，一部分人努力攀登，來到半山腰,。而能達(dá)到山頂欣賞無限風(fēng)光的人畢竟是少數(shù),。因?yàn)榈偷木辰缫子谶_(dá)到，而高的境界不易實(shí)現(xiàn),。王安石說：“夫夷亦近,，則游者眾，險(xiǎn)亦遠(yuǎn),，則至者少,。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉,?！?/span>

普通人需要不斷地提升人生的境界,，為官者更要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。在《道德經(jīng)》第十七章中,，老子把為官的境界分為四個(gè)等級(jí)：“太上,，不知有之；其次,，親而譽(yù)之,；其次，畏之,；其次,，侮之?！睘榘傩兆鍪虑椴蛔尠傩罩?，不嘩眾不取寵，不邀情不居功,，利他而又忘我,，這是為官的最高境界。其次,，為百姓辦事情,，百姓親近他，贊揚(yáng)他,。這是我們經(jīng)常見到的,，也是我們經(jīng)常稱道的。能做到這一點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了,，但老子卻把它列為第二境界,。三等為官是為老百姓辦事情，卻以官自居,，繃著面孔,，拒人于千里之外，老百姓害怕他,。最低下的是貪臟枉法,，欺上瞞下，橫行鄉(xiāng)里,。這種官老百姓不僅不贊揚(yáng)他,，而且還要詛咒他。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們不能苛求每一個(gè)為官者都達(dá)到“太上”的境界,，那樣也太難了一點(diǎn)，但是第二境界經(jīng)過努力還是能夠?qū)崿F(xiàn)的,。最不濟(jì)也得停留在第三境界,。如果一個(gè)人做官做到了第四境界,，他不僅做官是失敗的，做人也就失去了資格,。

錢鐘書先生說得好：做人的“成功不僅意味著事業(yè)上取得成就,，還包括人生境界的提升?！蔽覀兌紤?yīng)該向最高的境界攀登,，雖不能之，但至少要心想往之,。