《山海經(jīng)》作者

《山海經(jīng)》原創(chuàng)作者或者說(shuō)源頭作者應(yīng)是大禹和益,。

上古,，大禹率眾治水，跋千山,，涉萬(wàn)水,，足跡踏遍古代大半個(gè)中國(guó)。治水要察看地形地貌,，水源走向及其水勢(shì),，記山記水是他治水過(guò)程的一項(xiàng)重要工作，同時(shí),，也是他創(chuàng)作《山海經(jīng)》的基礎(chǔ),。首先，他是組織者,、領(lǐng)導(dǎo)者,。眾人中哪個(gè)地方的人都有,。不僅他記，而且有益輔佐,，眾人多方提供資料,，有著資料的廣泛來(lái)源,；其次,，那時(shí)已有了文字。從現(xiàn)時(shí)考古證明,，河南偃師二里頭文化就屬夏代前后的文化,。從那里出土的陶片上的文字符號(hào)，被如今的水族水書(shū)先生所破譯,。水書(shū)先生現(xiàn)時(shí)所使用的幾十個(gè)文字屬于上古文字,，被稱(chēng)為古文字的活化石。大禹和益用文字記山記水已具備了這樣的便利條件,。治水成功后,，《山海經(jīng)》的創(chuàng)作也隨之告成?！渡胶＝?jīng)》開(kāi)始也許沒(méi)有名字,，或許后人添加，但山和水記載的資料就成了后人再創(chuàng)作的基礎(chǔ),。開(kāi)始的資料也許記的很簡(jiǎn)單,，由于不斷地流傳，經(jīng)過(guò)歷代補(bǔ)充,、添加,、修改，以及加上注釋?zhuān)谝浴渡胶＝?jīng)》之名,，就成了一部?jī)?nèi)容豐富的書(shū),。沿著記山記水這個(gè)主線，歷代都在增添新發(fā)現(xiàn)的山系和水系,，除此之外,，還不斷增添朝代中發(fā)生的某些事件。經(jīng)過(guò)夏代,，有了夏后啟及其它夏代內(nèi)容,；到了商代，便有了王亥等故事內(nèi)容,；到了周代,，又有了周文王、西王母等周代故事內(nèi)容,；以及到了秦代,、漢代，出現(xiàn)了郡、縣地名,。同時(shí),，增添很多關(guān)于黃帝、帝俊,、蚩尤,、夸父等更古的傳說(shuō)和神話。它涉及到地理,、歷史,、動(dòng)物、植物,、礦物,、醫(yī)藥等諸多方面，由簡(jiǎn)單的山水記載匯集成了內(nèi)容龐雜的鴻篇巨制,。有如江河,，開(kāi)始只是涓涓細(xì)流，在流經(jīng)地都有各個(gè)水脈水系加入,，最后成為滔滔大河,。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《列子》中說(shuō)：“大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之,，夷堅(jiān)聞而志之”漢哀帝時(shí),，劉秀上《山海經(jīng)》表，說(shuō)：“《山海經(jīng)》者,，出于唐虞之際,。······禹別九州,，任土作貢,。而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》,，皆圣賢之遺事,，古文之著名者也?！睎|漢時(shí)王充也說(shuō)：“禹主行水,，益主記異物。海外山水,，無(wú)所不至,，以所記聞作《山海經(jīng)》”上列古代名人所述不是妄傳，可信,。

由于歷朝歷代的添加,、累積,，大量新的內(nèi)容的混入，加上文人的修飾,，使得原創(chuàng)版面目皆非,，很難搞清哪個(gè)是原創(chuàng)文字了。然而,，在今本郭璞所注《山海經(jīng)》中,，古之殘存一點(diǎn)都找不到嗎？試舉一,、二例,，與讀者共商榷?！吨猩浇?jīng)第五·中此九經(jīng)》第三段說(shuō)崍山，“多藥空奪”,?？諍Z，按注疏所指是蛇蛻,、蟬蛻之類(lèi),。我以為空奪之奪，即是今空殼{ke}之殼的上古古音,?！侗鄙浇?jīng)第三》說(shuō)倫山，有一種糜鹿,，叫羆,，“其{川}{州}在尾上”也是經(jīng)過(guò)文人加以修飾過(guò)的文字，但存有原古之意,。川與州在古文字中有些相類(lèi),。古代后人不敢確定其一，并列在一起,，供人選擇,。注解為“竅”或是“洞”。我以為是“州”,。古文字多是象形文字,。我以為寫(xiě)法應(yīng)是這樣“ ”，類(lèi)似肛門(mén),。人們通常解釋為“肛門(mén)長(zhǎng)在尾巴上”或者解釋為“尾巴上有竅”,。這樣的動(dòng)物自古以來(lái)就是沒(méi)有的。我看電視中有一種鹿屬在某個(gè)年齡段,，尾根處就有幾根長(zhǎng)毛,，似是真的沒(méi)有尾巴,。那么，古人這句話應(yīng)做何種解釋呢,？我的解釋為：“羆”的肛門(mén)長(zhǎng)在尾巴的位置上,，尾巴讓肛門(mén)占據(jù)了，肛門(mén)完全裸露在外,。整個(gè)意思是“羆”沒(méi)有尾巴,。

人們說(shuō)《山海經(jīng)》荒誕離奇。應(yīng)該說(shuō)《山海經(jīng)》作者以某種好奇的目光看待世界,，以一種神秘的筆觸追求著奇特,，雖歷經(jīng)朝代更迭，但這種基調(diào)并未改變,，較客觀地反映出原始人的某些天性,。若說(shuō)有荒誕離奇的話，除神話及少數(shù)無(wú)法解釋的事物外,，我以為大多實(shí)有所指,。之所以有荒誕離奇之感，一是文中描述表象有特寫(xiě)和夸張,。如：畢方鳥(niǎo),，一足。這只是提供者描述的一時(shí)的表象而成為特寫(xiě),。今天所見(jiàn)長(zhǎng)腿之鳥(niǎo)很多能獨(dú)腳站立很長(zhǎng)時(shí)間,，而另一只腿則踡縮在腹部羽毛中。踡縮時(shí),，古人沒(méi)有見(jiàn)到,。還有《西山經(jīng)》提到的鸓鳥(niǎo)，“赤黑而兩首四足”,。實(shí)際就是兩只鳥(niǎo)并在一起,，側(cè)面觀看，只見(jiàn)一身,，可見(jiàn)兩首和四足,。這是觀察者在某一時(shí)刻，由于觀察角度上有遮擋部份沒(méi)有看到,，造成視覺(jué)上的錯(cuò)誤所致,。也是一種特寫(xiě)鏡頭?！吨猩浇?jīng)第五》說(shuō)是放皋之山,，“有獸焉，其狀如蜂,，枝尾而反舌,，善呼,，其名曰文文”。指的就是牛虻,，和蜜蜂相似,，嗡嗡地叫。然而,，卻稱(chēng)它為獸,。也許是由于它的兇猛，敢釘牛和人的皮膚吸血,。這一點(diǎn)足以讓今人理解上發(fā)生岐義,。《海外西經(jīng)第七》說(shuō)白民國(guó)有乘黃,，“其狀如狐,，其背上有角，乘之壽兩千歲,?！闭f(shuō)的就是駱駝，淺棕黃色,，能騎，其面部表情和眼神有如狐貍一般狡黠,。背上之角,，指的駝峰?！俺酥畨蹆汕q”就令人不好理解,。駱駝在沙漠中能辨別方向，能找到水源,。人乘駱駝行走沙漠有個(gè)依靠,，不會(huì)因迷失方向發(fā)生意外，而過(guò)早死去,。也許基于這點(diǎn),，古人夸張為乘它能延長(zhǎng)壽命?！渡胶＝?jīng)》對(duì)事物描述夸張成份事例很多,，令人覺(jué)得荒誕。不過(guò),，我們從中也能窺視到古人的思維方式和方法,，如何將一件實(shí)事夸張成神話。其次,，古人在對(duì)事物的表述方式上與今人的理解方式上存在著很大差異,?！渡胶＝?jīng)》中古人常把表象寫(xiě)成實(shí)質(zhì)，而這正是今人所厭煩的一點(diǎn),。今人從實(shí)質(zhì)衡量表象,，一旦認(rèn)定是荒誕，便認(rèn)為是胡說(shuō)和不存在而加以否定,?！渡胶＝?jīng)》中提到一個(gè)“不死民”和“不死民國(guó)”。不死民,，本意為死后復(fù)蘇者,，意即沒(méi)有死。也許古時(shí)這個(gè)部落多發(fā)生這種怪病,，因之,，落此“不死民國(guó)”稱(chēng)呼。而今人是從實(shí)質(zhì)上理解,，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生的人是不存在的,，斥之為荒誕。諸如此類(lèi)很多,。如《交脛國(guó)》,，通常人們理解兩小腿交叉走路。實(shí)際是指兩小腿交叉盤(pán)腿而坐,。這種風(fēng)俗在今印度,、泰國(guó)等南亞國(guó)家，仍有沿習(xí),。我以為將表象寫(xiě)成實(shí)質(zhì),，并非是原始作者的本意，當(dāng)時(shí),，很可能就記一個(gè)名字,。而后人在注釋中妄加猜測(cè)。在傳抄過(guò)程中,，這種注釋被攬入正文,，恰恰起到了某種誤導(dǎo)作用。如：“貫匈?lài)?guó)在其東,。其為人匈有竅,，一曰在臷國(guó)東”我以為“其為人匈有竅·····”等語(yǔ)就是后人沒(méi)有根據(jù)的注釋添加。貫匈,，今時(shí)有人說(shuō)指穿衣服,，我以為是。貫匈,，指上衣下衣連體,，一直到匈部,。與《貫匈?lài)?guó)》相聯(lián)系的是《結(jié)匈?lài)?guó)》、《穿匈?lài)?guó)》,。我以為結(jié)匈,，是指用腰帶在胸前結(jié)扎。穿匈,，我以為在人的上衣胸部前后挖洞,，不加褳綴。根據(jù)這些穿著習(xí)俗,，古人予以起名,。還有《羽民國(guó)》《毛民國(guó)》?！队鹈駠?guó)》指穿鳥(niǎo)羽毛衣服之民,。《毛民國(guó)》指穿動(dòng)物毛衣服之民等等,。再其次,，《山海經(jīng)》中把古代部落圖騰、紋身,，以及身體和頭部裝飾,，以真假混同的寫(xiě)法描述成真人真事，令人產(chǎn)生荒誕之感,。如《大荒北經(jīng)第十七》文中提到相繇,，九首蛇身，被大禹殺死,。蛇身指相繇有蛇紋身。九首,，指他剝削九個(gè)部族供他吃喝,，把他吃九處之事，說(shuō)成他有九個(gè)腦袋,。還有《一目國(guó)》,，該部落人戴假面具。整個(gè)假面只有眼睛處留一條縫,，猶如一目,，并非整個(gè)部落的人都長(zhǎng)一只眼睛。

有人論證《山海經(jīng)》為春秋時(shí)代墨子的學(xué)生,、印度人隋巢子所作,。若論起整部《山海經(jīng)》來(lái)，恐怕他一人難以勝任,?！渡胶＝?jīng)》中山名,、水名、地名,，讓一人列出來(lái)就很困難,。《山海經(jīng)》涉及面如此廣泛,，內(nèi)容這樣豐富龐雜,，由他一人完成這樣的著作，是不太可能的事,?！渡胶＝?jīng)》中也有可能有他的篇章。

中國(guó)漢文化中有個(gè)特殊現(xiàn)象,，就是給事物起名字包括地名山名,，多是一字、二字,、三字,，四個(gè)字絕少出現(xiàn)，這是從古文化中因襲下來(lái)的,。然而《山海經(jīng)》中給山起名字,，有些地方是四個(gè)字。從字面上分析沒(méi)有任何含義,，只是字的音譯,。尤以《大荒東經(jīng)第十四》為最集中。如：大荒之中有山,，名曰猗天蘇門(mén),。類(lèi)同“蘇門(mén)答臘”之印度尼西亞語(yǔ)?！洞蠡奈鹘?jīng)第十一》“曼兌,，一曰挺木牙交”，似是泰國(guó),、緬甸等古語(yǔ),。如果有所證實(shí)隋巢子作《山海經(jīng)》，有可能指的《大荒東經(jīng)第十四》之類(lèi)的某個(gè)篇章,，不會(huì)指整部《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》作者不是一人,，有一點(diǎn)還可以證明。按東西南北座標(biāo)分析,，不同的篇章有不同的座標(biāo),。在《大荒北經(jīng)第十七》提到肅慎國(guó)。肅慎氏是個(gè)古老的民族，是今天滿族的祖先,，生活在今長(zhǎng)白山一帶,。無(wú)獨(dú)有偶，在《海外西經(jīng)第七》中也提到肅慎國(guó),。如果把座標(biāo)中心點(diǎn)設(shè)在古代中原的話,，把肅慎國(guó)安排在“大荒北經(jīng)”還說(shuō)得過(guò)去，安排在“海外西經(jīng)”就有些離譜,。兩個(gè)肅慎國(guó)一個(gè)位于我國(guó)現(xiàn)在的東北,，一個(gè)位于我國(guó)現(xiàn)在的西北。難道古代真的有兩個(gè)肅慎國(guó)不成,？如果將兩個(gè)肅慎國(guó)合而為一,，必須把座標(biāo)中心點(diǎn)東移至今日本一帶。站在日本看肅慎國(guó),，才可稱(chēng)得上“海外西經(jīng)”,。難道《大荒西經(jīng)第七》作者是個(gè)古代日本人？

《山海經(jīng)》內(nèi)容博大精深,，要想徹底弄懂弄通,，并非易事，需要眾人之力和智慧,，齊心協(xié)力,，才有可能達(dá)到目的。