當(dāng)歷史的車(chē)輪推動(dòng)社會(huì)從一個(gè)王朝走向另一個(gè)王朝時(shí),，中國(guó)的玉文化在繼承前代智慧的基礎(chǔ)上,，又有了全新的含義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，社會(huì)動(dòng)蕩,，諸侯紛爭(zhēng)，周代一分為二,，從西周走到了東周,。在這樣一個(gè)充滿(mǎn)血腥變革的時(shí)代，文化卻因?yàn)檎值膭?dòng)蕩而走向了交流和融合,，當(dāng)時(shí)活躍在各諸侯國(guó)間的諸子百家,，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，在這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍中,，玉文化也逐漸形成了一套影響后世數(shù)千年的儒家學(xué)說(shuō)——君子玉德說(shuō),。

    學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立源于一次談話(huà)。有一天,，孔子的學(xué)生請(qǐng)教孔子,，說(shuō)為什么現(xiàn)在大家都重視玉而輕視像玉的石頭呢？孔子回答說(shuō),，大家這么做,，并不是因?yàn)橛袷俣裼袷粯悠恋氖^多，更重要的原因是由于玉石凝聚了上天賦予它的一些特性,，而這些特性與君子美好的品德是相符的,。這次簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)被后世的追隨者們反復(fù)引用，并加以詮釋和論述。正因?yàn)橛袷笳髦拥拿篮闷返?，君子佩玉之風(fēng)由此盛行,，而天然玉石被人為賦予的品德也成了后人的共識(shí)。因?yàn)槿寮沂翘岢轮蔚?，所以它就選擇了玉作為它的政治思想和道德觀(guān)念的載體,，賦予了玉許多美德，此后玉就被人格化,、道德化了,。

    其實(shí)，在西周時(shí)期就有《詩(shī)云》：“言念君子,，溫如其玉”,，將君子喻為玉一樣溫文而純潔。人們講君子比德于玉,，君子有德,，玉也有德，兩者可媲美,。

    孔子改造了西周時(shí)期玉文化的內(nèi)涵,，為后世開(kāi)創(chuàng)了一套關(guān)于玉的全新的理念，這是一種籠罩在人文主義光芒下的思想,，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神,。孔子和后世的追隨者是這樣闡述玉和君子的關(guān)系的：君子比德于玉焉,。溫潤(rùn)而澤,，仁也?？b密以栗,，知也。廉而不劌,，義也,。垂之如隊(duì)，禮也,。叩之其聲，清越以長(zhǎng),，其終


詘然,，樂(lè)也。瑕不揜瑜,，瑜不揜瑕,，忠也。孚尹旁達(dá),，信也,。氣如白虹,，天也。精神見(jiàn)于山川,，地也,。圭璋特達(dá)，德也,。天下莫不貴者,，道也。意思是說(shuō)：光明磊落的君子應(yīng)該具有玉一樣的品德,，玉器溫潤(rùn)而散發(fā)出光澤,，這是它的仁義；清澈而有細(xì)密的紋理,，純凈而不雜亂,，這是它的智慧；做人既廉潔奉公,、對(duì)周?chē)挠H朋好友又不傷義氣,，這是它的道義；禮儀謙讓別人而且自尊自愛(ài),，俯首向下,，這是它的禮儀。敲打它時(shí)能發(fā)出清亮高揚(yáng),、響徹四周的聲音,，這是它樂(lè)觀(guān)向上的精神；缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都毫不保留的呈現(xiàn)出來(lái),，敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn),，敢于改正自己的缺點(diǎn)，做到自知之明,，光明正大,，這是它的忠誠(chéng)；內(nèi)外一致,。表里如一,、內(nèi)美和外美相交輝映，這是它的誠(chéng)實(shí),；氣質(zhì)如白虹有通天之靈氣,，這是它寬廣的氣度；玉孕育于山川,，精神世界充實(shí)自信如山川大地,，這是它像大地一樣的胸懷；像圭璋一樣有大志、干大事,、立大業(yè),，這是它的品德；天下莫不把玉視為瑰寶,，如同尊重應(yīng)該遵循的道理一樣,。這就是以玉之性比人之德的道理。作為君子,，具備這些品德是他終生的追求,，而天然的玉器，由于上天的恩賜,，已經(jīng)凝聚了這些特性,，這正是君子需要比照和學(xué)習(xí)的最高境界。因此,，古人總結(jié)說(shuō),，君子比德于玉，說(shuō)的就是這種關(guān)系,。

    在儒家玉文化觀(guān)念的影響下,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君子佩玉的風(fēng)氣極為盛行,，玉佩飾不僅是身份等級(jí)的象征,，也成了君子品行高潔的代表。從考古出土的文物來(lái)看,，周代的玉器半數(shù)以上都是玉佩飾,。從小到1cm的小玉墜，到由幾十件甚至上百件玉器組合而成的組玉佩,，古代先人們?cè)谒麄兂缟械亩Y儀規(guī)范中,，享受著身為君子的榮耀。

 當(dāng)身為君子的先民們佩掛上這些玉飾,，他們的舉止也更加莊嚴(yán)和恭敬起來(lái),。史書(shū)上說(shuō)，他們的每一個(gè)動(dòng)作都要符合禮的規(guī)范,，姿態(tài)不能太過(guò)倨傲,，走路的步幅也不能太大，而最理想的境界是,，在舉手投足間,，讓玉器相互碰撞出清脆而有節(jié)律的聲音，這聲音不僅集中君子的注意力,，同時(shí)也告訴周?chē)娜藗儯壕觼?lái)去光明正大，從不偷看偷聽(tīng)別人的言談舉動(dòng)，這便又成為君子行動(dòng)光明磊落的標(biāo)志,，并傳達(dá)出最高的禮的內(nèi)涵,，社會(huì)的規(guī)范就在這種有節(jié)律的聲音中，走向了和諧和有序,。

    將玉的美與人的品德的融為一體,，玉的品質(zhì)代表一個(gè)人的品德、人格,。后來(lái)的“寧為玉碎,，不為瓦全”的崇高犧牲精神，即是以玉的純潔,、高尚為喻,，寧可粉身碎骨，也不愿做丑陋小人,。

    今天,，雖然以玉比德的風(fēng)氣大大淡化，佩玉者多數(shù)已說(shuō)不出玉有那么多的道德內(nèi)涵,，但佩玉作為一種有道德修養(yǎng)和文化品位的象征,，依然為了解玉文化的人所認(rèn)同和追捧。特別是“君子比德于玉”的傳統(tǒng),，在我們今天的日常生活中依然隨處可見(jiàn),。