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儒家學(xué)說以玉比德,，因而人們佩玉不再是簡單的裝飾,，而是有著表達(dá)身份、情感,、風(fēng)度及語言交流的作用,，乃至與國家的政治、文化以及社會(huì)各階層的生活,、觀念,、倫理道德等層面都有著密切的聯(lián)系。
佩玉有德
春秋時(shí)管仲歸納出玉的9個(gè)品德,。《管子·水地》載：“夫玉之所貴者,，九德出焉。夫玉溫潤以澤,，仁也；鄰以理者,，知也；堅(jiān)而不蹙,，義也,；廉而不劌,，行也,；鮮而不垢,，潔也,；折而不撓，勇也,；瑕適皆見,，精也；茂華光澤并通而不相陵，客也,；叩之,，其聲清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不淆,，辭也,。是以人主貴之，藏以為寶,，剖以為符瑞,，九德出焉?！边@是最早見于記載的對玉德的贊美,。
孔子也對玉的美德作過詳述,?！抖Y記·聘義》：“孔子曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉,。溫潤而澤,，仁也；縝密以栗,，知也,；廉而不劌，義也,；垂之如墜,，禮也；叩之其聲清越以長,，其終絀然,，樂也；瑕不掩瑜,，瑜不掩瑕,，忠也；孚尹旁達(dá),，信也,；氣如白虹，天也,；精神見于山川,，地也；圭璋特達(dá),，德也,；天下莫不貴者，道也?！笨鬃恿信e出玉具有仁,、智、義,、禮,、樂、忠,、信、天,、地,、德、道11種美德,，關(guān)鍵的理念是“君子比德于玉”,，為后世所尊崇。
東漢時(shí)許慎把玉的品德作了簡化,，對玉的概念下了定義,。《說文》：“玉,，石之美,，有五德。潤澤以溫,，仁之方也,。勰理自外，可以知中,，義之方也,。其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞,，智之方也,。不撓而折，勇之方也,。銳廉而不忮(zhì),，潔之方也?！?/font>
古人對玉的九德,、十一德、五德說,，從物質(zhì)表層來看,，強(qiáng)調(diào)的是珍貴天然的石頭要澤，半透明，有硬度,，比重大,，有韌性，顏色單一,，斷時(shí)不傷手,，成器擊之聲清久遠(yuǎn)；而更重要的是精神層面的品德內(nèi)涵,，是道德修養(yǎng)和文化品位的象征,，與人的精神世界彼此相連通。
古人用玉等級森嚴(yán),?！吨芏Y·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方,。以蒼璧禮天,，以黃琮禮地，以青圭禮東方,，以赤璋禮南方,，以白琥禮西方，以玄璜禮北方,?！币?種不同顏色和不同種類的玉用于不同禮儀，視玉為祥瑞之物,，即所謂“以玉作六瑞”,。玉在古代又是貴族身份、等級和財(cái)富的標(biāo)志,?！抖Y記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬,，大夫佩水蒼玉而純組綬,，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬,?！?/font>
“古之君子必佩玉，右徵角,，左宮羽,，趨以采齊，行以肆夏,，周還中規(guī),，折還中矩,，進(jìn)則揖之，遠(yuǎn)則揚(yáng)之,，然后鏘鳴也,。故君子在車，則聞鸞和之聲,，行則鳴佩玉,，是以非辟之心，無自入也,?！币馑际钦f君子出入進(jìn)退俯仰之間，身上的佩玉只有在不快不慢,、富有節(jié)奏的步伐下,，才會(huì)發(fā)出富有韻律、悅耳動(dòng)聽的聲音,，這聲音不僅集中君子的注意力，同時(shí)也告訴周圍的人們：君子來去光明正大,，從不偷聽偷看別人的言談舉動(dòng),，于是佩玉就變成了君子有道德修養(yǎng)、行為光明磊落的標(biāo)志,。雖然這種繁文縟節(jié)漢代以后就不再流行,，但“君子比德于玉”的傳統(tǒng)在日后的生活中隨處可見。玉文化涉及玉的使用,、玉的裝飾,、玉的欣賞，玉與宗教,、玉與社會(huì)等級,、玉與道德，人們賦予玉的內(nèi)涵無比深邃,，歷史也圍繞著玉演繹出無數(shù)動(dòng)人心扉的悲歡離合故事,，形成了中國特有的玉文化。
“玉佩”一詞最早見于《詩經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽》：“我送舅氏,，悠悠我思,；何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩,?！碑?dāng)時(shí)的玉佩不僅是裝飾品，還是親戚間的重要禮品,，還暗示著佩者勿失尊嚴(yán),、從禮而行的公用,。
佩玉是古代玉器體系中重要的組成部分，也是玉器中種類最多,、數(shù)量最大,、使用時(shí)間最長、范圍最廣的一種,。佩玉是玉文化伊始的萌芽和靈感之源,，新石器時(shí)代玉器中就有很成熟的佩玉方式，已具審美特征,。禮器用玉就是在此基礎(chǔ)上主觀規(guī)范,、兼收并蓄多種文化基因的結(jié)果，佩玉也由一種簡單的裝飾物提升到了文化品德,、精神象征的高度,。佩玉有兩個(gè)關(guān)鍵期，春秋戰(zhàn)國兩漢的禮器盛行期和唐宋明清的大眾時(shí)尚期,。在佩玉中,，出現(xiàn)過由珩、璜,、琚,、瑀、沖牙等組合而成的全佩,，將數(shù)件佩玉用彩組串聯(lián)懸掛于革帶上的組佩,，以及閑暇之時(shí)隨身佩掛用的裝飾性玉件。
商周時(shí)期玉器作為各級貴族的身份標(biāo)志之物,，其形狀,、數(shù)量也都“按部就班”，不可越雷池半步,。商周出現(xiàn)的大量龍,、鳳、鳥,、魚形佩玉,，普遍采用圓雕工藝，常用雙鉤陰線,，形態(tài)夸張抽象,。春秋戰(zhàn)國秦漢時(shí)佩玉大流行，王公貴族身上無不佩玉,，有的把幾件玉器串聯(lián)組合起來佩戴,，據(jù)說是為了“聽玉之聲，以節(jié)行止”,。此時(shí)的組玉佩有多種樣式,，主要有人形飾,、牌飾、小型璧,、環(huán),、璜、觽(xī),、瓶形飾及龍,、虎、龍鳳佩,、玉珠等,，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，完整的一套玉佩長達(dá)1米以上,；講究上下左右對稱,，陰刻線條、刀工粗放,、風(fēng)格綿軟,，出現(xiàn)著名的“游絲描”，雙鉤陰線斜削起坡技法運(yùn)用嫻熟,，把線條的運(yùn)用推上了史無前例的高峰,。戰(zhàn)國的玉佩中玉龍、玉璜,、玉帶鉤較多，為后世留下了大量精美絕倫的作品,。了解漢代的佩玉時(shí)尚可知,，玉帶鉤、玉(shè),、玉璧,、玉環(huán)成為人們的至愛，玉辟邪一類壓勝玉器也大量出現(xiàn),，佩玉紋飾細(xì)密,，陰線細(xì)若發(fā)絲，更創(chuàng)新了粗獷蠻荒,、簡潔洗練的“漢八刀”,。漢代佩玉中剛卯、翁仲,、司南佩稱作“辟邪三寶”,，為人稱道。
佩玉規(guī)制
古時(shí)佩玉組合與玉組佩的佩戴方法很有講究,，不同等級,、性別,、年齡、愛好都會(huì)有不同的佩玉,。組綬是用來穿串玉飾的一種絲帶,，古時(shí)對佩玉的玉材選用和色彩的配用有一定的規(guī)范，借以顯示身份和等級概念的用意不言而喻,?！斑M(jìn)則揖之，退則仰之,?！逼渲械摹耙尽笔侵溉梭w上身向前微傾成俯視之姿，“仰”是指人體上身向后微仰成仰視之態(tài),。佩玉行走時(shí),，左腿起步，則身體前傾,，右腿跟進(jìn)須在身體后仰之后,，連貫行走就形成不停頓的前傾后仰動(dòng)作，這樣一來就必然牽動(dòng)身上的佩玉,，使之發(fā)生相互碰撞而產(chǎn)生有節(jié)奏的音響,，一如樂曲中的“宮商角徵羽”之聲。古人以玉比德,，故佩美玉奏美樂,，以詡美德，這是一種創(chuàng)造,，因?yàn)橹挥羞B貫,、均勻、協(xié)調(diào)的步伐才能使懸掛在身上的玉佩發(fā)出優(yōu)美的聲音,，亂則聲雜,。佩鳴之聲是作為一個(gè)君子行為規(guī)范的反映，同時(shí)還有一種重要的含義,，即以此向天地人君表示自己絕無非辟之心,，也是向統(tǒng)治者表示盡忠盡節(jié)的一種形式?！罢小本硬豢尚袩o狀,，用玉鳴之聲來規(guī)范人的行止，也稱“節(jié)步”,，以玉鳴之聲驅(qū)除心中雜念,，同時(shí)也是一種對禮的尊重。
佩戴玉組佩有上起頸經(jīng)胸腹部而垂于膝下者,，有在腰間正中佩一套或兩套組佩者,。商周時(shí)還不是非常講究,，也沒有固定的搭配，至漢代中晚期,，才相對定型,，一種是垂直懸掛，一種是身體兩側(cè)垂佩,，一般從上向下的次序是璧,、翁仲、珩,、璜,、環(huán)、沖牙,、玉珠,，身體兩側(cè)的玉佩一般是左帶玉劍，右?guī)Лh(huán)玦,。從發(fā)掘的玉佩實(shí)物看,，佩玉除了垂直系戴外，還平行串聯(lián),，聲音是靠沖牙同沖牙兩側(cè)的璜相碰撞發(fā)出的,。明益宣王夫婦合葬墓出土的玉佩包括銀鉤、珩,、琚和沖牙各2件,，玉璜4件，玉墜滴8件,，玉珠600多顆,，分段貫穿綴連在一起，長度有66厘米,，可以想象走起路來玉珠與玉璜,、玉墜滴,、玉沖牙相撞當(dāng)會(huì)發(fā)出清越之聲了,。明魯王朱檀墓、明定陵朱翊鈞墓都有不同形式的組佩出土,。故宮博物院收藏的明代宮廷玉組佩,，每副有玉葉、玉件組合,，最上端是一件鏤雕騎鳳紋的壽星,，其下是有一銅鍍金的雙龍?zhí)崃海瑱M梁下掛4串玉飾件,，共5行,，每串有兩片玉葉及卐字,、壽字、雙魚,、鳳鳥,、麒麟、雙柿,、寶蓋和4個(gè)仙人組成,。正如明沈德符《萬歷野獲編》卷十三《禮部》記載：“凡大朝會(huì)時(shí)，百寮俱朝服佩玉,，殿陛之間,，聲韻甚美?！?/font>
古代的佩玉細(xì)分有許多部分,，如璜、珩,、環(huán),、沖牙及其他組成的垂直懸掛體系，分上,、中,、下三部分，璜或珩位于成組玉佩的上部,，作用有如扁擔(dān)兩端懸掛器物,，起平衡作用；玉環(huán)位于成組佩玉的中部,，是玉佩中表示人的身份,、品德的最主要部分；沖牙成對懸于玉佩下端,，行走時(shí)相撞出聲,，在三部分之間還懸有其他玉件并雜有玉人、玉獸片等,。按商周古制,，身份越高，隨身的組玉佩越復(fù)雜越長,；身份較低者,，佩玉飾就變得簡單而短小。至于佩玉者的步態(tài),，身份越高步子越小,，走得越舒弛。天子、諸侯和代祖先受祭的“尸行”,，在行走時(shí)邁出的腳應(yīng)踏在另一只腳所留足印的一半之處,；而大夫行走時(shí)足印則應(yīng)是一個(gè)挨著一個(gè)，士行走時(shí)步子之間就可以留下一個(gè)足印的距離,。行走的速度與身上所佩玉飾的多少,、長短所形成的碰撞聲音，均各有不同韻律,，這樣走起來很累,，但古人依然樂此不疲，非此莫君子,。
古代真正意義上的主體組合玉佩最早見于商周,，漢以后延續(xù)組玉佩制。曹魏王粲新創(chuàng)制的一套玉佩成為后世廣為流傳的式樣,，這套玉佩包括蝙蝠形,、飛碟形、梯形,、半圓形玉佩,，半璧形玉璜、帶穿孔的玉環(huán)及玉珠等,，玉佩為素面,，雕琢紋飾者很少。作為官方與貴族的禮儀服飾,，晉天子所佩白玉垂珠大綬,，唐天子、五品以上官員所綴玉佩組合多有差別,；宋,、明帝王百官佩玉的形式與等級也都有嚴(yán)格的規(guī)定。然佩綬之間的玉環(huán),、玉珩,、玉璜、沖牙等玉飾相觸有聲的特征則興盛綿延數(shù)千年不變,。 |
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