《周易》與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系摘要：主要以《周易》表現(xiàn)形式下的本質(zhì)討論為基點(diǎn),，輔以《周易》中的文本內(nèi)容和其他各類科學(xué)的參考，從《周易》所帶來(lái)的新內(nèi)涵,，《周易》內(nèi)容的依據(jù),，和應(yīng)當(dāng)持有的《周易》觀三方面簡(jiǎn)要討論了《周易》與當(dāng)前世界科學(xué)的關(guān)系?！吨芤住芬云洳┐缶畹膶W(xué)問和玄奧神秘的形式聞名,，《周易》與現(xiàn)代科技的關(guān)系無(wú)疑成為了一個(gè)重要的話題。自人類認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性后,，科學(xué)成為了當(dāng)今世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿突A(chǔ),。隨著我們對(duì)科學(xué)的深入思考和研究，愈加發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的神奇與其運(yùn)行規(guī)律的不可預(yù)測(cè)性,，甚至有數(shù)據(jù)表明,，當(dāng)今40％的生物學(xué)家都是有神論者，因?yàn)殡S著他們研究的深入,，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事情完全無(wú)法用（當(dāng)前所認(rèn)為的）科學(xué)做出合理的解釋,。暫且不論神的存在與否，至少這引發(fā)了許多人對(duì)科學(xué)的反思,，而其中的一部分則轉(zhuǎn)向了中國(guó)的古代著作《周易》,，并從中獲得了大量的啟發(fā)與收獲,。在邏輯高度發(fā)展趨于完善的今天，《周易》作為一種不同于傳統(tǒng)科學(xué)的存在,，必定會(huì)給予科學(xué)以新的內(nèi)涵與新的發(fā)展,。《周易》對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的新詮釋  要更“科學(xué)”（或者說更完善更全面）地看待科學(xué),，或者要比較《周易》與傳統(tǒng)科學(xué)的世界觀的不同之處,，不得不從科學(xué)的起源來(lái)探究，這就無(wú)法避免對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”與“技術(shù)”的探究,。西方哲學(xué)與科學(xué)的鼻祖亞里士多德曾對(duì)此如此定義：“就從事活動(dòng)來(lái)說,，經(jīng)驗(yàn)似乎并不亞于技藝……然而，我們認(rèn)為,，知識(shí)與理解屬于技藝更甚于屬于經(jīng)驗(yàn),，并且我們?cè)O(shè)想技藝家比有經(jīng)驗(yàn)的人更有智慧?！? 而且他認(rèn)為“智慧是關(guān)于某種原理和原因的知識(shí),。”  而科學(xué)則是對(duì)于智慧本性的理解,。顯然,，按照亞氏的觀點(diǎn)，科學(xué)是和經(jīng)驗(yàn)掛鉤的,，也就是說,，科學(xué)是一種由經(jīng)驗(yàn)而技藝，由技藝而智慧,，由智慧而科學(xué)的螺旋上升結(jié)構(gòu),，那么，西方所謂的“科學(xué)”的產(chǎn)生,，是基于普遍的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)而被概念化的產(chǎn)物,。而概念化的過程是一個(gè)漫長(zhǎng)而又必須符合邏輯的抽象過程。  對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知過程,，維特根斯坦關(guān)于“看”(see)與“看作”(seeing as )的理論或許可以給予一些啟發(fā),。維氏認(rèn)為“看”有兩層含義，其一是對(duì)客觀物質(zhì)的反應(yīng),，其二是對(duì)其的理解與解釋,。從語(yǔ)言學(xué)的角度，后者站在解釋者而非實(shí)踐者的層面,，將物質(zhì)化的存在轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念化的物質(zhì),，即被維氏稱作為“看作”的存在。約翰???？藙t又將維氏的觀點(diǎn)擴(kuò)大為“經(jīng)驗(yàn)”(experience)與“經(jīng)驗(yàn)為”(experiencing as),，并認(rèn)為“和‘看作’一樣,，‘經(jīng)驗(yàn)為’以解釋的方式包含著思想，即根據(jù)體現(xiàn)在維特根斯坦有時(shí)所稱的語(yǔ)言游戲中的概念系統(tǒng),，意識(shí)到我們的環(huán)境,。……除了某些例外,，全人類的經(jīng)驗(yàn)都是‘經(jīng)驗(yàn)為’,?！? 由此可知,，西方的哲學(xué)與科學(xué)體系對(duì)于這個(gè)世界的理解是基于一種以人類本身的解釋理解為基礎(chǔ)的認(rèn)知環(huán)境。從而無(wú)法避免受制于邏輯與語(yǔ)言本身的局限性,。  反觀《周易》,，同樣是對(duì)客觀世界的抽象概括，但其主要方式卻不是邏輯與語(yǔ)言的精確表達(dá),，而是以象征手段做出宏觀的詮釋,，是一種不同于傳統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)知模式。以《乾》卦為例做最簡(jiǎn)單的分析,，其卦象以六個(gè)“－”爻相疊而成,，象征天；六個(gè)爻位分別象征不同狀態(tài),，符號(hào)“—”象征陽(yáng),；其卦辭則以龍為喻，如下位為“潛龍勿用”,，第五位為“飛龍?jiān)谔臁?，上位為?a class="inner-link decor-none"  target="_blank" rel="nofollow" data-word="1" log="pos:innerLink" style="color: rgb(45, 100, 179); text-decoration: none;">亢龍有悔”， 又以“元亨利貞”統(tǒng)攝全卦,?！肚坟阅酥林芤字械乃胸圆]有明確的意義指向，而僅僅以平實(shí)的敘述逐一闡釋每一爻的意義以及物極必反的普遍規(guī)律,。如果從六十四別卦回推至八經(jīng)卦,，則以陰陽(yáng)二爻三疊而成，分別為“乾”,，“坤”,，“震”，“巽”,，“坎”,，“離”，“艮”,，“兌”,， 象征著天,、地、雷,、風(fēng),、水、火,、山,、澤。不難從中發(fā)現(xiàn),，其象征物都是自然界比較普遍的存在,，而象征背后則是非常樸素的抽象概念——“乾，健也,；坤,，順也；震,，動(dòng)也,；巽，入也,；坎,，陷也；離,，麗也,；艮，止也,；兌,，說也?！保ㄈ∽浴?a class="inner-link decor-none"  target="_blank" rel="nofollow" data-word="3" log="pos:innerLink" style="color: rgb(45, 100, 179); text-decoration: none;">說卦傳》）,，分別指強(qiáng)健、溫順,、奮動(dòng),、潛入、險(xiǎn)陷,、附麗,、靜止、欣悅,。不同于西方的“經(jīng)驗(yàn)為”,，《周易》中的象征是直觀而具體的，真正的內(nèi)涵則在于這些被抽象概念的引申后的組合、關(guān)系與作用,，如“雷以動(dòng)之,，風(fēng)以散之；雨以潤(rùn)之,，日以煊之,；艮以止之，兌以說之,；乾以君之,，坤以藏之?！保ㄍ希吨芤住分械氖澜缬^和思辨方法的著眼點(diǎn),，并不在于那些自然之物的物理關(guān)系，而是由它們所抽象出來(lái)的精神概念的作用與影響,。異于西方體系的線性的追本溯源,，《周易》的思想更傾向于一種不同事物間的映射,，（盡管這種映射關(guān)系沒有被嚴(yán)格地證明）,，但《周易》的哲學(xué)思想大大地開拓了科研者的視角，即不要僅僅拘泥于那些在“經(jīng)驗(yàn)”上有“直接”的聯(lián)系,，而要普遍地聯(lián)系看似沒有“邏輯”關(guān)聯(lián)的各方面事物,，以求更完整地認(rèn)識(shí)科學(xué)，尤其當(dāng)原本的研究路徑存在某些未知的錯(cuò)誤時(shí),?！吨芤住返牟辉趫?chǎng)  那么《周易》對(duì)于世界認(rèn)知的這種方式究竟有著什么樣的原理呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》中的象征方式對(duì)于敘述世界的客觀規(guī)律是合理的,，因?yàn)樗囊饬x都是不在場(chǎng)的,。  對(duì)于一個(gè)概念的內(nèi)涵，我們可以引用弗雷格先生的理論來(lái)進(jìn)一步理解——“當(dāng)一個(gè)概念的外延增加時(shí),，它的內(nèi)涵就減少,；如果它的外延包羅萬(wàn)象，那么它的內(nèi)涵必然完全消失”,。 因此,，對(duì)于任何一個(gè)在場(chǎng)的概念，它的作用必定是有限的（或者說是收斂的）,，我們很難想象像這樣的有限個(gè)表達(dá)有限內(nèi)涵的概念能夠相互作用組合,，并以此推導(dǎo)出無(wú)限的規(guī)律。而《周易》大量地使用象征,，從而為衍生無(wú)窮的概念提供了可能性,。  《周易》中較為本質(zhì)的概念包括無(wú)極、太極、陰陽(yáng),、四象,、八（經(jīng)）卦，六十四（別）卦,，無(wú)極而太極的概念并沒有大范圍地涉及或使用,，僅僅是虛化地表示了“本源”的概念，而“陰陽(yáng)”則成為了《周易》思想相當(dāng)重要的基礎(chǔ),?！瓣庩?yáng)爻象的形成，本于古人對(duì)自然萬(wàn)物的直接觀察,，象征著廣泛的相互對(duì)立的種種事物,、現(xiàn)象?！? 從某種意義上,，“陰陽(yáng)”也是“經(jīng)驗(yàn)為”的一種反映形式，然而不同于其他傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)為”,，“陰陽(yáng)”概念是純化的結(jié)果,，具有完整的統(tǒng)一性和概括性，是事物被高度抽象并內(nèi)化的產(chǎn)物,，主要因?yàn)槭澜绫旧淼陌l(fā)展趨勢(shì)乃是在矛盾中前進(jìn),，因此矛盾的“二元”性質(zhì)為“陰陽(yáng)”概念提供了有力的支持和依據(jù)。而“陰陽(yáng)”概念的形成過程則更是一個(gè)古人反復(fù)觀察,、實(shí)踐與思索的過程,，易道廣大也必定包含了這一成分。  由于“陰陽(yáng)”概念外延的廣大,，使得由陰陽(yáng)二爻三疊而成的八卦的內(nèi)涵也從原先的自然界存在（即天地雷風(fēng)等）推廣到了世界的運(yùn)行規(guī)律,。再進(jìn)一步，《周易》最表象的六十四卦部分也就不單單是其符號(hào)意義上的內(nèi)涵了,，如井卦第四十八,，上坎下巽，象征水井,，但不再是單純地?cái)⑹?a class="inner-link decor-none"  target="_blank" rel="nofollow" data-word="12" log="pos:innerLink" style="color: rgb(45, 100, 179); text-decoration: none;">水井的特點(diǎn),，而是由水井“無(wú)喪無(wú)得”的德性與“往來(lái)井井”的功用，引申到汲水的方法,，從而進(jìn)一步體現(xiàn)了君子修身修性的意義和善始善終的意義,。又如第二爻的爻辭“九二，井谷射鮒,，甕敝漏”,，以井口功用的錯(cuò)誤使用和汲水方法不當(dāng),，比喻才非所用，又喻指事物在某些特定的時(shí)空環(huán)境中是無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的作用的,，從而可以知道許多研究者不能過于苛刻地限定某些條件,，以至于真正的情況反而得不到彰顯……以此類推，《周易》中的哲理不僅是一種樸素的世界觀,，更是一種對(duì)于全面認(rèn)識(shí)世界的全息的概念,。  正是由于《周易》以高度概括的概念——即陰陽(yáng)——為基礎(chǔ)，而其表現(xiàn)形式又是不在場(chǎng)的,，因此使得《周易》的思想左右逢源,，而其內(nèi)涵與形式往往能夠與許多科學(xué)中的重要基礎(chǔ)所相對(duì)應(yīng)，如陰陽(yáng)概念所體現(xiàn)的矛盾性,、互根性,、對(duì)立統(tǒng)一性，和現(xiàn)代科學(xué)的諸多概念相吻合,，如嘌呤與嘧啶的合抱,，力的相互作用，離子的電性等等,，而六十四卦方圓圖中的“內(nèi)方”部分的陰陽(yáng)變化,，則與二進(jìn)制的進(jìn)位特點(diǎn)完全符合；陰陽(yáng)三疊的使用則與物質(zhì)的層子三聯(lián)體,，堿基對(duì)三聯(lián)體,，三維坐標(biāo)等表示基本信息的單位模型相呼應(yīng)。而《周易》中另一涉及陰陽(yáng)的重要概念就是“物極必反”,，所謂陰盛則化陽(yáng)，陽(yáng)盛則化陰,，它用一種樸素的形式描述了世界運(yùn)行規(guī)律中極其重要的一條,，即“負(fù)反饋”，體現(xiàn)的是一種制約與平衡的規(guī)則,，而規(guī)則的實(shí)行就必須基于規(guī)則是可以制約其受體的,。因此，大量的事實(shí)表明了《周易》的不在場(chǎng)對(duì)于幾乎所有規(guī)律的普適性,。  其實(shí),，如果回到《周易》這本著作本身的名字，就不難發(fā)現(xiàn)《周易》強(qiáng)調(diào)的是“易”,，是一種動(dòng)態(tài)的變化,，這就很好地彰顯了《周易》的本質(zhì)并非是一成不變的敘述與論證，而是以無(wú)窮變化的不在場(chǎng)角度觀察世界,，模擬世界,，理解世界。正確的《周易》觀  《周易》作為中華古代文明的一個(gè)特殊文化產(chǎn)物，有著不同于其它存在的歷史性和變化性,，我們很難去判斷它究竟屬于科學(xué)的范疇,，還是文學(xué)、哲學(xué)等,，抑或僅僅是一種迷信,。況且去嚴(yán)格地劃分《周易》的所屬范疇對(duì)于認(rèn)識(shí)研究《周易》也是不具有太大意義的，但也正是《周易》的不在場(chǎng),，導(dǎo)致了一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)障礙,，即僅僅從《周易》是很難直接推導(dǎo)出“確切”的定律或規(guī)則。因?yàn)橐磺小按_切”的定律與規(guī)則都是被范疇化,，更準(zhǔn)確地說是被有限范疇化的概念,，即它們都必須有一個(gè)特定的條件和限定，這就直接造成了它們是在場(chǎng)的概念,，因而直接由《周易》去推導(dǎo)是不合理的,，或許更準(zhǔn)確的方法應(yīng)該是由《周易》來(lái)啟迪、比較與驗(yàn)證,。  其實(shí)《周易》本身也指示了我們?cè)撊绾稳タ创吨芤住贰覀儜?yīng)當(dāng)以變化的角度去看待它,，而不要用范疇化的概念去束縛它，《周易》就是《周易》,。在如今這個(gè)有著西方科技向中國(guó)古代《周易》思想靠攏的趨勢(shì)的時(shí)代中,，平衡好《周易》與科技的“陰陽(yáng)關(guān)系”變得極其重要，我們不妨以《周易》中的“未濟(jì)”卦來(lái)做一簡(jiǎn)單的闡釋：“未濟(jì)”卦象為“火在水上”,，既不能烹飪,，因此“未濟(jì)”；其卦辭為“亨,；小狐汔濟(jì),，濡其尾，無(wú)攸利”,，象征著征事未成,，就像小狐接近河的對(duì)岸，卻被水沾濕尾巴,，導(dǎo)致無(wú)所利益,。因此，當(dāng)我們探究這個(gè)世界的時(shí)候,，無(wú)論是采用科學(xué),，還是《周易》，抑或二者皆取,，抑或二者皆棄,，必須要循序漸進(jìn),，掌握方法，否則就會(huì)像小狐渡水,，功虧一簣,。即便是“既濟(jì)”卦，也強(qiáng)調(diào)“初吉終亂”,，必須長(zhǎng)久保持“自強(qiáng)不息”的精神,，正所謂“君子終日乾乾，夕惕若,，利無(wú)咎,。”總之,，無(wú)論《周易》是否真的會(huì)成為未來(lái)科學(xué)的引導(dǎo)與借鑒,，至少《周易》中以動(dòng)看靜，周而復(fù)始,，始終交替的世界觀與“天行健,，君子以極強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”的人文精神都是值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)的,。我們努力著，就是為了探求我們的價(jià)值,，科學(xué)如是,，《周易》亦如是。引用及參考書目：1．《周易譯注》  黃壽祺,、張善文    上海古籍出版社    2004年7月第1版2．《易經(jīng)系統(tǒng)觀》  牛實(shí)為  珠海出版社  2001年7月第1版3．《四書五經(jīng)》  內(nèi)蒙古人民出版社    2002年10月第1版4．《諸子集成》  岳麓書社    1998年6月第1版5．《形而上學(xué)》  [古希臘]亞里士多德     上海世紀(jì)出版社    2005年5月第1版6．《理性與信仰》  [英]約翰???？?   四川人民出版社    2003年1月第1版7．《算術(shù)基礎(chǔ)》  [德]G??弗雷格    商務(wù)印書出版社    1998年8月第1版8．《論意義》    [法]A.J.格雷馬斯    百花文藝出版社    2005年6月第1版9．《影像論》    [法]讓-保羅??薩特    中國(guó)人民大學(xué)出版社    1986年11月第1版10．《哥德爾》   [美]王浩     上海譯文出版社    2002年9月第1版