易道,，《周易》之道,。是基于中華幾千年傳承遺留下來“易”文化，以伏羲,、老子,、孔子思想學(xué)說為基礎(chǔ)，融中華“道,、儒,、釋、武,、醫(yī)等傳統(tǒng)文化中“易學(xué)思想”于一體的易學(xué)文化體系,，是中華特有的文化遺產(chǎn)。是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,，被譽(yù)為“群經(jīng)之首,，大道之源”。在古代是帝王之學(xué),，政治家,、軍事家、商家的必修之術(shù),。易,，也是中國儒家經(jīng)典之一，分《經(jīng)》,、《傳》兩部分,，《經(jīng)》據(jù)傳為周文王所作，由卦,、爻兩種符號重疊演成64卦,、384爻，依據(jù)卦象推測吉兇,。

　　摘要：《周易》是我國現(xiàn)存最古老的著作,，同時(shí)也是成書歷時(shí)最久的著作,。《周易》中雖然沒有直接提及關(guān)于自然科學(xué)的思想,，但其對中國傳統(tǒng)的科學(xué)所提供的科學(xué)觀,、方法論以及對宇宙秩序的原理描述，與現(xiàn)代物理學(xué)不謀而合,。構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基石―量子力學(xué)和相對論的思想,，無一不與《周易》所內(nèi)涵的科學(xué)思想有所關(guān)聯(lián)。當(dāng)量子場論的疑難問題轉(zhuǎn)向《周易》觀點(diǎn)時(shí),，卻可以得到思想上的啟示,。這種關(guān)聯(lián)表達(dá)著科學(xué)與信仰對立統(tǒng)一的關(guān)系。同時(shí)也讓我們認(rèn)識到“易道”所富有的深刻現(xiàn)代物理學(xué)思想價(jià)值,。

　　關(guān)鍵詞：《周易》;量子力學(xué);量子場論;科學(xué)與信仰;相對論

　　契訶夫有這樣一句名言：“當(dāng)喉嚨發(fā)干時(shí),，會有連大海都一飲而盡的氣概，這便是信仰;等到口渴時(shí)至多能喝兩杯,，這就是科學(xué),。”[1]信仰是人的精神食糧,，科學(xué)是人改造世界的物質(zhì)基礎(chǔ),。物質(zhì)與精神是人類生存和發(fā)展的兩大基本要素，所以我們既要發(fā)展科學(xué),，也要完善與文明相匹配的信仰,。在眾多信仰之中，影響最為深遠(yuǎn)的便是宗教信仰,，宗教信仰的教義往往是影響宗教信仰者的世界觀,。愛因斯坦曾在《科學(xué)和宗教》一文里這樣說過：“科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子,?！盵2]當(dāng)今世界范圍內(nèi)，無論是物理學(xué)家還是哲學(xué)家都廣泛的討論了由現(xiàn)代物理學(xué)引起的經(jīng)典物質(zhì)觀的轉(zhuǎn)變,。這種轉(zhuǎn)變似乎都朝著一個(gè)方向,，那就是現(xiàn)代物理學(xué)的眾多思想與中國古老的“易道”世界觀的一致性。也許,，科學(xué)與信仰之間并不是矛盾的,，它們彼此存在著某種和諧性。

　　一,、“易道”基本世界觀

　　在中國的思想史中,，儒學(xué)和道家思想占統(tǒng)治地位。而這兩個(gè)學(xué)派的共通點(diǎn)就是都將《周易》作為傳播自己思想的教材,?！吨芤住凡粌H是儒學(xué)五經(jīng)之首,，同時(shí)也是道家三玄之一?？梢?，《周易》所蘊(yùn)含的世界觀思想的影響十分強(qiáng)大?！兑捉?jīng)》和《易傳》合稱《周易》,。雖然《周易》全文很短，敘事簡練,，卻博大精深,，是信息寶庫。

　　1,、《易經(jīng)》象與數(shù)的解析

　　“易道”對于世界觀的表述，是通過“卦”以及構(gòu)成“卦”的“爻”所象事物以及所象事物的位置次序來完成的,。

　　《易傳》常以象,、數(shù)來共同解釋《易經(jīng)》?！跋蟆敝饕袃煞N,。第一種是“卦象”，包括卦位和六十四卦所象事物的位置關(guān)系,。第二種是“爻象”,，就是構(gòu)成每一卦的陰、陽兩爻所象的事物,?！皵?shù)”主要分兩類。第一類是“陰陽數(shù)”,，《易經(jīng)》規(guī)定“奇陽偶陰”[3];第二類是“爻數(shù)”,，指的是爻位，用來表示事物的位置關(guān)系,。

　　2,、陰陽對立與統(tǒng)一

　　《易經(jīng)》的最初結(jié)構(gòu)和核心思想就是通過陰陽兩類事物的對立與統(tǒng)一來看事物的發(fā)展與作用。而每一類事物的內(nèi)部也有陰陽兩種性質(zhì),，事物是由陰陽相生相克構(gòu)成,，事物的發(fā)展是陰陽對立與統(tǒng)一的作用。陰陽是不可分的統(tǒng)一體,。莊子認(rèn)為“易以道陰陽”,，《周易》在認(rèn)識上的意義就是將“道”分為陰與陽兩種形式。老子認(rèn)為的“道可道,，非常道”表明“道”是抽象且模糊的,，而《周易·系辭上》的“一陰一陽之謂道”[3]卻使“道”從不可道的神秘感中走出來,，因?yàn)椤瓣幣c陽”這對矛盾在運(yùn)動的過程中就反映了發(fā)展的必然性和事物的普遍聯(lián)系原則。

　　《周易》認(rèn)為構(gòu)成事物的基本元素是“陰陽”,，根本方法是“陰陽”,，本質(zhì)內(nèi)容還是“陰陽”[3]。用“陰,、陽”這種對立與統(tǒng)一的屬性來揭示天,、人、地三者的對立與統(tǒng)一,，強(qiáng)調(diào)“天人和諧”的發(fā)展規(guī)律,。用“對立與統(tǒng)一”的方法對事物的變化發(fā)展做出“吉兇悔吝”等判斷，以達(dá)到勸善懲惡,，趨利避害的目的,。

　　3、“天人和諧”的原則

　　《周易》預(yù)測的核心是將“天,、人,、地”這三才，“春,、夏,、秋、冬”這四象,，“金,、木、水,、火,、土”這五行，用數(shù)學(xué)方法將這三項(xiàng)代入公式中,，來觀測所得到的結(jié)果,。由于人和宇宙世界是不可分割的整體，因而《周易》會利用人與自然的相互作用來做出“吉兇悔吝”的判斷,，這體現(xiàn)的就是“天人和諧”的思想[3],。

　　“易道”世界觀強(qiáng)調(diào)人和自然之間的和諧性，即“天人合一”,?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)人應(yīng)該順從自然，順應(yīng)天意,，人與自然是統(tǒng)一的整體,，不能將二者分開而言之。在“天人和諧”之中把握事物發(fā)展的規(guī)律，趨利避害,。只有“天人和諧”才會不斷向前發(fā)展,。

　　二、“易道”世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)的契合

　　現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)最輝煌,、最有影響的成就之一,。相對論的出現(xiàn)，量子力學(xué)的創(chuàng)立以及量子場論的發(fā)展,，從根本上改變了人們對世界的觀念,。出人意料的是，隨著這些理論的逐步完善和發(fā)展,，這些科學(xué)思想與“易道”世界觀越來越呈現(xiàn)出和諧的關(guān)系,。

　　1、“陰陽對立與統(tǒng)一”與“波粒二象性”

　　波粒二象性是指微觀粒子既具有波動的性質(zhì),，又具有粒子的性質(zhì),，例如，光是以“量子”形式發(fā)射或被吸收的,，但是當(dāng)光的粒子在空間里傳播時(shí)卻表現(xiàn)為電場與磁場的振蕩,，它顯示出波行為的所有特點(diǎn)。波粒二象性是一個(gè)理論框架,，自然界的所有粒子都能用一個(gè)微分方程，如薛定諤方程來描述,。這個(gè)方程的解是波函數(shù),，這個(gè)波函數(shù)是用來描述粒子狀態(tài)的。波函數(shù)也可以看作是描述粒子出現(xiàn)在特定位置的幾率幅,。這樣微觀粒子的波動性和粒子性就統(tǒng)一在一個(gè)解釋中了,。就任意一微觀粒子而言，它表現(xiàn)究竟是波動性還是粒子性,，取決于哪一性質(zhì)的作用強(qiáng),。而且微觀粒子的波粒二象性是可以轉(zhuǎn)化的[4]。

　　如果用《周易》來解釋“波粒二象性”,，粒子的波動性和粒子性可以看成是“易道”里的陰性與陽性,。二者對立，但是卻可以在一定條件時(shí)相互轉(zhuǎn)化,?！柏浴彼傅木褪橇孔恿W(xué)所說的微觀粒子。每一粒子所顯示的波動性或粒子性,，是由微分方程算出來的;盡管“卦”的陰陽沒有微分方程那樣深?yuàn)W,，但是同樣也是通過數(shù)學(xué)的排列組合變化顯現(xiàn)的。無論是量子力學(xué)的“波粒二象性”還是《易經(jīng)》里的“陰陽對立與統(tǒng)一”都是通過數(shù)學(xué)方法來表述在不同時(shí)間、不同次序的粒子所顯現(xiàn)的性質(zhì),。

　　“易道”并沒有波粒二象性這一物理學(xué)術(shù)語,，但是通過其內(nèi)涵的基本世界觀思想，卻可發(fā)現(xiàn),，在中國古代就可以很巧妙地將相矛盾的思想統(tǒng)一在同一個(gè)理論里,。

　　2、“量子糾纏”與“天人和諧”

　　“易道”之所以可以相對準(zhǔn)確地對人事做出“吉兇悔吝”的預(yù)測,，是因?yàn)椤耙椎馈笔歉鶕?jù)天地自然之中存在的規(guī)律和必然聯(lián)系做出的判斷,。“易道”將人與天地,，與萬物,，乃至與整個(gè)宇宙都統(tǒng)一起來，人的發(fā)展不僅僅取決于自己,，同時(shí)也與萬事萬物都緊密聯(lián)系著,。

　　在玻爾與愛因斯坦的三次論戰(zhàn)之中，最為巔峰的便是愛因斯坦對量子力學(xué)的理論基礎(chǔ)的不完備性,。玻爾的量子糾纏理論是愛因斯坦認(rèn)為玻爾量子力學(xué)最為荒謬的一點(diǎn),。他認(rèn)為兩個(gè)獨(dú)立的粒子怎么可能在超越距離且沒有聯(lián)結(jié)的情況下彼此顯現(xiàn)出預(yù)測好的性質(zhì)。而且,，這是不符合物理體系的可分離性,。愛因斯坦與玻爾之爭轉(zhuǎn)向了量子力學(xué)屬于定域性還是非定域性之爭。近代美國物理學(xué)家約翰·弗朗西斯·克勞澤在他寫博士論文時(shí),，無意在圖書館里發(fā)現(xiàn)了愛爾蘭物理學(xué)家貝爾關(guān)于解決玻爾和愛因斯坦?fàn)幷摰膶?shí)驗(yàn)論文,。他開始著手做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，但是實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻讓始終堅(jiān)信愛因斯坦的觀點(diǎn)是正確的他十分郁悶,。在測量了近百萬對的粒子態(tài)勢后,，他發(fā)現(xiàn)果真如玻爾的預(yù)測一樣，兩個(gè)粒子即使超越了距離且彼此獨(dú)立卻仍然呈現(xiàn)彼此糾纏的態(tài)勢,。貝爾利用反證定域性理論不能重現(xiàn)量子力學(xué)的一切語言來證明了量子力學(xué)屬于非定域性理論,，以此說明量子糾纏所體現(xiàn)的整體性。

　　所謂量子糾纏,，是指即使兩個(gè)粒子在空間上被分開,，而這兩個(gè)粒子組成系統(tǒng)中依然相互影響的現(xiàn)象。就是說,，兩個(gè)粒子A和B,，它們分別具有兩種性質(zhì)，這兩個(gè)粒子的關(guān)系是：“只要A顯示性質(zhì)a,，B就一定顯示性質(zhì)b”,。無論這兩個(gè)粒子所處什么位置，這個(gè)關(guān)系都存在?！凹m纏態(tài)”是一種綜合了兩種獨(dú)立情況,，糾結(jié)而不可分割的狀態(tài)。

　　量子糾纏這一理論雖然已被證實(shí)其正確性,，但是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因至今沒有答案,。這也許就說明宇宙是一個(gè)整體，宇宙世界冥冥之中都蘊(yùn)含著某種規(guī)律和必然聯(lián)系,。自然的法則和社會的法則是永恒不變的,。也許這個(gè)法則你講不出為什么要遵守的原因，但是卻必須需要遵守,。

　　3,、“量子場論”與“天然場論”

　　現(xiàn)代物理學(xué)與中國古老易學(xué)都將“變化”看成是自然界最本質(zhì)的東西?！耙椎馈睂τ隗w現(xiàn)事物內(nèi)部和諧運(yùn)動的力所做的描述,，在量子場論看來是十分貼切的。粒子間的力被看成是粒子所固有的動態(tài)模式的體現(xiàn),。在量子場論中,，場被看作一切粒子相互作用的基礎(chǔ)。粒子的存在和消失,，只是場的運(yùn)動形式而已,。

　　原先的物理學(xué)家把世界想象成物質(zhì)與能量。物質(zhì)由粒子構(gòu)成,，能量存在于場,。場與粒子的相互運(yùn)動，引起粒子的運(yùn)動,。量子場論是研究量子場的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動及其相互作用規(guī)律的物理理論,。量子場論的任務(wù),，是描述相對論性粒子之間相互作用和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律性。量子場論是量子力學(xué)與經(jīng)典場論的結(jié)合,。量子場論建立起統(tǒng)一的觀點(diǎn),，認(rèn)為宇宙是量子的大型繁殖場和戰(zhàn)場，每個(gè)事物都被看成是相互作用的自然統(tǒng)一場,，物質(zhì)實(shí)在是由量子組織交換而成,。自然法則不是強(qiáng)加在事物之上，而是一種內(nèi)在的存在,。

　　八卦卦象所描述的宇宙統(tǒng)一天然場框架象征的事物,，是由于事物內(nèi)部相互吸引相互排斥，發(fā)生變化所形成的。正如《老子》里的“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣為和,。”[5]體現(xiàn)了,，在宇宙的天然場中,，萬物都通過陰陽相互作用產(chǎn)生?！柏?fù)陰抱陽”才能“沖氣”,，而沖氣的結(jié)果就是“和”?！昂汀辈拍鼙ＷC事物的存在與發(fā)展永續(xù)進(jìn)行,，如果“和”與“陰陽”絕離，事物就不復(fù)存在,。量子場論中的真空,，在《周易》里便是“道”，基本粒子便是由“道”分解衍生出來的陰陽卦象,。粒子的運(yùn)動,，就是陰陽相生相克的發(fā)展。量子場論中的力,，便是“易道”對立統(tǒng)一的聯(lián)系,。在量子場論中，正是通過真空中正“陽”負(fù)“陰”能量的漲落,，提供能量大“陽”小“陰”來描述粒子的生成,、變化和湮滅?！吨芤住返挠钪嫣烊粓稣撆c量子場論之間是彼此相通的,。

　　三、結(jié)論

　　“易道”作為中國,，乃至世界古老的宗教信仰,，至今看來，它仍有自身的科學(xué)價(jià)值,。它所內(nèi)涵的世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)的思想存在著一定的和諧性,。正如前中共中央宣傳部長龔心瀚在《現(xiàn)代易學(xué)是中國特色社會主義文化的重要組成部分》一文里這樣評述易學(xué)：“現(xiàn)代易學(xué)文化教人聰明才智，提高人們因變應(yīng)變的能力,，使萬物各得其宜,，剛?cè)釁f(xié)調(diào)互補(bǔ)，整個(gè)宇宙大化在一種最高的富民強(qiáng)國的和諧中生生不已,?！?/p>

　　《周易》為中國傳統(tǒng)的科學(xué)提供了科學(xué)觀,、方法論和宇宙秩序原理，與現(xiàn)代物理學(xué)思想的和諧,。我們通過“易道”世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)思想的和諧關(guān)系似乎能洞察到：科學(xué)與信仰往往看似矛盾,，但是卻和諧相依。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]楊振寧,，嚴(yán)志雄.20世紀(jì)的物理學(xué)[C]//時(shí)代與思潮(5)――文化傳統(tǒng)辨證,，1991.

　　[5]陳彭應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.