霍布斯,，T．（ThomasHobbes，1588～1679） 英國政治學(xué)家,、哲學(xué)家,。1588年4月5日生于威爾特郡一個牧師家庭。1608年牛津大學(xué)畢業(yè),。此后,，曾為德文郡伯爵當(dāng)過家庭教師，1610年隨其學(xué)生多次出訪歐陸,，結(jié)識伽利略,、P．伽桑迪等思想家。1637年回國擔(dān)任過F．培根的秘書,，深受其思想影響,。

霍布斯生活于政治、宗教激烈斗爭的革命年代,。他在政治上倡導(dǎo)社會契約論,，認為人性本惡，在自然狀態(tài)中人們彼此敵視,，出于理性而締約立國,，把包括財產(chǎn)所有權(quán)在內(nèi)的全部權(quán)利交與一個主權(quán)者。這種“君權(quán)人授”說適應(yīng)資產(chǎn)階級反封建需要,。但他又提出絕對王權(quán)論,，即主權(quán)不在于其歸屬，而在于其不可分割地持有,，因此霍布斯被認為是“王權(quán)至上”的君主專制擁護者,。其社會政治思想初見于《論自然和政治法則的基礎(chǔ)》一書。其絕對王權(quán)論遭國會反對,；而社會契約論又不為封建帝制派所容,。遂于1640年出亡法國。1642年出版《論公民》,，提出教會和國家應(yīng)合為一個以主權(quán)者為首的物體,，教會從屬于國家，為主權(quán)者服務(wù)。以國教為支柱的流亡貴族集團很賞識霍布斯在書中闡述的觀點,。1646年接觸流亡的保王黨人并擔(dān)任王子的教師。1651年,，《利維坦,，或教會國家和市民國家的實質(zhì)、形式和權(quán)力》一書出版,。該書全力攻擊羅馬天主教,，批判教權(quán)高于王權(quán)以及“教皇無過論”。正當(dāng)王子查理企圖武裝復(fù)辟,，恢復(fù)舊王朝無望之際,，霍布斯于1652年回國，歸順O．克倫威爾,，但拒絕就任國務(wù)秘書,。王政復(fù)辟后,，受寵并得年金,。但在恢復(fù)天主教和排擠國教的宗教紛爭中，《利維坦》被視為“無神論”異端而遭迫害,。1666年國會查禁《利維坦》。為此霍布斯撰寫《關(guān)于異端以及對其懲處的歷史論述》,，進行申辯,。不久議會撤銷取締無神論法案。但霍布斯的政論著作禁止在英國出版,。晚年以研究古典作品自娛，84歲時發(fā)表拉丁詩體自傳,。1679年12月4日逝世,。

《論公民》共有三個部分十八章和三個附錄，主要內(nèi)容包括：論不存在公民社會時人的狀態(tài),，自然法是人的律法,，論國家的起因和產(chǎn)生，比較三類國家的弊端等,。

目錄

·           1 簡介

·           2 目錄

·           3 前言

·           4 思想背景

·           5 相關(guān)評論

《論公民》

霍布斯的《論公民》由國家的誕生寫起,。為了追溯國家的起源,，霍布斯在第一部分“自由”中，甚至追溯到公民社會前的大致情形,。第二部分“統(tǒng)治”包括：論國家的起因和產(chǎn)生,、論掌握著國家主權(quán)的會議或個人的權(quán)利、論國家的三種類型,、論主人對奴隸的權(quán)利,、論父母對孩子的權(quán)利、比較三類國家的弊端,、我們關(guān)于王權(quán)的說法,、論國家解體的內(nèi)因、論運用主權(quán)的人的義務(wù),、論法與罪,。

在霍布斯之前的人，要想論證父親對孩子的支配權(quán),，就必須討論“代”(parenthood)。但是霍布斯認為,，“沒有人能一仆二主”,，男人和女人首先必須爭取孩子的所有權(quán)。男人和女人只能或者代表父權(quán),、或者代表母權(quán)來支配孩子,。所以他一開始就“仔細考察父親支配權(quán)的起源”。中國一直處在漫長的君主制政體中,，家國并重,。霍布斯的角度也適用于考察中國社會的情況,。

霍布斯從對古典傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)的雙重批判開始,，首先否定掉“人是城邦的動物”，其次否定掉人與人之間是互愛的,。提出了自己的學(xué)說的基礎(chǔ)：人與人之間在于相互的恐懼,。

古典傳統(tǒng)強調(diào)對善的目的追求，使得人具有了倫理上的義務(wù),。而以自然狀態(tài)為基礎(chǔ)的政治哲學(xué),，卻將保護人自身的權(quán)力作為了政治的首要目的。開啟了權(quán)力的時代,。

《論公民》

獻辭――哲學(xué)原理：公民
致讀者的前言
第一部分 自由
第一章 論不存在公民社會時人的狀態(tài)
第二章 論契約的自然法
第三章 論自然法的其他法則
第四章 自然法是神的律法
第二部分 政治
第五章 論國家的起因和產(chǎn)生
第六章 論掌握著國家主權(quán)的會議或個人的權(quán)利
第七章 論國家的三種類型：民主制,、貴族制和君主制
第八章 論主人對奴隸的權(quán)利
第九章 論父母對孩子的權(quán)利兼論世襲制王國
第十章 比較三類國家的弊端
第十一章 我們關(guān)于王權(quán)的說法，有《圣經(jīng)》為證
第十二章 論國家解體的內(nèi)因
第十三章 論運用主權(quán)的人的義務(wù)
第十四章 論法與罪
第三部分 宗教
第十五章 論自然形成的上帝之國
第十六章 論《舊約》建立的上帝之國
第十七章 論《新約》建立的上帝之國
第十八章 若想進入天國,，必須做些什么
附錄一：《論公民》英文新譯本導(dǎo)言／塔克
附錄二：霍布斯生平年表
附錄三：霍布斯研究書目指南／塔克
中譯者后記^[1]

致讀者的前言
我向讀者承諾,，包含在此書中的,，皆是人們通常認為有助于凝神閱讀的東西：重要而有益的題目、研究它的正確方法,、出色的說理,、寫作的誠意以及作者的良知。在這篇前言中,，我會對這一切作個簡短的說明,。此書要闡明人的各種義務(wù)——首先是作為人,、其次是作為公民(citizen),、最后是作為基督徒的義務(wù)。這些義務(wù)構(gòu)成了自然法和各國法律的原理,，構(gòu)成了正義的源頭和力量,，構(gòu)成了基督教的實質(zhì)(在我的計劃所允許的限度之內(nèi))。

遠古時代的智者相信,，將這類教誨(與基督教有關(guān)的除外)傳給子孫后代,，只應(yīng)當(dāng)采用優(yōu)雅詩文或朦朧寓言的方式，以免人們所說的統(tǒng)治(government)那高深而圣潔的神秘性,，被私人的議論所玷污,。同時哲學(xué)家也很活躍，有些人在觀察事物的運動和形態(tài),，這于人大有益處,；有些人在沉思事物的性質(zhì)和起因，這于人無害,。后來,，據(jù)說是蘇格拉底最早愛上了這門公民科學(xué)(civil science)。那時它還沒有被理解成一個整體,，只是——不妨說——在公民統(tǒng)治(civil government)的迷霧中初現(xiàn)端倪,。據(jù)說，蘇格拉底極為看重這門科學(xué),，他摒棄了哲學(xué)的所有其他內(nèi)容,，斷定只有這一部分與他的智慧相稱。

繼他之后,，柏拉圖,、亞里士多德、西塞羅以及希臘和羅馬的所有其他哲學(xué)家,，最后還有各民族的所有哲學(xué)家,，甚至不僅是哲學(xué)家，還有那些閑暇時光中的紳士,，都想在此一試身手,；這種努力不絕如縷,，好像它是無須努力就可輕易入門的學(xué)問，它向一切天生有此愛好的人敞開大門任其取舍,。賦予這門科學(xué)以高貴性的最大因素在于,，那些自認為掌握這門科學(xué)或處在應(yīng)當(dāng)掌握它的地位上的人，即使只知其皮毛也洋洋自得,，所以,，他們樂于讓其他學(xué)科的行家被人視為聰明的博學(xué)之士，或被人這樣稱呼,，卻絕不希望他們被人稱為通曉治術(shù)者[Prudcnt0],。由于這種政治專長非同尋常，因此他們認為只應(yīng)當(dāng)把這個稱呼留給自己,。判斷一門學(xué)科之高貴性,，不論是根據(jù)掌握它的人之尊貴，還是根據(jù)著書立說者的數(shù)量,，或是根據(jù)最聰明者的判斷,，這門學(xué)科在他們中間都肯定享有無與倫比的高貴性。

它屬于君主,，屬于以統(tǒng)治人類為己任的人,。幾乎人人都會樂于擁有它，哪怕只是一知半解,；最偉大的哲學(xué)頭腦也傾全力加以探究。如果我們想一想,，有關(guān)這門學(xué)問的那些錯誤的夸夸其談,，會給人類造成什么傷害，那么假如正確地傳授它,，即它是從正確的原則中得出的自明的推理,，我們對它的益處即可一清二楚。當(dāng)我們作為智力訓(xùn)練思考某個題目時,，若有謬誤悄然溜入,，除了時間上的損失，這不會造成什么危害,。但是在人人為了生存方式而應(yīng)予思考的問題上,，謬誤甚或無知肯定會導(dǎo)致侵犯、爭執(zhí)和殺戮,。正因為這種傷害是如此嚴(yán)重,，恰當(dāng)闡明義務(wù)的教誨才顯得如此有益。有多少君主本身是好人,，卻因臣民可以合法弒殺暴君的謬論而喪命?基于某些理由,，有人可以剝奪至高無上的君主對國家的主權(quán),，這種謬論讓多少人死于非命?