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問： 《心中月》中談到“法報化”三身的時候,，有一句“法有理集,，報有悟，應(yīng)化全憑功德修,?！闭垘煾附忉尅?BR>師： 一個佛菩薩能修出千百億化身,，是靠行愿得來的,，也就是在奉獻中得來。如果行愿做得不夠,，不會有千百億化身,。佛教有一句話：“滿千百二十功德方可脫胎換骨?！币粋€修行人想把化身修出來,，靠的是普度眾生的功德、行愿的功德,，功德具足圓滿了，才能有千百億化身,。過去禪宗里面很多人所謂的“明心見性”,，實際上根本沒有修出化身。因為沒有愿力,，也沒有這個使命,。所以不行愿就沒有千百億化身。 法身,，確切來講,，是靠禪定功夫修出來的,，在禪定之中把自己和宇宙融為一體，所謂的盡虛空遍法界,，法身覆蓋,，遍及整個宇宙，和整個宇宙合為一體,。這是實實在在的禪定功夫,。 我們的業(yè)報身是靠智慧修來的，并非靠禪定功夫,。有定有慧,，行愿才能圓滿。 禪宗經(jīng)常講到某某和尚求法,，言下頓悟,。這里講的頓悟，并不是大徹大悟,，更不能說以此就可以了生死了,。他只是悟到了如何下手，如何起,，如何落,，如何進，如何出,。這只是修行的開始,。但有了這一頓悟，他就可以十地頓超,，不歷僧祇,。所以過去有很多祖師聞法頓悟，一夜之間習(xí)禪定了生死,，十地頓超,。但是，前面的功夫他也許已經(jīng)做了十年,、二十年,。這就是所謂的“頓悟不離漸修，漸修圓滿方可頓悟”,，即便頓悟之后他還要親證,。但是，這時候的親證也就是一個晚上,、一炷香,，甚至眨眼之間——二十年、三十年的功夫就是為了這一剎那,。 出現(xiàn)這種情況的人,，往往本身已經(jīng)成了一條龍,，只是在明師的座下接受明師的點睛而已。所以有一種明師給自己的定位很高：只點睛不畫龍,。你是一條龍到我這里來,，我才和你論道。除此,，念佛去,。正因為這樣“念佛去”、“念佛去”,，不僅過去,，包括現(xiàn)在，古今的修行人都在念佛,，結(jié)果念佛成了獨一無二的法門,，至高無上的法門！過去所謂的“念佛去”,，是已經(jīng)從第一步走到了第九十九步,，再上一步才念佛。當你出來以后還是念佛,?？墒乾F(xiàn)在的人呢？永遠都是念佛,！ 所謂的“入處即是落處,，入落之間皆是沿途”。一個年輕的和尚問一個開悟的老和尚說：“你們得道的高僧是個什么樣子,？”老和尚答：“安心工作,，幸福生活，誠實做人,?！蹦贻p和尚說：“原來開悟了就是這樣？我沒開悟,，現(xiàn)在就是這樣了,！”老和尚問：“你能踏實嗎？你感覺到幸福了嗎,？你能保持多久,？”也就是說你有這種持久心嗎？年輕和尚無言以對,。 這種狀況可以發(fā)生在我們每個人身上，可是在我們身上體現(xiàn)出的都是喜怒哀樂,，我們的情緒,、感受十二個時辰都在變化,。佛教講的是一個持久心，你們大家的安心,、幸福,、踏實感能持續(xù)幾分鐘呢？開悟得道的結(jié)果,，一般人是承受不起的,。別說你沒有開悟得道，就算是開悟得道了,，你沒有這個福,，也享受不起。所謂“凡夫洪福能享,，清福難得,，得而無益”，對于一個凡夫來說,，有了清福你也享受不起,，你也得不到它的利益，認識不到它的價值,。凡夫只能享洪福,，享不了清福。 只有一個徹底超越三界的人才能享清福,。只有你找到了內(nèi)在的快樂,，親履了本地風光，又見到了舊主人,，才能享清福,。 問： 如何安心工作？ 師： 在《閉關(guān)紀實》上有一句話：“不迎不拒不相隨,?！睂W(xué)會這一句，你就能安心工作了,。運用這一句,，幸福生活你就感受到了。當你真的感受到身處幸福之中,，做人也就踏踏實實的了,，你也就不會感到仿佛立在空中做人一樣。為什么很多人在與人交流的時候,，你說他一句,，他要回你十句，內(nèi)心那么脆弱呢,？他要想盡一切辦法證明他是對的,，你是錯的,，他從來都沒有錯，他這樣做是有道理的,。為什么會這樣呢,？就是心里沒底，不夠踏實,。一個有膽識的人不僅可以贏,，還可以輸——贏不揚，輸不餒,。 能隨時隨地把意念集中在慧眼上往前觀,，久而久之，你的心就定在了宇宙的宙心上,。一切生命的源頭都是這個宙心,。一切生命都是由這個宙心輻射出去的。宙心與一切生命之間有一根無形的線,，無論這根線擴散得多廣,，延伸得多長，永遠都不會離開宙心,。如果你的意念能定在宙心上,，無論你身心遭受多大的摧殘，只要一個時辰,，即到源頭,。 師： XX，你有沒有聽懂我剛才說的幾句話,？ 答： 懂了,。宙心就是生命的源頭，從眉間觀出去就是觀宙心,。一個人的身心無論遭受到多大的傷害,，只要從眉心觀出去，一個時辰就能復(fù)原,。每個人都是宇宙的中心,，宇宙的中心就是我們自己的心，也就是在眉間這個地方,。所以永遠都要把意念放在眉心上,。 師： 講得非常好，你真的聽懂了,。照此修下去,，了生死，超三界，成佛作祖,，這個方法綽綽有余,。八萬四千法門不歸到這個法門上,，不歸到這條路上,，皆是門外漢，皆是邪道,。無論你從哪個地方入手,，我不管，但最后必須歸到此處,，方為究竟,。 萬法的源頭乃心，心的源頭乃眉間,。把意念放在眉間,，從眉間觀出去，這種修行方法古印度時代就在流傳,，在《薄伽梵歌》《奧義書》中都有提到,，佛陀出家前也曾經(jīng)這么修煉過，這就是為什么我給你們介紹這種方法的原因,。眉心和宇宙的宙心是同一體的,。宇宙的宙心縮小了無量倍以后，變成了一個細胞,，就是我們的眉心,。你鎖定了眉心，就鎖定了宇宙的宙心,。鎖定了宙心,，就和萬事萬物融為一體。萬事萬物,、六道眾生都是從宙心釋放出去的,。你的意念時時刻刻定在眉心，就意味著你定在了宙心,。定在了宙心,，就和萬事萬物融為一體，就能感知和感受到萬事萬物,。 無論你是念佛,，持咒，觀想,，還是結(jié)手印,，你都必須兼顧眉心。否則，你做得再多都與道不相干,。 人體具有無窮的奧秘,，宇宙或大自然本身就是一個奧秘。無論哪一個區(qū)域,，哪一種奧秘,，最終只有一個奧秘，由這一個奧秘衍生出無數(shù)個奧秘,。所以祖師們真?zhèn)ゴ?，他們找到了萬法的源頭，并告訴了我們,。過去有一個祖師考學(xué)生：“佛法的源頭在哪里,？”學(xué)生們回答：“在印度”、“在靈鷲山”,、“在中國”,、“在日本”……只有一個人答對了，說：“佛法的源頭在心,?！睅熡謫枺骸澳睦锸切模俊睂W(xué)生答：“關(guān)兩個,，開一個,。”開一個就是開萬個,。就是把你的兩只眼睛閉上,，把中間的這個打開。打開中間這一個,，就打開了一切,。所以“萬法的源頭乃心”這句話一直傳了今天。后來又演變成佛學(xué)里的一句話：“三界唯心,，萬法唯識,，心識乃一?！彼哉嬲姆ň褪枪Ψ?，真正的功夫就是法。形而上,，理事是一不是二,；形而下，理是理,，事歸事,。達摩祖師說：“入道,，理入和行入不能擇其一，擇其一者皆入魔道,?！?BR>問： 打坐時，坐到兩三個小時,，身體變得又高又大,，全身都是氣，覺得自己的身體沒有了,，這是怎么回事?。?BR>師： 非常好,，要的就是這種結(jié)果，但是你必須保持覺照,。如果只出現(xiàn)這種狀態(tài)而沒有覺照,，你就沒有方向。 問： 覺照就是觀心,，觀自己的心態(tài),，讓自己的心能靜下來不動，是嗎,？ 師： 比如現(xiàn)在你知道自己在說什么,，做什么，想什么,，能聽能看能想,，周圍的任何一個圖像、畫面你都看得見,，出現(xiàn)的聲音你也聽得見,，但你的身體又空掉了，融化掉了,。只有通過這個途徑才能進去,。有極少數(shù)人可以坐忘，但他的覺照往往又丟了,。這就是一種偏差,。如果身體坐忘了，覺照仍然存在,，這就是正定,。 問： 我上座的時候，平時一般都看不到自己,。但有時候好像有兩只眼睛在看著自己的念頭似的,，不知過了多長時間，不想事了，心里變得可清凈了,，感覺好像有一潭水,，可清可干凈了，但又看不到水,，感覺念頭“唰……”地過來了,，過一會又“唰……”地過來一個，念頭可長了,，好像能看到似的,。 師： 要的就是這個能看到的“看”。帶著警覺心,，走過你的沿途風光,，到達目的地以后，還用你的警覺心再走出來,。所謂的“八萬四千法門”,，不外乎“覺照”二字。能夠轉(zhuǎn)境和被境轉(zhuǎn)也只是覺照的在與不在而已,。中國傳統(tǒng)文化講的“修身,、齊家、治國,、平天下”,，具體體現(xiàn)在生活中就是對輕、重,、緩,、急的把握，也就是“覺照”二字,。這是我們一輩子都要修煉的,，我們每天都要在這上面去參，去運用,。 問： 我的下丹田里面總感覺有一股氣,，這股氣可以隨著自己的意念轉(zhuǎn)動，不知道這種情況該怎么辦,？ 師： 不把生理空掉,，不把它忘掉，你就沒辦法入道,。你這種情況就是知覺被感覺牽著跑,。腳有感覺，知覺就跑到腳上,；丹田有感覺,，知覺就跑到丹田,；背有感覺，知覺就跑到背上——這是禪者的大忌,。任何時候知覺,、觀照都要高高在上，身體的反應(yīng)都要把它空掉,，忘掉,，兩者不能合在一起。 你這個禪病就是黃龍南祖師罵呂純陽“守尸鬼”的境界,，你的警覺心,、覺照心永遠是被生理的感受牽著跑。生理是和三惡道相對應(yīng)的,，你長期跟著生理的反應(yīng)跑,，將來臨終的時候，中陰身就會入三惡道,。禪宗有三句話：“不能忘世,，不能修道；不能忘身,，不能入道；不能忘心,，不能得道,。”你犯的就是第二個忌諱,。所謂的關(guān)公刮骨療毒,，他就超越了修禪的第二個忌諱，已經(jīng)把身體空掉,，忘掉了,，他的覺照高高在上，把生理空掉了,。 |
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