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呂祖師先天虛無(wú)太乙金華宗旨
祖師曰:天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影,。惟元神真性,，則超元會(huì)而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣,。然有元神在,，即無(wú)極也，生天生地,，皆由此矣,。學(xué)人但能護(hù)元神，則超生陰陽(yáng)外,，不在三界中,。此見性方可，所謂本來(lái)面目也,。
按: 此“見性方可”四字是棒喝,，萬(wàn)不可刪。而謄本刪之,，今仍補(bǔ)入,。祖意蓋言人于大道，乃有行而不能入,、得而不能守者,，總以未見真性本體，不能無(wú)疑,。大障隨之,，此其所以不入不守也。非真見而曰守，不過(guò)守所聞焉耳,。若果能見，未有不能守也,。故祖圣意,，重在見性一邊。一得故知此章四字為棒喝,，是承上章而來(lái)也,。 凡人投胎時(shí)，元神居方寸,，而識(shí)神則居下心,。下面血肉心，形如大桃,，有肺以覆翼之,，肝以佐之，大小腸承之,。假如一曰不食,，心上便大不自在。至聞驚則跳,，聞怒而悶,，見死亡則悲，見美色則眩,，頭上何嘗微微有些兒動(dòng)(問(wèn)方寸不能動(dòng)乎??),？方寸中之真意，如何能動(dòng),？到動(dòng)時(shí),，便不妙，然亦最妙,。凡人死時(shí)方動(dòng),，此為不妙。最妙者,，光凝結(jié)為法身,，漸漸靈通欲動(dòng)矣。此千古不傳之秘也,。 謹(jǐn)按：千古不傳之秘,，非僅光凝法身一節(jié)。如云元神居方寸,，識(shí)神居下心,。古哲未嘗一并指示，而后學(xué)乃有誤認(rèn)識(shí)心為心，而加之以運(yùn)注,，翻著有為,，以致助火。蓋此血肉心體,，識(shí)神所依,，屬陰火，惟宜致寂致虛而致無(wú)者,。元神乃真性,，來(lái)自乾，亦屬火,，天火也,。祖師故并標(biāo)而出之。
下識(shí)心如強(qiáng)藩悍將,，欺天君孤立,，便爾遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣,。今擬光照元宮,，如英明主有伊周佐之，日日回光,，如左右臣工,盡心輔弼,。內(nèi)政既肅，自然一切奸邪,，無(wú)不倒戈乞命矣,。 丹道以精水、神火,、意土三者為無(wú)上之寶,。精水云何?乃先天真一之炁。神火即光也,。意土即中宮天心也,。以神火為用，意土為體,，精水為基,。凡人以意生身，身不止七尺者為身也,。蓋身有魄焉,，魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生,。魄陰也,，識(shí)之體也,。識(shí)不斷則生生世世，魄之變形易舍無(wú)已也,。惟有魂者,，神之所藏也?；陼?cè)⒂谀?，夜舍于肝。寓目而視,，舍肝而?mèng)。夢(mèng)者,，神游也,。九天九地，剎那歷遍,。覺(jué)則冥冥焉,。拘于形也，即拘于魄也,。故回光即所以煉魂,，即所以保神，即所以制魄,，即所以斷識(shí),。古人出世法，煉盡陰滓以返純乾,，不過(guò)消魄全魂耳,。回光者,，消陰制魄之訣也,。無(wú)返乾之功，只有回光之訣,。光即乾也,，回之即返之也。只守此法,，自然精足,，神火發(fā)生，意土凝定,，而圣胎可結(jié)矣,。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白,，神注之純功也,。糞丸中尚可生胎離殼,，而吾天心休息處，注神于此,，安得不生身乎? 夫元化之中,，有陽(yáng)光為主宰。有形者為日,，在人為目,。走漏神識(shí)，莫此甚順,。故金華之道，全用逆法,。 回光者,，非回一身之精華，直回造化之真氣,。非止一時(shí)之妄想,，直空千劫之輪回。故一息當(dāng)一年人間時(shí)刻也,，一息當(dāng)百年九途長(zhǎng)夜也,。凡人自[口]（戶臥切，音和.注:[口]為外口內(nèi)力）地一聲之后,，逐境順生,，至老未嘗逆視。陽(yáng)氣衰滅,，便是九幽之界,。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛，純情即墮,?！睂W(xué)人想少情多,，沉淪下道。惟諦觀息靜,，便成正覺(jué),，用逆法也?！蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目”,，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》云：“人身精華，皆上注于空竅”是也,。得此一節(jié),，長(zhǎng)生者在茲，超生者亦在茲也,。此貫徹三教工夫也,。 光不在身中，亦不在身外,，山河,、日月、大地,，無(wú)非此光,，故不獨(dú)在身中。聰明智慧,，一切運(yùn)轉(zhuǎn),，亦無(wú)非此光，所以亦不在身外,。天地之光華,，布滿天下。一身之光華,，亦自漫天蓋地,。所以一回光，天地山河,，一切皆回矣,。
人之精華，上注于目,，此人身之大關(guān)鍵也,。子輩思之，一日不靜坐,，此光流轉(zhuǎn),，何所底止？若一刻能靜坐，萬(wàn)劫千生,，從此了徹,。萬(wàn)法歸于靜，真不可思議此妙諦也,。然工夫下手,，由淺入深，由粗入細(xì),，總以不間斷為妙,。工夫始終則一，但其間冷暖自知,，要?dú)w于天空海闊,，萬(wàn)法如如，方為得手,。 圣圣相傳,，不離返照。孔云知止,，釋號(hào)觀心,，老云內(nèi)觀，皆此法也,。但返照二字,，人人能言，不能得手,，未識(shí)二字之義耳,。返者，自知覺(jué)之心,，返乎形神末兆之初,，則吾六尺之中,，返求個(gè)天地末生之體,。今人但一二時(shí)閑坐,，反顧其私,，便云返照,，安得到頭,？ 佛道二祖,，教人看鼻尖者,，非謂著念于鼻端也,，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也,。眼之所至,，心亦至焉。心之所至,，氣亦至焉,。何能一上而一下也,？又何能忽上而忽下也？此皆認(rèn)指為月,。畢竟如何,？曰:鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳,。初不在鼻上,，蓋以太開眼，則視遠(yuǎn)而不見鼻矣,。太閉眼,，則眼合而不見鼻矣。太開失之外走,，易于散亂,。太閉失之內(nèi)馳，易于昏沉,。惟垂簾得中,，恰好望見鼻端，故取以為準(zhǔn),。只是垂簾恰好去處,，彼光自然透入，不勞你注射與不注射也,。 看鼻端只在最初入靜處,，舉眼一視，定個(gè)準(zhǔn)則,，便放下,。如泥水匠人用線一般,，彼只起手一掛,，便依了做上去，不只管把線看也。 止觀是佛法,，原不秘的,。以兩目諦觀鼻端，正身安坐,。系心緣中,，道言中黃，佛言緣中,，一也,。不必言頭中，初學(xué)但于兩目中間齊平處系念便了,。光是活潑潑的東西,，系念眼之齊平處，光自然透入,，不必著一念于中黃也,。此數(shù)語(yǔ)，已括盡要旨,，其余入靜出靜前后,，以小止觀書，印證可也,。 緣中二字極妙,。中無(wú)不在，遍大千皆在里許,。聊指造化之機(jī),，緣此入門耳，緣此為端倪,，非有定著也,。此一字之義?；钌趺钌?。?
止觀二字，原離不得,，即定慧也,。以后凡念起時(shí)，不要仍舊兀坐,，當(dāng)究此念在何處,，從何起，從何滅,，反復(fù)推窮,，了不可得,，即見此念起處也。不要又討過(guò)起處,，所謂“覓心了不可得”,，“吾與汝安心竟”，此是正觀,，反此者名為邪觀,。如是不可得已。即仍舊綿綿去,，止而繼之以觀,，觀而繼之以止，是定慧雙修法,。此為回光,。回者,，止也,。光者，觀也,。止而不觀,，名為有回?zé)o光。觀而不止,，名為有光而無(wú)回,，志之。 祖師曰: 宗旨只要純心行去,，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至,。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂二種盡之,。卻此機(jī)竅,，無(wú)過(guò)寄心于息。息者,，自心也,，自心為息,。心一動(dòng)而即有氣，氣本心之所化也,。吾人動(dòng)念至速,，霎頃起一妄念,，即一呼吸應(yīng)之,。故內(nèi)呼吸,，與外呼吸如聲響之相應(yīng),。一日有幾萬(wàn)息,，即有幾萬(wàn)妄念,。神明漏盡如木槁灰死矣,。然則欲無(wú)念乎,？不能無(wú)念也,。欲無(wú)息乎,？不能無(wú)息也。莫若即其病而為藥,，則心息相依是已,。
故回光必兼之調(diào)息,，此法全用耳光。一是目光,，一是耳光,。目光者，外日月交光也,。耳光者，內(nèi)日月交精也,。然精即光之凝定處,，同出而異名也，故聰明總一靈光而已,。 坐時(shí)用目垂簾后,，定個(gè)準(zhǔn)則,，便放下,。然竟放,，又恐不能,，即存心于聽息。息之出入,，不可使耳聞。聽惟聽其無(wú)聲也，一有聲,，便粗浮而不入細(xì)，即耐心,，輕輕微微,，愈放愈微，愈微愈靜,，久之忽然微者遽斷,，此則真息現(xiàn)在，而心體可識(shí)矣,。蓋心細(xì)則息細(xì),，心一則動(dòng)氣也,。息細(xì)則心細(xì),，氣一則動(dòng)心也,。定心必先之以養(yǎng)氣者,，亦以心無(wú)處入手,，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。 調(diào)息用耳光，秘法也,。然有耳聾一輩,，息之粗細(xì)不得聞，奈何,？是當(dāng)體之以覺(jué),。蓋以氣由心化,，心無(wú)形，其粗其細(xì),，不易覺(jué),。氣則無(wú)質(zhì)而尚有跡，可體覺(jué)也,。跡粗則加靜其心,，心靜則跡自細(xì)，而息已微矣,。跡造至無(wú),，則息已造真息矣。較用耳光,，得調(diào)更速,。故古有調(diào)息不若調(diào)心之妙用也。年老耳聾之人,，舍是體覺(jué)一訣,。此步功夫，終難入夠也,。況覺(jué)乃性精,，跡乃命末，是亦有性命相顧之義,，先師太虛翁,，曾為高海留言之，謹(jǐn)采補(bǔ)祖示之所未及,。 子輩不明動(dòng)字,，動(dòng)者，以線索牽動(dòng)言,，即掣之別名也,。既可以奔馳使之動(dòng)，獨(dú)不可以純靜使之寧乎,？此大圣人視心氣之交,，而善立方便,，以惠后人也,。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要妙訣也,。蓋雞之所以能生卵者,，以暖氣也。暖氣止能暖其殼,，不能入其中,，則以心引氣入,。其聽也，一心注焉,，心入則氣入,，得暖氣而生矣。故母雞雖有時(shí)出外,，而常作側(cè)耳勢(shì),，其神之所注，未常少間也,。神之所注,，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無(wú)間,，而神活矣,。神活者，由其心之先死也,。人能死心,，元神即活。死心非枯槁之謂,，乃專一不分之謂也,。佛云：“置心一處，無(wú)事不辦,?！毙囊鬃撸匆詺饧冎?。氣易粗,，即以心細(xì)之。如此而心焉有不定者乎,？ 大約昏沉散亂二病,，只要靜功日日無(wú)間，自有大休歇處,。若不靜坐時(shí),，雖有散亂，亦不自知,。既知散亂,，即是卻散亂之機(jī)也?；璩炼恢?，與昏沉而知，相去奚啻干里,！不知之昏沉,，真昏沉也,。知之昏沉，非全昏沉也,，清明在是矣,。 散亂者，神馳也,?；璩琳撸裎辞逡?。散亂易治,，昏沉難醫(yī)。譬之病焉,，有痛有癢者,，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也,。散者可以收之,，亂者可以整之。若昏沉,，則蠢蠢焉,，冥冥焉。散亂尚有方所,，至昏沉,，全是魄用事也。散亂尚有魂在,，至昏沉,，則純陰為主矣。 靜坐時(shí)欲睡去,，便是昏沉,。卻昏沉，只在調(diào)息,，息即口鼻出入之息,，雖非真息，而真息之出入,，亦于此寄焉,。凡坐須要靜心純氣，心何以靜,？用在息上,。息之出入，惟心自知,，不可使耳聞,。不聞則細(xì)，細(xì)則清,。聞則粗,，粗則濁。濁則昏沉而欲睡,，自然之理也,。雖然，心用在息上,，又要善會(huì),，亦是不用之用，只要微微照聽可耳,。 何謂照?即眼光自照,，目惟內(nèi)視而不外視。不外視而惺然者,，即內(nèi)視也,，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽?即耳光自聽,，耳惟內(nèi)聽而不外聽,，聽者，聽其無(wú)聲,。視者,，視其無(wú)形。目不外視,，耳不外聽,，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽,，則既不外肆,，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣,。此即曰月交精交光者也,。 昏沉欲睡，即起散步,，神清再坐,。清晨有暇，坐一蛀香為妙,。過(guò)午,，人事多擾，易落昏沉,。然亦不必限定一炷香,只要諸緣放下,，靜坐片時(shí),，久久便有入頭，不落昏睡矣,。 祖師曰： 諸子工夫,，漸漸純熟。然枯木巖前錯(cuò)路多,，正要細(xì)細(xì)開示,。此中消息，身到方知,。吾今則可以言矣,。
吾宗與禪學(xué)不同，有一步一徵驗(yàn),。請(qǐng)先言其差別處,，然后再言徵證。宗旨將行之際,，預(yù)作方便,，勿多用心，放教活潑潑地,。令氣和心適,，然后入靜。 靜時(shí)正要得機(jī)得竅,，不可坐在無(wú)事甲里（原注:所謂無(wú)記空也）,。萬(wàn)緣放下之中，惺惺自若也,。又不可著意承當(dāng)（原注:凡太認(rèn)真即易有此,，非謂不宜認(rèn)真，但真消息在若有若無(wú)之間,，以有意無(wú)意得之,，可也。）,。惺惺不昧之中,，放下自若也。又不可墮于蘊(yùn)界,。所謂蘊(yùn)界者,，乃五陰魔用事。 如一般入定,，而槁木死灰之意多,，大地陽(yáng)春之意少。此則落陰界，其氣冷,，其息沉,，且有許多寒衰景象，久之便墮木石,。又不可隨于萬(wàn)緣,，如一入靜,，而無(wú)端眾緒忽至,，欲卻之不能，隨之反覺(jué)順適,。此名主為奴役,，久之落于色欲界。上者生人,，下者生貍奴中,，若狐仙是也，彼在名山中,，亦自受用風(fēng)月花果,，琪樹瑤草。三五百年受用去,，多至數(shù)千年,，然報(bào)盡還生諸趣中。 此數(shù)者皆差路也,。差路既知,，然后以求證驗(yàn)。 祖師曰：證驗(yàn)亦多,，不可以小根小器承當(dāng),，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當(dāng),，必須請(qǐng)事斯語(yǔ),。
靜中綿綿無(wú)間，神情悅豫,，如醉如浴,。此為遍體陽(yáng)和，金華乍吐也,。既而萬(wàn)類俱寂,，皓月中天，覺(jué)大地俱是光明境界,。此為心體開明,，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜,，人當(dāng)之興味索然者,，我遇之精神更旺。黃金起屋,，白玉為臺(tái),。世間腐朽之物，我以真氣呵之立生,。紅血為乳,，七尺肉團(tuán)，無(wú)非金寶,。此則金華大凝也,。 第一段，是《應(yīng)觀經(jīng)》日落大水行樹法象,。日落者,，從混沌立基，無(wú)極也,。上善若水,，清而無(wú)暇。此即太極主宰,，出震之帝也,。震為木，故以行樹象焉,。七重行樹,，七竅光明也。（西北乾方移一位為坎,，日落大水,，乾坎之象也?？矠樽臃?，冬至雷在地中，隱隱隆隆,，至震而陽(yáng)方出地上矣,，行樹之象也。余可類而推之者,。） 第二段,，即肇基于此，大地為冰,。琉璃寶地,，光明漸漸凝矣,。所以有蓮臺(tái)而繼之佛現(xiàn)也。金性即現(xiàn),，非佛而何,？佛者，大覺(jué)金仙也,。此大段徵驗(yàn)耳,。 山本此下載有宣示秘文： 至此，鸞筆忽停,。時(shí)值月晦,，倏大明亮，非日非月,，而毫末不隱,，異香充塞,，空中隱隱聞?dòng)刑鞓?lè),。久之，鸞始飛舞,。判曰：此毗盧遮那如來(lái)光注也,。 吾宗太上曾言，昔我于無(wú)量劫前,，位證無(wú)量壽主,。境土極西，去今西牛賀洲,，十萬(wàn)八千里,，國(guó)曰無(wú)量壽國(guó)。我于斯地,，集諸同志萬(wàn)五千人,。即身即世，即世即身,。以覺(jué)通性,，滅度一切。光明藏中,，法界如琉璃,。而大地行樹，七寶凝成,。人無(wú)男女,，蓮花化生。飛潛動(dòng)植,，無(wú)不咸若,，壽亦無(wú)量。今之阿彌陀佛國(guó)，即昔無(wú)量壽國(guó)也,。今巖于龍嶠演說(shuō)先天虛無(wú)太一金華宗旨,，蓋亦欲自此修證，可俾東土化成極樂(lè)國(guó),。 善哉,！善哉！宏愿肇宣,，宏運(yùn)斯應(yīng),。朕兆有開必先，性光無(wú)運(yùn)勿屆,。今得感降祖性光注,，福庇無(wú)量矣。祖性,，即毗盧遮那如來(lái)也,。 長(zhǎng)春邱祖亦臨壇，訓(xùn)曰：“《金鋼經(jīng)》曰：如來(lái)者,，無(wú)有從來(lái),，亦無(wú)所去。如名如來(lái),，心存則現(xiàn),，念隱即泯。泯現(xiàn)者跡耳,，并無(wú)生滅者也,。”其時(shí)候真咸會(huì),，各有頌贊,，不能悉述，識(shí)其要訓(xùn)如此,。 此真八萬(wàn)劫一集之會(huì),，不期于龍嶠遇之。得讀是書者,，慎毋自棄,。裔孫太定謹(jǐn)識(shí)。 此先哲石庵氏所志,，今蔣氏所本,，乃中宗后裔，掩襲此書,。而抑北宗,，故削去之,。謄本亦然，茲特為補(bǔ)錄,。 現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去神入谷中,，聞人說(shuō)話如隔里許，一一明了,，而聲入皆如谷中答響,，未嘗不聞，我未嘗一聞,。此為神在谷中,，隨時(shí)可以自驗(yàn)。一則靜中,，目光騰騰,，滿前皆白，如在云中,。開眼覓身,，無(wú)從覓視，此為虛室生白,，內(nèi)外通明,，吉祥止止也。一則靜中肉身絪緼,，如綿如玉。坐中若留不住,，而騰騰上浮,，此為神歸頂天，久之上升,，可以立待,。 祖師曰：回光循循然行去,，不要廢棄正業(yè),。古人云：“事來(lái)要應(yīng)過(guò)，物來(lái)要識(shí)過(guò),?！弊右哉钪问拢垂獠粸槲镛D(zhuǎn),。當(dāng)境即回,。此時(shí)時(shí)無(wú)相之回光也。
日用間能刻刻隨事返照,，不著一毫人我相,，便是隨地回光，此第一妙用,。清晨能遣盡諸緣,，靜坐一,、二時(shí)，最妙,。凡應(yīng)事接物,，只用返照法，便無(wú)一刻間斷,。如此行之三月,、兩月，天上諸真,，必來(lái)印證矣,。 祖師曰：
玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴,。六月俄看白雪飛,，三更又見日輪赫。 水中吹起藉巽風(fēng),，天上游歸食坤德,。更有一句玄中玄，無(wú)何有鄉(xiāng)是真宅,。 律詩(shī)一首,，玄奧已盡。大道之要,，不外無(wú)為而為四字,。惟無(wú)為，故不滯方所形象,。惟無(wú)為而為,，故不墮頑空死虛。作用不外一中,，而樞機(jī)全在二目。二目者,，斗柄也,。斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng),。其大藥,，則始終一水中金而已（即水中鉛）。 前言回光,，乃指點(diǎn)初機(jī),。從外以制內(nèi)，即輔以得主,。此為中下之士,，修下二關(guān),，以透上一關(guān)者也。今路頭漸明,，機(jī)括漸熟,，天不愛(ài)道，直泄無(wú)上宗旨,。諸子秘之秘之,，勉之勉之。 夫回光其總名耳,。工夫進(jìn)一層,，則光華盛一番，回法更妙一番,。前者由外制內(nèi),，今則居中御外。前者即輔相主,，今則奉主宣猷,，面目一大顛倒矣。 法子：欲入靜,，先調(diào)攝身心,，自在安和。放下萬(wàn)緣,，一絲不掛,。天心正位乎中，然后兩目垂簾,，如奉圣旨以召大臣,，孰敢不至？次以兩目?jī)?nèi)照坎宮,，光華所到,，真陽(yáng)即出以應(yīng)之。 離,，外陽(yáng)而內(nèi)陰,，乾體也。一陰入內(nèi)而為主,，隨物生心,，順出流轉(zhuǎn)。今回光內(nèi)照,，不隨物生,，陰氣即住，而光華注照,，則純陽(yáng)也,。同類必親,，故坎陽(yáng)上騰。非坎陽(yáng)也,，仍是乾陽(yáng)應(yīng)乾陽(yáng)耳,。二物一遇，便紐結(jié)不散,，絪緼活動(dòng),，倏來(lái)倏往，倏浮倏沉,。自己元宮中,，恍若太虛無(wú)量，遍身輕妙欲騰,，所謂云滿千山也,。次則來(lái)往無(wú)蹤，浮沉無(wú)辨,，脈住氣停,，此則真交媾矣，所謂月涵萬(wàn)水也,。俟其杳冥中,，忽然天心一動(dòng)，此則一陽(yáng)來(lái)復(fù),，活子時(shí)也,。然而此中消息要細(xì)說(shuō)。 山本此下,，載有王昆陽(yáng)律祖玄論,。時(shí)為康熙戊辰秋，律祖自北南來(lái),，館于杭城宗陽(yáng)宮,。靖庵隱真往謁，呈上此書,。律師鄭重其儀,，拜而閱之。曰：“太上心傳,，備于此矣。是乃即世圓行之功法,，而淑世功驗(yàn)亦于此卜,，不可偏在一身看。其大旨微露在斡旋造化二句,，雖無(wú)一字及普濟(jì),，而此章內(nèi)功縝密,，此中正陶冶全世功法。不言世,，而世在其中。行功至此章,，身世方有真驗(yàn)可得,。二三子毋自歉，亦毋自恃,，大行正有待也”,。乃命小子識(shí)之。今故附梓于后,，后學(xué)者勉之,。太定謹(jǐn)白。 一得今按：蔣本此注不錄,，謄本亦不載,。律祖謂行有待，信矣,。 凡人一聽,，耳目逐物而動(dòng),，物去則已,。此之動(dòng)靜，全是民庶,，而天君反隨之役,，是常與鬼居矣。今令一動(dòng)一靜,，皆與人俱,。人乃真人，即身中天君也,。彼動(dòng)則與之俱動(dòng),，動(dòng)則天根也。??靜則與之俱靜,，靜則月窟也,。動(dòng)靜無(wú)端，亦與之為動(dòng)靜無(wú)端,。休息上下,，亦與之為休息上下。所謂天根月窟閑來(lái)也。 天心鎮(zhèn)靜,，動(dòng)違其時(shí),，則失之嫩。天心已動(dòng),，而后動(dòng)以應(yīng)之,，則失之老。天心一動(dòng),，即以真意上升乾宮,，而神光視頂為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也,。天中既升乾頂,，游揚(yáng)自得，忽而欲寂,，急以真意引入黃庭,，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣,，視內(nèi)者忽忘其視矣,。爾時(shí)身心便當(dāng)一場(chǎng)大放,。萬(wàn)緣泯跡,，即我之神室鼎爐,，亦不知在何所,。欲覓己身，了不可得,。此為天入地中,，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入氣穴,。 夫一回光也,，始而散者欲斂,，六用不行，此為涵養(yǎng)本原,，添油接命也,。既而斂者,，自然優(yōu)游,，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅,，翕聚先天也,。既而影響俱滅,，寂然大定,，此為蟄藏氣穴,，眾妙歸根也,。一節(jié)中具有三節(jié),，一節(jié)中具有九節(jié),，且俟后日發(fā)揮,。 今以一節(jié)中具有三節(jié)言之：當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也，翕聚亦為涵養(yǎng),，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣,。中一層可類推,，不易處而處分矣。此為無(wú)形之竅,，千處萬(wàn)處一處也,。不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無(wú)候之時(shí),，元會(huì)運(yùn)世一刻也,。 謹(jǐn)按：無(wú)形之竅，玄竅是也,。玄竅無(wú)處，三才盡在玄竅之中,。何大何小,，何遠(yuǎn)何近，何人何物,，何身何世之有分限哉,？無(wú)候之候,，活時(shí)是也?；顣r(shí)無(wú)候,，萬(wàn)古總在活時(shí)之中。何上元,、下元,，春、夏,、秋,、冬、子,、午,、卯、酉,、月,、日,、時(shí)、刻之可執(zhí)哉,？ 然而欲開玄竅,，須于活午、活子者,。動(dòng)極而靜,，靜極而動(dòng)。竅之得體,，蓋于此耳,。何為活子？萬(wàn)類無(wú)聲,，一機(jī)時(shí)振,，而無(wú)所得者是。何為活午,？萬(wàn)路齊開,，一機(jī)時(shí)寂，而無(wú)所歸者是,。蓋以竅無(wú)刻閉,，機(jī)寂則現(xiàn)。機(jī)攪則隱?，F(xiàn)則覺(jué),，隱則迷。覺(jué)則循真,，迷則入惑,。欲啟玄竅，絕無(wú)動(dòng)運(yùn)法,。惟在寂體,。是故智者，但自棲神虛無(wú),。氣機(jī)之動(dòng)靜,，含光視之而已。亦不須作意寂定于其間,，故能無(wú)入而不自得,。回光妙訣蓋如此,。循是訣者,，活子亦得，活午亦得,。 正子正午,，或得或失,，不出乎心。心為機(jī)所自出耳,，是為正本清源之要旨,。曰子曰午者，動(dòng)與靜,，陰與陽(yáng),，乃于此別。而得有后先,，有清濁,，有老嫩。乃在一節(jié)之中,，具有九節(jié)焉,，其說(shuō)繁煩。五種仙謄所自出,，有非一言得了者，祖故諭云,，俟后發(fā)揮,。 凡心非極靜則不能動(dòng)，動(dòng)則妄動(dòng),，非本體之動(dòng)也,。故曰：感于物而動(dòng)，性之欲也,。若不感于物而動(dòng),，即天地之動(dòng)也。不以天之動(dòng)對(duì)天之性句,，落下說(shuō)個(gè)欲字,，欲在有物也。此為出位之思,，動(dòng)而有動(dòng)矣,。一念不起，則正念乃生,，此為真意,。寂然大定中，而天機(jī)忽動(dòng),。非無(wú)意之動(dòng)乎,？無(wú)為而為，即此意,。 詩(shī)首二句,，全括金華作用,。次二句是日月互體意。六月,，即離火也,。白雪飛，即離中真陰,，將返乎坤也,。三更，即坎水也,。日輪,，即坎中一陽(yáng)，將赫然而返乎乾也,，取坎填離即在此中,。次二句，說(shuō)斗柄作用,，升降全機(jī),。水中非坎乎？目為巽風(fēng),，目光照入坎宮,，攝召太陽(yáng)之精是也。天上即乾宮,，游歸食坤德,，即神入氣中，天入地中,，養(yǎng)火也,。末二句，是指出訣中訣,。訣中之訣,，始終離不得，所謂洗心滌慮為沐浴也,。圣學(xué)以知止始,，以止至善終，始乎無(wú)極,，歸乎無(wú)極,。 佛以“無(wú)住而生心”為一大藏教旨，吾道以“致虛”二字,，完性命全功,。總之,三教不過(guò)一句，為出死護(hù)生之神丹。神丹惟何?曰一切處無(wú)心而已,。吾道最秘者沐浴,，如此一部全功，不過(guò)“心空”二字,，足以了之,。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣,。 子輩不明二節(jié)中具有三節(jié),，我以佛家“空、假,、中”三觀為喻,。三觀先空，看一切物皆空,。次假,，雖知其空，然不毀萬(wàn)物,，仍于空中建立一切事,。既不毀萬(wàn)物，而又不著萬(wàn)物,，此為中觀,。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬(wàn)物不可毀,，而又不著，此兼三觀也,。然畢竟以看得空為得力,。故修空觀，則空固空,，假亦空,，中亦空。修假觀,，是用上得力居多,，則假固假，空亦假,，中亦假,。中道時(shí)亦作空想，然不名為空,，而名為中矣,。亦作假觀，然不名為假,，而名為中矣,，至于中,，則不必言矣。 吾雖有時(shí)單說(shuō)離,，有時(shí)兼說(shuō)坎,，究竟不曾移動(dòng)一句。開口提云:樞機(jī)全在二目,。所謂樞機(jī)者,，用也。用此斡旋造化,，非言造化止此也,。六根七竅，悉是光明藏,，豈取二目而他概不問(wèn)乎,？用坎陽(yáng)，仍用離光照攝,，即此便明,。朱子（朱子:云陽(yáng)，諱元育,，北宗法派）嘗云：“瞎子不好修道,，聾子不妨?！迸c吾言異,？特表其主輔輕重耳。 日月原是一物,，日中含真陰,，是真月之精。月窟不在月而在日,，所謂月之窟也,，不然，只言月足矣,。月中翕真陽(yáng),，是真日之光。日光反在月中,，所謂天之根也.不然,，自言天足矣。一日一月,，分開止是半個(gè),，合來(lái)方成一個(gè)全體。如一夫一婦，獨(dú)居不成家室,。有夫有婦,，方算得一家完全。然而物難喻道,，夫婦分開,，不失為兩人。日月分開,，不成全體矣,。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無(wú)耳,，聾子已無(wú)目,，如此看來(lái)，說(shuō)甚一物,，說(shuō)甚兩物,，說(shuō)甚六根，六根一根也,。說(shuō)甚七竅,，七竅一竅也。吾言只透露其相通處,，所以不見有兩,。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛,。 祖師曰：《心印經(jīng)》云：“回風(fēng)混合,，百曰功靈?！笨傊⒒偃?，方有真光。如子輩尚是目光,，非神火也，非性光也,，非慧智炬燭也,。回之百日,，則精氣自足,，真陽(yáng)自生。水中自有真火,，以此持行,，自然交媾，自然結(jié)胎。吾方在不識(shí)不知之天,，而嬰兒自成矣,。若略作意，便是外道,。
百日立基,，非百日也。一日立基,，非一日也,。一息立基，非呼吸之謂也,。息者,，自心也。自心為息,，元神也,，元?dú)庖玻?。升降離合,，悉從心起。有無(wú)虛實(shí),，咸在念中,。一息一生持，何止百日?然百日亦一息也,。? 百曰只在得力,，晝中得力，夜中受用,。夜中得力,，晝中受用。 百日立基,，玉旨也,。上真言語(yǔ)，無(wú)不與人身應(yīng),。真師言語(yǔ),，無(wú)不與學(xué)人應(yīng)。此是玄中之玄,，不可解者也,。見性乃知，所以學(xué)人必求真師授記,，任性發(fā)出,，一一皆驗(yàn),。 祖師曰：回光法原通行、止,、坐,、臥，只要自得機(jī)竅,。吾前開示：“虛室生白”,。光非白邪？
但有一說(shuō),，初未見光時(shí),，此為效驗(yàn)。若見為光,，而有意著之,，即落意識(shí)，非性光也,。子不管他有光無(wú)光,，只要無(wú)念生念。何為無(wú)念,？“千休千處得”,。何為生念？“一念一生持”,。此念乃正念,，與平曰念不同。今心為念,，念者,，現(xiàn)在心也，此心即光即藥,。凡人視物,，任眼一照去，不及分別,，此為“性光”,。如鏡之無(wú)心而照也，如水之無(wú)心而鑒也,。少刻即為“識(shí)光”,，以其分別也。鏡有影,，已無(wú)鏡矣，水有象,，已非水矣,。光有識(shí),，尚何光哉？? 子等初則“性光”,，轉(zhuǎn)念則識(shí),，識(shí)起而光杳不可覓。非無(wú)光也,，光已為識(shí)矣,。黃帝曰：“聲動(dòng)，不生聲而生響”,，即此義也,。《楞嚴(yán)推勘入門》曰：“不在塵,，不在識(shí),，惟還根”。此則何意,？塵是外物,，所謂器界也，與吾了不相涉,。逐物則認(rèn)物為己,，物必有還，通還戶牖,，明還日月,。將他為自，終非吾有,。至于不汝還者,，非汝而誰(shuí)？明還日月,，見日月之明無(wú)還也,。天有無(wú)日月之時(shí)，人無(wú)有無(wú)見日月之性,。若然,，則分別日月者，還可與為吾有耶,？不知因明暗而分別者,，當(dāng)明暗兩忘之時(shí)，分別何在,？故亦有還,，此為內(nèi)塵也。惟見性無(wú)還,，見性之時(shí),，見非是見,，則見性亦還矣。還者,還其識(shí)流轉(zhuǎn)之見性,，即阿難使汝流轉(zhuǎn)心目為咎也,。初言八還，上七者,，皆明其一一有還,。姑留見性，以為阿難拄杖,。究竟見性既帶八識(shí),，非真不還也。最后并此一破,，方為真見性,，真不還矣。 子等回光,，正回其最初不還之光,，故一毫識(shí)念用不著。使汝流轉(zhuǎn)者,，惟此六根,。使汝成菩提者，亦惟此六根,。而塵與識(shí)皆不用,。非用根也，用其根中之性耳,。今不墮識(shí)回光,，則用根中之元性。落識(shí)而回光,，則用根中之識(shí)性,，毫厘之辨，乃在此也,。 用心即為識(shí)光,，放下乃為性光。毫厘干里,，不可不辨,。識(shí)不斷，則神不生,。心不空,，則丹不結(jié)。 心靜則丹,，心空即藥,。不著一物,，是名心靜。不留一物,，是名心空?？找姙榭?，空猶末空?？胀淇?，斯名真空。 祖師曰：凡漏泄精神,，動(dòng)而交物者,，皆離也。凡收轉(zhuǎn)神識(shí),，靜而中涵者,，皆坎也。七竅與外走者為離,，七竅之內(nèi)返者為坎,。一陰主于逐色隨聲，一陽(yáng)主于返聞收見,。坎離即陰陽(yáng),。
陰陽(yáng)即性命，性命即身心,，身心即神氣,。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn),，即是真交,。而沉默趺坐時(shí)，又無(wú)論矣,。 祖師曰：周天非以氣作主,，以心到為妙訣。若畢竟如何周天,，是助長(zhǎng)也,。無(wú)心而守，無(wú)意而行,。仰觀乎天,，三百六十五度，刻刻變遷,，而斗樞終古不移（蔣本謄本俱作斗柄,。錢恬齋方伯藏本作北辰,。朱石君中堂佩本亦作北辰，而注載：當(dāng)從龍嶠本作斗樞,。其下有注曰,，斗樞即北斗第三祿存貞星君，德合北極辰星,。辰星者,，鎮(zhèn)星也。動(dòng)而不出其極者,，故北斗祿存星君亦自終古不移其處,，斗為天心,蓋以此。邵子詩(shī)曰：”冬至子之半,，天心無(wú)改移,。”以其定若樞然,故曰斗樞,。況按是書出自龍嶠山房,，世本不足據(jù)云，可見是書都中自有,，陶本可采,，蔣侍郎何故不之采？想必誤于王和尚也）,。吾心亦猶是也,。心即斗樞，氣即群星,。吾身之氣,，四肢百骸，原是貫通,。不要十分著力,，于此鍛煉識(shí)神，斷除妄見,，然后藥生,。藥非有形之物，此性光也,。而即先天之真氣,，然必于大定后方見，并無(wú)采法,，言采者大謬矣,。見之既久，心地光明，自然心空漏盡,，解脫塵海,。若今日龍虎，明日水火,，終成妄想,。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說(shuō),，更何如也,。?
一日有一周天，一刻有一周天,。坎離交處,，便是一周,。我之交，即天之回旋也,，未能休歇,。所以有交之時(shí)，即有不交之時(shí),。然天之回旋,，未嘗少息。果能陰陽(yáng)交泰,，大地陽(yáng)和,，我之中宮正位，萬(wàn)物一時(shí)暢遂,，即丹經(jīng)沐浴法也,，非大周天而何?？（石庵氏曰：“句中有話,莫小用了”,，今世本皆失,，采入。）此中火候,，實(shí)實(shí)有大小不同,，究竟無(wú)大小可別。（石庵氏曰：“吾輩可以悟矣,，小就,惜哉!”）到得工夫自然,，不知坎離為何物，天地為何等,，孰為交,，孰為一周、兩周，何處覓大小之別耶,？ 總之一身旋運(yùn)難真,。不真，見得極大亦??；真則一回旋，天地萬(wàn)物悉與之回旋,。即在方寸處,，極小亦為極大。故金丹火候,，全要行歸自然,。不自然，天地自還天地,，萬(wàn)物各歸萬(wàn)物,。若欲強(qiáng)之使合，終不能合,。即如天時(shí)亢旱,，陰陽(yáng)不和。乾坤未嘗一日不周,，然終看得有多少不自然處,。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)，調(diào)攝自然,。一時(shí)云蒸雨降,，草木酣適，山河流暢,?？v有乖戾，亦頓釋,，此即大周天也,。 不可無(wú)此棒喝，不真即妄,，毫厘而億萬(wàn)億也,。治身得真，醫(yī)世在其中矣,。寂而體之,，祖即以天時(shí)驗(yàn)內(nèi)功.旨哉旨哉！ 問(wèn)活子時(shí)其妙,，必認(rèn)定正子時(shí),，似著相。曰不著相，不指明正子時(shí),，何從而識(shí)活子時(shí),？既識(shí)得活子時(shí)，確然又有正子時(shí),。是一是二,，非正非活，總要人看得真,。一真則無(wú)不正,，無(wú)不活矣。見得不真,，何者為活,？何者為正耶？即如活子時(shí),，是時(shí)時(shí)見得的,。畢竟到正子時(shí)，志氣清明,，活子時(shí)愈覺(jué)發(fā)現(xiàn)。若未識(shí)得活的,，且只向正的時(shí)候驗(yàn)取,，則正者現(xiàn)前，活者無(wú)不神妙矣,。 祖師曰：
吾因度世丹衷熱,，不惜婆心并饒舌。世尊亦為大因緣,， 直指生死真可惜,。老君也患有吾身，傳示谷神人不識(shí),。 吾今略說(shuō)尋真路,，黃中通理載大易；正位居體是玄關(guān),， 子午中間堪定息,。光回祖竅萬(wàn)神安，藥產(chǎn)川原一氣出,。 透幕變化有金光,，一輪紅曰常赫赫。世人錯(cuò)認(rèn)坎離精,， 搬運(yùn)中腎成間隔,。如何人道合天心，天若符兮道自合。 放下萬(wàn)緣毫不起,，此是先天真無(wú)極,。太虛穆穆朕兆捐， 性命關(guān)頭忘意識(shí),。意識(shí)忘后見本真,，水清珠現(xiàn)玄難測(cè)。 無(wú)始煩障一旦空,，玉京降下九龍冊(cè),。步霄漢兮登天闕， 掌風(fēng)霆兮驅(qū)霹靂,。凝神定息是初機(jī),，退藏密地是常寂。 吾昔度張珍奴二詞,，會(huì)有宗旨,。子后午前非時(shí)也，坎離耳,。定息者,，息息歸根中黃也。坐者,，心不動(dòng)也,。夾脊者，非背上輪子,，乃直透玉清大路也,。雙關(guān)者，此處有難言,。忌忘神守,，而貴虛寂與無(wú)。所守,，守此義也,。液于是化，血于是成,，而后于是返先天,。氣于是返神，神于是還虛,，虛于是合道,，道于是圓志，志于是滿愿,。訣不勝述,，此處是也,。（此處十三句惟我宗壇遺冊(cè)有之）至如地雷震動(dòng)山頭者，真氣生也,。黃芽出土者,，真藥生也。而基皆筑于神守雙關(guān)也,。（此一句惟宗壇遺冊(cè)有之）小小二段,，已盡修行大路，明此可不惑于人言,。
昔夫子與顏?zhàn)拥翘┥巾?，望吳門白馬。顏?zhàn)右姙槠ゾ?，太用眼力,，神光走落，故致早死,，回光可不勉哉? 回光在純心行去,，只待真息凝照于中宮，久之自能通靈達(dá)變也,?？偸切撵o氣定為基，心忘氣凝為效,，氣息心空為丹成,，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見性為了道,。子輩各宜勉力行去,，錯(cuò)過(guò)光陰,，可惜也,。七子勉之。一日不行,，一日即鬼也,。一息行此，一息真仙也,。參贊化育,，其基于此，七子勉之,！ |
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