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性惡和性善有甚麼不同--荀子的人性論 儒家興盛年代約可分為三期，孔孟的春秋戰(zhàn)國時期是第一期,，程朱陸王的宋明理學(xué)是第二期,，唐牟的當(dāng)代新儒學(xué)是第三期。儒家思想之所以可以興盛,，都是因為能對應(yīng)當(dāng)時代的問題,，作出回應(yīng)。但不是每一次回應(yīng)都能取得成果,，如果未能掌握儒學(xué)的精神,，有時反為會帶來惡果，不單沒有解決時代問題,，還導(dǎo)致儒學(xué)的衰落,。荀子就是一個好例子。 荀子是儒家人物,，他也是一代大儒,，是當(dāng)時儒家的代表人物。他也要面對不同的挑戰(zhàn),。他和孔孟都是處在混亂的春秋戰(zhàn)國時代,，老百姓都生活在頻繁的戰(zhàn)爭中，社會失去秩序,，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),，所以有百家爭鳴，自由思想的空間,。面對著百家的學(xué)說挑戰(zhàn),，面對著混亂的社會，面對儒家留下來未解決的問題,，荀子都要一一去嘗試解決,，他的挑戰(zhàn)不可謂不大。 他生長在孟子之後,，李斯,、韓非之前，當(dāng)時除了儒家之外,，有名氣的學(xué)派還有道家,、墨家、名家等,，他要回應(yīng)這些不同家派的質(zhì)疑,。孟子的學(xué)說沒有詳說人性中惡的問題,，沒有詳細(xì)討論人性如何開出政治制度的問題。這些荀子都要作補充,。荀子應(yīng)在這時代作出適當(dāng)回應(yīng),，建立更適合當(dāng)時的儒學(xué)，可惜荀子在回應(yīng)時未能成功建立,，反而使儒學(xué)歧出,，並導(dǎo)致法家得勢。 荀子面對的是重整社會秩序的要求,，這要求和孔孟時代的要求是一樣的,。荀子認(rèn)為只要重建禮制，便可重建社會秩序,，這個解決方案和孔子是一脈相承的。初步看,，他的具體要求和方案與孔子是相同的,，但再發(fā)展下去，便大有不同,。 荀子最著名的主張是性惡,，作為儒家，所主張的竟和孟子對著幹,，確是有些不尋常,。一般人以為他既主張性惡，自然是和孟子相反,。這其實只是表面相反而已,，當(dāng)然，他主張性惡確是針對孟子的?，F(xiàn)代學(xué)者有以本質(zhì)論來作區(qū)分,，認(rèn)為荀子主張性惡是取「事實義」，即指經(jīng)驗義的本能,，也就是動物性,。這也就是和孟子辯論的告子所說的「生之謂性」的層次。而孟子的主張是取「本質(zhì)義」,，即指邏輯的分類,，因為要分類，必須取那類事物的本質(zhì)差異才可以作出區(qū)分,，如果只取不同事物的相同處作區(qū)分,，則是選取了不相干的差異，而不是本質(zhì)差異,。例如：《墨子》的例子說,，如果說牛和馬的差異在於牛有齒,，馬有尾，則這分類不成立,。因為牛有齒和馬有尾不是本質(zhì)差異,，牛也有尾，馬也有齒,，是兩者相同的條件,，根本作不出區(qū)分，所以這區(qū)分所選取的差異是不相干的,。但如果用牛有角,，馬無角來區(qū)分，則可成立,，因為這是牛和馬的不相同處,，這個差異是相干的?！赌印返倪壿媴^(qū)分已涉及本質(zhì)差異的問題,，但還未說到亞里士多德所說的。亞里士多德的本質(zhì)差異是說類差,，例如最著名的例子「人是理性的動物」,。亞氏定義法公式是「目 = 差 + 綱」，人是目,，動物是綱,，人是動物，和牛是動物,、馬是動物一樣,，都是動物，但這樣不能分辨出人和其他動物的分別,，所以要找出人的本質(zhì),。所謂本質(zhì)是只有人有而其他動物沒有的條件，只有找出本質(zhì),，才能分辨出人和動物的不同,，這個「本質(zhì)」就是「差」。 用這個定義法的標(biāo)準(zhǔn)來看荀子,，或是告子等的主張,，便會發(fā)覺，用人的動物性或天生本性來界定人性,，是用人和動物相同的條件來作分別,，這樣便看不到人和動物的分別，說不出人的本質(zhì)，區(qū)分不出人和動物的不同,。但孟子用人的道德心來分別則是找到人的本質(zhì),，人能作道德行為，這正是只是人有而動物沒有的本質(zhì),，用道德心來區(qū)分,，正是找到人的本質(zhì)，人和動物的「差」,，這樣才能區(qū)分出人和動物不同,，才能真正定義甚麼是人。所以「本質(zhì)論」認(rèn)為孟子比荀子勝出一籌,，不是因為性善和性惡相反,，而是因為理論上確是能說出人的本質(zhì)，真正能區(qū)分出人和動物的不同,。 但孟子真是要作這個分類嗎,？ 為甚麼孟子要作區(qū)分？以上這個本質(zhì)論的講法是作知識上分類,，目的是把世界事物分為不同的類別,，分為不同的知識概念，這樣才容易認(rèn)識這個世界,，把握這個世界。但這其實是西方哲學(xué)的做法,，孔子孟子所想從來不是要對世界作知識的把握,。他們要做的是提醒人要做一個憑良心做事的人，要做一個有品德的人,，人不要和動物一樣沒有廉恥之心,，人要和禽獸有分別是因為人要做一個有人格的人?？酌献砸婚_始已不是關(guān)心人在知識上的分類,，他們不關(guān)心人是屬哪一科哪一目，他們只關(guān)心人應(yīng)怎樣做人,，所以他們的學(xué)說是教人怎樣做人,，想提升人的品格修養(yǎng)，鼓勵人做一個有德的人,。這不是一套知識,，不是定義，這是一種主張,，一種提醒,，一種指點、啟發(fā)語、引導(dǎo),。所以本質(zhì)論其實未能真正說明孟荀的分別,。 荀子要反對孟子，卻用這性惡論來反對,，不但在知識上未能作類差的區(qū)分,，還表示荀子不明白孟子的用意，對儒家的了解已出現(xiàn)了偏差,，這就是何以先秦儒家會漸漸變成漢儒的原因,。荀子之所以有這偏差，是因為受到墨家和道家的影響,。 荀子面對墨家和道家的挑戰(zhàn),，又要補充孔孟沒有詳述的人性惡的問題，所以綜合了墨家和道家某些部份,，形成了他的性惡論,。道家不主張人有甚麼道德規(guī)限，認(rèn)為人應(yīng)回復(fù)人的自然本性,，這樣才會體現(xiàn)人的真正意義,。荀子取了道家人的自然本性為人性的講法，但反對道家取消禮制,，退回自然的主張,，認(rèn)為人要建立禮制才是進(jìn)步文明，才是建立文化,，人的自然本性只是性惡而已,。其實老莊的主張沒有說人性是動物性，更沒有說人性是性惡,，荀子所據(jù)未必是正宗的道家主張,。墨家主張兼愛，因為他們認(rèn)為天下之所以大亂是因為人們不相愛,，人人自私爭利,，故主張兼愛來解決天下之亂。荀子認(rèn)為天下大亂是因為人性惡,，所以要用人為的禮義教化來解決,。在認(rèn)為亂的原因方面，荀子的性惡和墨子的不相愛相似,，解決方法方面,，荀子的人為禮義和墨子的兼相愛近似。當(dāng)然,，具體主張有不同,，但思考路向相近,，都是認(rèn)為人性有所不足，要在外面找尋力量來改善人性,，與儒家向人內(nèi)心深處找善的根源不同,。 荀子認(rèn)為人為改善人性的方法有二：一是師法，一是禮義,，即一是向聖人學(xué)習(xí),，一是建立禮制。荀子雖然認(rèn)為人性惡,，但仍然很重視聖人,，以聖人為最高人格，人人應(yīng)以聖人為目標(biāo),。荀子認(rèn)為要建立客觀禮制來改善人性,，從沒有放棄聖君的德治理想，所以荀子始終是儒家而不是法家,?？上к髯游茨軓娜诵奶幗⒌赖碌膬r值根源，以致人性善的希望不能確定,，禮義的基礎(chǔ)也不能確定,。到了荀子的學(xué)生韓非和李斯出現(xiàn)，從人性論學(xué)到了人性惡,，崇君尊禮又只學(xué)到了崇君,，把聖人、禮義,、德治等儒家理想放棄了,。結(jié)果荀子的禮義改造人性，變成法家的君主改造人民,，人性惡變成人只知利害，成為人君以利害控制人民的理論根據(jù),，儒家理想一去不返,。 如果未能掌握儒家的精神，則如荀子般的大儒也會導(dǎo)致儒家的衰落,。若我們今天講當(dāng)代新儒家要回應(yīng)現(xiàn)代問題,，或中國文化要面對現(xiàn)代問題，如果真是要證明這文化是活的文化,，這哲學(xué)是活的哲學(xué),，首先要做的就是真正的掌握中國文化的內(nèi)容，掌握儒家的內(nèi)容,，否則後果可能比不回應(yīng)更不堪,。但要真正掌握中國文化或儒家精神也不是易事，因為我們的現(xiàn)代社會已是完全西化的社會，我們所了解的中國文化可能只是西化了的中國文化,，西化了的儒家,，要明白真正的儒家相信還需要我們再作一番努力才可接近一些。 |
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