書籍 | 《中國哲學簡史》

領讀 |  飛鴻

儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子

各位書友好，現(xiàn)在我們來進入先秦儒家學派最后一個重要代表——荀子,。

荀子的思想與孟子正好針鋒相對,。孟子主張“人性善”，人有“四端之心”,，只要沿著人的本性去發(fā)展,，人就會自然發(fā)展出“善”。荀子卻認為“人性惡”,，他認為人的善是需要人為去培養(yǎng)出來的,。人生來有“惡端”,，但卻又有“智性”，可以通過后天的“教化”讓人成為善人,，甚至可以成為堯舜,。

荀子對天人關系也與孟子不同。在孟子看來,，人是要與天合一的,，有某種神秘主義的傾向，但在荀子看來,，天,、地、人是有各自的作用,，天有其自己的運行規(guī)律,，人固然不能離開天的規(guī)律，但是更主要的是人自己創(chuàng)造文化,，這是人自己的職責,，而不是天的職責。于是荀子強調了人的主觀能動性,。人如果要想與天地合一,，就是要盡責做好自己，否則只是空想,。

對于道德的理論,，荀子的論證有點像墨家，具有一定程度的功利性,。在孔子和孟子那里,，道德是人性天然具有的，以“推己及人”的方式,，對自我的第一反應進行反思,。對自己的本能進行反思是一切道德的起源。這是一種自然的人性的方式,。

但在荀子看來,，道德之所以產生，是因為一種功利性的需要,。因為人類生存發(fā)展需要組織,，而人性是惡的，社會組織起來就需要有準則來規(guī)范,，進而需要有“禮”,。這種規(guī)則或“禮”是約束人的欲望和競爭的方式。

在農耕文明結構下，人口圍繞著土地聚居,，資源有限,，必須要發(fā)展某種方式來協(xié)調過度競爭的模式?！岸Y”的作用就是規(guī)定應有的節(jié)制,，而后就形成道德。

在荀子的另一種解釋下,，人之所以產生道德,，是因為與禽獸的區(qū)別，這同樣是一種與禽獸辨別的“需要”,，而不是人性的自然產生,。

從荀子對道德產生的根源進行的論述可以看到，荀子非常重視“禮”的教化功能,，甚至直接以此來引導人除惡向善,。然而對“禮制”的極端重視，卻很容易導致另一個極端,，就是倒向法家。所以荀子的兩個學生韓非和李斯最后都是法家的代表人物,。

荀子對于“禮”的很多意義有了更新的解釋,，特別是對儒家最終是的葬禮和祭禮，儒家重新詮釋后去除了很多宗教的成分,，成為了馮先生描述的一種具有詩意的儀式,。其實這個過程中更重要的內涵并不是針對死者本身，而是向生者表明人生和死亡的意義,，進行一種人生的教育,。

所以荀子說祭祀其實在君子心目中是一種“人道”，在百姓中才以為是“鬼事”,。其實孔子也說過類似的話,，在《魯邦大旱》中，孔子曰：“嗚呼,！賜也,，我告汝：命者，君子以為文,，庶民以為神,。”儒家在這里是拒絕鬼神信仰的,，而是要把祭祀這樣的事情“人本化”,。

在馮友蘭先生的十八章這里，會提到以荀子為代表的這一派儒家學者可能與漢代的古文經(jīng)學派有關，而孟子代表的儒家學者可能與當時的今文學派有關,。前者有一種類似“唯物論”的傾向,，把天和人分開來看，否認“天人感應”這種學說,，后者則帶有一種神秘主義傾向,，從“天人合一”發(fā)展到“天人感應”。

荀子的思想就認為后者這種傾向的思想近似迷信,，而祭祀,、禮儀教化等事務是人文的，而不是宗教的,。為了更加完善這種“教化”,，荀子還重視音樂的教養(yǎng)，認為音樂可以調和沖突的情緒和欲望,，即用音樂來達到《中庸》中的“和”,。

荀子還發(fā)展了“正名”的理論，并且與后期的墨家一樣,，著重從邏輯上去論證,。荀子對“名”的重視是因為其可以“上以明貴賤，下以辨同異”,。與名家不同的是,，荀子強調“辨同異”，而名家強調“合同異”,。

荀子重視“制名”,，反對“亂名”，認為亂名的人是“大奸”,，破壞社會秩序,，應該被懲罰。從這里我們也可以看到曾經(jīng)討論過的,，“名家”擅長改變政治的“修辭”,，從而能夠干預政治的能力。

荀子對名家和墨家的批評同樣運用了邏輯上的“名實”關系來反駁,，但最重要的一個觀念是,，荀子認為這些謬論的興盛，是因為沒有圣王的權威統(tǒng)一思想,。荀子雖然是儒家,，但是在思想上確實以韓非子為代表的戰(zhàn)國后期法家的基礎，甚至也是思想上統(tǒng)一中國的基礎,。

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