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關于脂硯齋與曹雪芹系有著相似的家族出身和個人命運,，又是“老親世交”,，他倆一同入書，合成一個賈寶玉,，“通靈寶玉”則是脂硯齋的幻身,，依附于賈寶玉；在《紅樓夢》后半部又分開寫為甄寶玉,、賈寶玉,，來寫蘇州織造李家和江寧織造曹家“大族之敗”的故事，借以表達揭露雍正抄家之禍,，懺悔反思家族不肖子弟自取其敗的深刻社會主題,，我有《打破胭脂陣，坐透紅粉關》一文,，對脂硯齋做了專題考證分析,，這在《紅樓夢》正文和脂批文字中可以說是“粲若列眉，若合符契”,。 從《紅樓夢》早期抄本和它的流傳情況來看,，有一個很奇怪的現(xiàn)象，就是在乾隆二十八年壬午除夕（1764年2月1日）曹雪芹去世以后,，除甲戌本,、己卯本、庚辰本是曹雪芹在世時加注脂批的抄本以外,，尚有王府本,、戚序本（包括戚寧本）、靖藏本,、列藏本等四五個帶有脂硯齋批注的抄本傳世,，并在此后傳出了高鄂補續(xù)的后四十回本。所有這些情況,，與目前許多專家考證的脂硯齋是曹雪芹的遺孀,，或許芳卿，或李氏表妹等,，都有講不通的地方,。首先，從脂硯齋自稱“老朽”,、“先生”以及畸笏叟在第二十二回中所加批注：“鳳姐點戲,，脂硯執(zhí)筆事，今知者寥寥矣,，不怨夫,！不數(shù)年,，芹溪、脂硯,、杏齋諸子皆相繼別去,。今丁亥夏，只剩朽物一枚,，寧不痛殺！”都可以知道,，脂硯齋是一個男性,，他根本不可能是曹雪芹的妻子。此外,，根據(jù)曹雪芹的好友敦誠,、敦敏、張宜泉等人的詩文記載,，曹雪芹臨去世前的幾年里生活凄慘,，已經(jīng)到了“舉家食粥酒常賒”、“酒渴如狂”好友解佩刀為他質酒而飲的地步,。他去世以后,，“淚迸荒天寡婦聲”、“新婦飄零目豈瞑”,，說明曹雪芹的遺孀生活無著,，飄零無依。試想在這種景況下,，靠一個孀婦能持續(xù)地做著抄閱批注嗎,？我們先不要去考慮她有沒有能力應對當時嚴酷的文網(wǎng)，她能應付自己的生存就相當不錯了,，哪還有余力去做當時并不為人看重的“小說”,？再說一介文化程度并不一定很高的、對曹家舊事并不一定知曉或是根本沒有經(jīng)歷過的女子,，能完成對這部“微言大旨”的名著的纂批評注嗎,？看來，持這種觀點的專家也確實高看了曹雪芹的遺孀了,。對于一個衣食無著的弱勢女子來說,，讓她在雪芹逝后能持續(xù)地連出四、五個評注本,，是不現(xiàn)實的,。 不過，齊白石于光緒二十九年在西安與樊樊山閑談間聽一位滿族朋友說,，李氏寡居的表妹嫁與曹雪芹后沒多久,，雪芹就死去,，她又孀居，孤苦伶仃,，在人家?guī)蛡驗樯?。徐恭時先生采訪考證，這個與雪芹結合的秦淮舊人是李煦的孫女,，李鼎之女,，早年寄寓曹家，李家在雍正元年被籍沒以后,，她流落在外,。這與《紅樓夢》中關于史湘云的記述和第三十一回“因麒麟伏白首雙星”的預示是一致的。很多讀者可能會疑問,，賈寶玉不是被人使用“偷梁換柱”之計棄林黛玉而娶寶釵了嗎,？怎么結局中又出一個與史湘云的結合。要知道,，“木石前盟”和“金玉良緣”是芹,、脂二人的愛情寫照，在小說中合二為一,，全部寫在一個賈寶玉身上了,。而實際的情況卻是結局部分的寶釵與寶玉的結合，是脂硯齋的愛情結果,，而曹雪芹在他一個深愛著的表妹死去以后,，又與他的李姓表妹結合了。很多人對《紅樓夢》結局部分對寶玉棄黛玉而娶寶釵,，又有“麒麟雙星”的出現(xiàn)感到非常不解,，就是因為他沒有解開芹脂入書，有合有分的創(chuàng)作構思而造成的,。 現(xiàn)在再來看曹雪芹去世以后幾個脂批本傳世的情況,。尤其引起我們關注的是一個“王府本”，稍晚于庚辰本而略早于戚序本,，是最接近于曹雪芹在世時間的一個本子,，又是戚序本的祖本，現(xiàn)存七十四回,，比庚辰本少四回（后來補入的章回不計在內）,，經(jīng)專家考證，出于康熙十三子怡親王允祥之子弘曉的家內,。在這個本子上,，除六十七回外，各回均有回前批,、回后批,，第四十回以前有夾批,。這些批注的內容與戚序本基本相同，另有714條側批為此本所僅有,。特別是第七十一回回后批有“柒爺王爺”字樣,，所以被稱為王府本。從這些情況看,，脂硯齋是一個得到了某個王爺庇護和支持的人,，他在劫難余生之后得到了皇親貴戚的庇護。 根據(jù)歷史事實,，與蘇州李家有親誼關系的康熙皇子是十五皇子允禺、十六皇子莊親王胤祿,、十八皇子允介,。脂硯齋在第二十一回中有一段批注“壬午九月，因索書甚迫,，姑志于此,，非批《石頭記》也”就不難理解了。關注芹脂二人的創(chuàng)作和批注,、且能向他們急迫索書的人,，就是一個位高權重，能庇護支持他們的王爺,。允禺在雍正九年去世,，允介在康熙四十七年七歲時就夭折，只有莊親王胤祿生于康熙三十四年（1695）,，卒于乾隆三十二年,，是唯一與曹雪芹、脂硯齋年齡相仿且與李家有親誼關系的人,，他的生活年代與《紅樓夢》的創(chuàng)作流傳年代是基本一致的,。脂硯齋批語中出現(xiàn)的同時代人物中，有一個神秘的“莊叟”很令人注目,。在《紅樓夢》第八回詩“失去幽靈真境界,，幻來親就丑皮囊”有脂批“二語可入道,，故前引莊叟秘訣”；第二十二回有一大段關于黛玉,、寶玉,、阿鳳、寶釵,、襲人之誤的批注,，寫到“皆不能跳出莊叟言外，悲亦甚矣”,，都可以看出脂硯齋與此“莊叟”的熟悉密切程度,。綜合上述分析和在《紅樓夢》中對“北靜王爺水溶”的描寫贊頌，完全可以推斷此“莊叟”就是庇護脂硯齋而被芹脂二人寫入書中的“賢王”----莊親王胤祿,。 誠如魯迅先生所說：“敘述皆存本真,，聞見悉所親歷，正因寫實,，轉成新鮮”,。在《紅樓夢》中，北靜王是個與賈府,、與賈寶玉關系很深的政治人物,，北靜王“三送”也是很重要的政治線索。一是在第十四回北靜王一出場,，作者就寫道：原來這四王,，當日惟北靜王功高，及今子孫猶襲王爵?，F(xiàn)今北靜王水溶,，年未弱冠，生得形容秀美,，情性謙和,。……水溶在轎內欠身含笑答禮,，仍以世交稱呼接待,，并不妄自尊大?！苁种t遜,，因問賈政道：“哪一位是銜寶而誕者？幾次要見一見,，卻為雜冗所阻,，想今日是來的，何不請來一會？”賈政聽說,，忙回去,，急命寶玉脫去孝服，領他前來,。那寶玉素日就曾聽得父兄親友等說閑話,，贊水溶是個賢王，且生得才貌雙全,，風流瀟灑,，每不以官俗國體所縛。每思相會,，只是父親拘束嚴密,，無由得見，今見反來叫他,，自是歡喜,。第十五回更是描寫北靜王爺水溶形象：話說寶玉舉目見北靜王水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍,，系著碧玉紅梃帶,，面如美玉，目似明星,，真好秀麗人物,。寶玉忙蹌上來參見,，水溶連忙從轎內伸出手來挽住,。北靜王對寶玉大加贊賞，又將圣上親賜的一串脊令香念珠轉贈寶玉,。在王府本《石頭記》的第十四回有一段脂批：“寶玉見北靜王水溶,，是為后文伏線?！边@兩回的描寫就交代了北靜王對于賈寶玉命運的關聯(lián),。念珠為“圓手”之物，諧音援手,?！凹沽铠B ”俗稱“嘰嘰米子”、“嘀嘀水”,，是一種略小于麻雀的候鳥,，喜歡在殘墻斷壁之處結巢棲息?！都t樓夢》的作者用這種小鳥來比喻破落失家之人,，“脊鳥令鳥之悲，棠棣之威”的脂批也就不難理解。此處作者用北靜王爺贈寶玉“脊鳥令鳥香念珠串”就是預示后來破落失家的作者得到了這位王爺?shù)脑址鲋?，這和八十回后寫賈家被抄時得到了北靜王爺?shù)幕刈o通融是前后一致的,。二是在第五十三回寫忽見人回：“北府水王爺送了字聯(lián)、荷包來了”,。這也是個暗喻,。在春節(jié)到來的時候，一介聲勢顯赫的王爺能給公侯之家的賈府送字聯(lián),、荷包,，說明了什么？說明他跟賈府是世交戚舊,，是聯(lián)包（胞）之裔,，有著血緣親誼。三是在第八十五回寫賈寶玉到北靜王府與北靜王拜壽：別人還不理論,，惟有寶玉素日仰慕北靜王的容貌威儀,，巴不得常見才好，遂連忙換了衣服,，跟著來到北府,。……那北靜郡王單拉著寶玉道：“我久不見你,，很惦記你,。”因又笑問道：你那塊玉兒好,？”……北靜王吩咐太監(jiān)（將賈赦等）讓在眾戚舊一處好生款待,，卻單留寶玉在這里說話兒，又賞了座,。寶玉又磕頭謝了恩,，在挨門邊繡墩上側坐，說了一回讀書做文章諸事,。北靜王甚加愛惜,，又賞了茶?！膘o王便命那太監(jiān)帶了寶玉到一所極小巧精致的院里,，派人陪著吃了飯，又過來謝了恩,。北靜王又說了好些話,，忽然笑說道：“我前次見你那塊玉倒有趣兒，回來說了個樣式,，叫他們也作了一塊來,。你今日來得正好，就給你帶回去玩吧?！币蛎√O(jiān)取來,，親手遞給寶玉。寶玉接過來捧著,，又謝了,，然后退出。我們知道,，通靈寶玉是賈寶玉的命根子,，在九十四回“失寶玉”以后，賈府災禍相連,。在這里北靜王“贈玉”是有很特殊的譬喻意義的,。說明在賈寶玉遇到人生大坎坷的時候，這位王爺救了他一次命,。他與李家有親屬關系,，在李家被抄家遭難以后給予了幫助，有恩情于李家,。并且利用自己的政治勢力保護了劫難余生的脂硯齋,，對于中國古典文學名著《紅樓夢》的創(chuàng)作和流傳做出了自己獨特的貢獻。現(xiàn)在看來,，以前推斷的此本出于蒙古王府的論斷是不正確的,。至于這部意在揭露雍正抄家之禍的奇書怎樣傳到雍正最信任最知心的康熙十三皇子允祥家里，那還要再做進一步的考證,。 經(jīng)專家考證,，戚序本是一個最接近于王府本的抄本，我們來分析一下這兩個抄本與庚辰本之間的淵源關系,。戚序本第十三回有回前詩：“生死窮通何更真,？英明難遏是精神,。微密久藏偏自露,，幻中夢里語驚人”就再次說明了《紅樓夢》“隱真示假，真話假說,，欲掩又顯”的創(chuàng)作意圖,。戚蓼生的序言也說明了他是一個深通作者創(chuàng)作意圖主旨的人，要比夢覺主人那些云山霧罩的話語切題得多,。他又是個進士,，有在京城里與達官顯貴接觸的條件。他大約在乾隆三十一年（1766年,，曹雪芹去世后的第三年）拿到了這個抄本,，他攜歸南方，在乾隆三十四年加寫序言出版，他避開政治中心北京到南京刊刻出版,，就很耐人尋味,。他除了對其中大量的臟口話作了刪改，并未竄入自己的其他文字,，是忠實于芹脂原筆原意的,。王府本是從庚辰本演化來的，相對于庚辰本,，戚序本僅前三十幾回有夾批,，后面夾批很少，而庚辰本后面仍有不少夾批,。再者,，凡戚序本的夾批較庚辰本又更完善，這也說明對戚序本的夾批,，脂硯齋曾經(jīng)作過審定,，夾批既作過審定，正文也當有審定,，而其中大量臟口話的刪改也許是戚蓼生本人的主意,，其他的“俚語村言”也改動不少，霍國玲據(jù)此出版的《脂評本石頭記》中方言部分錯訛最多,。 我研究考證的結果是,，脂硯齋根據(jù)自己家族被雍正抄家的慘痛經(jīng)歷寫出了部分文字，或是向有著相同經(jīng)歷,、相似命運而走到一起的曹雪芹敘述了自己的人生經(jīng)歷,，他倆共同確立了創(chuàng)作的意圖主旨，特別是脂硯齋將自己和自己家族的故事“借殼上市”隱入書中,，與曹家故事合二為一,，形成了“花開兩朵，攢成一枝”的藝術構思,。他在正文和批注中把自己寫成了“頑石”,、“石頭”，完成了由女媧棄石補東南地陷,，下凡鍛煉,，幻化成與賈寶玉“不離不棄”的“通靈寶玉”，稱“石兄”的許多批語則是曹雪芹所加,。他將主要是為曹雪芹寫照的“賈寶玉”稱為“玉兄”,，這在《紅樓夢》第二十回至二十三回以及其他章回的批注中可以很明顯地看出這種關系。當然,，芹脂二人在作品中還把各自幻化成了“茫茫大士,、渺渺真人”又再次幻化成了“瘋僧跛道”,，“大士、僧人”是曹雪芹的幻身,，而“真人,、道人”是脂硯齋的幻身。這和第一回中《石頭記》由空空道人抄寫傳世,，由“曹雪芹在悼紅軒中披閱十載,，增刪五次，纂成目錄,，分出章回”的交代是吻合的,。有人考證第六十四、六十七回文字與曹雪芹行文風格不一致,。根據(jù)脂硯齋批語中“雪芹作此書,，亦有傳詩之意”、“缺中秋詩,，俟雪芹”以及曹雪芹家學淵源,，曹雪芹的語言文字很精練，有很濃厚的詩詞根底,，而這兩回又是雪芹去世以后出現(xiàn)的,，語言敘述平易，口語化,，沒有脂硯齋和畸笏叟等人的批注,，而且存有很明顯的濰坊北部方言，如“扎掙”,、“編派”,、“趕著”、“未出閣”,、“多早晚”,、“大哥哥”、“兩窩子家人”,、“打江南回來”,、“擱的住”、“見了藥一聞見先就……”,、“挨家送到”,、“跌跌歇歇的”,、“怨不得”,、“疤瘌流星”“招蟲宗”等等，恰恰說明了它是脂硯齋的原創(chuàng)作品,。有的讀者可能對厭惡科舉的賈寶玉后來參加科舉考試中舉人感到非常不理解,，如果你能明白這是脂硯齋的思想或是經(jīng)歷,，再參看《紅樓夢》第九回關于寶玉、秦鐘入塾讀書的批注,，我們就會明白,，曹雪芹一生困頓下僚，也有他鄙棄科舉的成分,。而脂硯齋可能是一個在莊親王等人扶助下中舉而重振家聲的人,。與薛寶釵的結合是他的愛情經(jīng)歷，這在書中處理上與“木石前盟”可能發(fā)生了難以處理的沖突矛盾,，使后世讀者感到了困惑,。但是，中舉以后的賈寶玉在一個冰天雪地里披著大紅腥氈斗篷拜別父親,，隨瘋僧跛道而去的畫面是很凄美的,，與正文第一回的交代是很吻合的，與脂硯齋關于“懸崖撒手”的設計是一致的,，悲劇的力量很動人,，為作品增色不少。 另外,，清嘉慶初年稍后的裕瑞（1771-1838）在他的《棗窗閑筆》第二篇《后紅樓夢書后》文中記載了他從他的前輩親友敘述的曹雪芹的有關情況,，并說批者是雪芹之叔，這里所指的叔也可能是雪芹的表叔,，與畸笏叟的情況比較一致,。但是他所記的“細審后四十回，斷非與前一色筆墨者,，其為補著無疑”,。他又說“茍且敷衍，若草草看去,，頗似一色筆墨,，細考其用意不佳，多殺風景之處,，故知雪芹萬不出此下下也,。”他這話既對又錯,，對是他看出了不是雪芹之筆,，錯是他對這段文字的評價“誠所謂一善俱無，諸惡俱備之物”的武斷,。芹脂二人在《紅樓夢》的創(chuàng)作中都留下了各自的遺憾,。作為曹雪芹來說，“是書未成,，芹為淚盡而逝”,，為后人流傳的是一部瑕瑜互見的半成品,；作為脂硯齋來說，他在世之時,，卻使“后三十回迷失無稿”,，遺憾終生。我們從畸笏叟的批語中可知后文遺失無稿,，但是脂硯齋卻為我們留下了關于后三十回人物命運發(fā)展的很關鍵又很一致的提示性文字,。從目前定為高鄂所續(xù)的四十回文字風格判斷，與第六十四,、六十七回的文風是基本一致的,，這說明這些曾經(jīng)“迷失無稿”的文字，是脂硯齋的作品,！程偉元,、高鄂在程本序言中所說“不佞以是書既有百廿卷之目，豈無全璧,？爰為竭力搜羅,，自藏書家甚至故紙堆中無不留心，數(shù)年以來,，僅積有廿余卷,。一日偶于鼓擔上得十余卷，遂重價購之,，欣然翻閱,，見其前后起伏，尚屬接榫,，然漶漫不可收拾,。乃同友人細加厘剔，截長補短,，抄成全部,，復為鐫版，以公同好,，《紅樓夢》全書始至是告成矣,。”他倆的話是真實的,，他們是誠實的文化人,。“高鄂續(xù)書說”是后人妄加給高鄂的一頂高帽,。高鄂不自辯解,，而后人妄自臆測，誤解至今,。后四十回中大量使用的濰北方言就是一個明證,。作者在第九十三回借寫寶玉欣賞蔣玉菡唱戲寫道：因想著《樂記》上說的是“情動于中,，故形于聲,。聲成文謂之音,。”所以知聲,，知音,，知樂，有許多講究,。聲音之原,，不可不察。詩詞一道,，但能傳情,，不能入骨，自后想要講究講究音律,。作為遼寧鐵嶺人的高鄂是不可能說出大量的濰坊北部方言的,。據(jù)說有人用電子計算機分析，前八十回和后四十回文字也是出自一人之手,，就是這個緣故,。前后情節(jié)的接榫一致，也是一個很好的證明,。劉心武老師想續(xù)后四十回文字,，可他所列的后四十回提綱就露出了明顯的破綻。因為他對史老太君娘家就是江南甄家還沒探佚明白,。 程偉元是一個書商,，他看到了蘊藏在《紅樓夢》中的商機，與高鄂連手搜集整理《紅樓夢》的佚文,，當然是為了“趁熱撈銀子”,，但是他兩人也是《紅樓夢》得以“全璧”的功臣，是世界文學名著出版界的大功臣,。至于他們所打的補丁,，能不能與芹脂二人的原筆原意有多大的契合，還要留待研究,。但不至于象周汝昌,、劉心武、霍國玲等人論斷的那樣,，是御用文人,，是遵照乾隆、和紳的意旨出籠的“大毒草”,。恰恰是程高二人所說的“名公巨卿”和他們二人的前后努力下,，改寫了芹脂二人的遺憾,！為我們后世傳流下了一部《紅樓夢》的全璧之作！ 《紅樓夢》第一回詩“好防元宵佳節(jié)后,，便是煙消火滅時”,，有一條脂批：“前后一樣，不直云前而云后,，是諱知者”,，這就是作者為什么要千方百計隱藏蘇州李家本真之事的原因，也是芹脂二人為保護自己保護他們的心血之作的原因所在,。在《紅樓夢》成書并廣為流傳以后,，對明眼人來說，這是寫“榮國府政老爹”（又暗示雍正老爹）之事,，對于“今上”乾隆來說,，可能他就是一個“知者”，但是他也是一個“智者”,，不得已的情況下對此進行了錯誤而又高明巧妙地政治導向,，使后世讀者和意圖破解《紅樓夢》的人們因此誤入了“宮闈秘史”之中。據(jù)趙烈文《能靜居筆記》：“謁宋于庭（翔風）丈于葑溪精舍,，于翁言：曹雪芹《紅樓夢》,，高廟末年，和紳以呈上,，然不知所指,。高廟閱而然之，曰：此蓋為明珠家作也,。后遂以此書為明珠遺事,。”所以時至今日,，仍有劉心武輩在演說著扣人心弦但是卻荒唐無稽的“宮闈秘事”,，自己名利雙收卻在惡毒地污蔑著脂硯齋“錐心泣血”的后回文字！這就是我要告訴大家的王府中的秘密,！ |
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