科學(xué)家的境界

徐耀

　　在西方語言習(xí)慣中，科學(xué)是與人文相對應(yīng)的比肩之學(xué),，而在中文語言習(xí)慣中,，科學(xué)乃分科之學(xué)，二者內(nèi)涵有所差別,。

　　按照與人文相對之解釋,，科學(xué)家研究的是與人際關(guān)系無關(guān)的自然世界。若只研究自然世界,，不對人類社會造成影響，則科學(xué)完全與人文無關(guān),，若要利用研究所獲知識改造自然世界,，就會對人類社會造成影響，此時科學(xué)以及派生出來的技術(shù)就與人文相關(guān),。

　　按照分科之學(xué)解釋,，凡是按照分科方法進(jìn)行的研究和得到的學(xué)問都是科學(xué)，因此才會有“社會科學(xué),、人文科學(xué)”之類的說法?，F(xiàn)如今，分科方法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各種學(xué)問,，伴隨著大量專門家的產(chǎn)生,，學(xué)問之間的溝壑越來越深，通才幾不可得,。

　　這兩種解釋最終殊途同歸,?？茖W(xué)家的研究不以人的組織—--社會為對象，這樣就會造成科學(xué)家的思想可能偏離社會整體發(fā)展規(guī)律,，出現(xiàn)不符合倫理及道德的科學(xué)研究及科學(xué)家,。至此，一個重要問題被提出來,，科學(xué)家究竟應(yīng)該有何思想境界,，科學(xué)家應(yīng)該自覺符合人類倫理，抑或是去改造人類倫理,？這個問題恐怕是哲學(xué)衰落的現(xiàn)實世界中,，知識分子們都應(yīng)該思考的大問題。

　　科學(xué)家首先是人,，做人就會有一定的境界,，做人的同時也要做事，做事也會有一定的境界,。做人的境界要通過做具體事來提升,，而做事的方式是做人境界的直接反應(yīng)，二者不可分離,。

　　卡耐基從人對社會的貢獻(xiàn)分析,，人的境界由低到高分為“知識境界，智慧境界,，覺悟境界”,。馮友蘭從人的行為目的分析，人的境界由低到高分為“自然境界,，功利境界,，道德境界，天地境界”,。后者看法包括了前者看法,。

　　自然境界下，人的行為要么出于個人愛好,，要么出于從眾心理,，為其所不得已為之，不去多想目的,。功利境界下,，人做任何事情都經(jīng)過算計和估量，目的是名和利,。道德境界下,，人除了自我利益之外，更多考慮到社會上其他人的利益，行為目的是維護(hù)大多數(shù),。天地境界下,，人的行為已經(jīng)不是重點，思想的影響深遠(yuǎn)而廣闊,，參于天地之間,，亙古而彌遠(yuǎn)。按照如此劃分,，自然境界和功利境界是普通人,，道德境界是賢人，天地境界為圣人,。

　　科學(xué)工作有一定特殊性,。很少有人做科學(xué)研究最初就是為了崇高的道德目標(biāo)，多數(shù)出于好奇心,，此時應(yīng)該屬于自然境界,。當(dāng)研究成果有應(yīng)用價值時，科學(xué)家的境界出現(xiàn)分化,，為了個人利益去利用這些成果的,，趨向于功利境界，不追求個人利益而繼續(xù)探索并利于社會的,，趨向于道德境界,。如果科學(xué)家最終超越道德和功利，轉(zhuǎn)化為思想家,，創(chuàng)立類似于哲學(xué)的理論,，則可能得到天地境界。天地境界的科學(xué)家少之又少,，要有,，也在公元前有過，比如古希臘的一些哲學(xué)科學(xué)家,，先秦中國的墨子,。

　　從起源來看，科學(xué)家的前身屬于巫師和工匠,，巫師是古代國家重要的角色，比如,，歷法和天文都是他們的職業(yè)范圍,，后來巫師逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷m廷科學(xué)家，而工匠則成為民間科學(xué)家?，F(xiàn)代社會高度商品化,，科學(xué)家要么是中產(chǎn)階級的一部分（如發(fā)達(dá)國家），要么是無產(chǎn)階級的一部分（如我國），作為專職搞科學(xué)研究的一類人,，他們基本上在自然境界和功利境界轉(zhuǎn)悠,，不會出現(xiàn)天地境界的科學(xué)家，有道德境界的科學(xué)家也算鳳毛麟,。

　　固然,，從哲學(xué)的角度看，人的境界有如此這般之分,，但人類社會不斷發(fā)展變化,，如今社會過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受，以物質(zhì)占有量為衡量個人價值的最重要標(biāo)準(zhǔn),，因此人的境界不可能太高,。科學(xué)家亦然,?？茖W(xué)家出于純粹的好奇和功利目的而進(jìn)行的研究有可能脫離社會倫理，比如核彈,、干細(xì)胞研究,、轉(zhuǎn)基因生物、克隆生物,，此時科學(xué)家往往陷入矛盾,，不知科學(xué)究竟是善還是惡，如果他明白做人應(yīng)該有較高的境界就不會困惑,。比如,，一個有道德境界的科學(xué)家一定不會發(fā)展甲醇汽油技術(shù)，也一定不會非法推廣轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物,，一定不會將一些似是而非的無用概念推銷給政府以獲得經(jīng)費,。

　　那么，科學(xué)家在實際工作生活中究竟應(yīng)該如何做事呢,？那就是“極高明而道中庸”,。何謂“極高明”？是指科學(xué)家的思想要極高明,，自己對所做工作有清楚的認(rèn)識,，知道所做是否符合人類倫理、社會道德規(guī)范,，知道研究的結(jié)果有害,、有益、抑或未知,，知道一個偉大的科學(xué)家是為人類造福的人,。何謂“道中庸”，就是“取道中庸之法”，在日常行為中,，行事恰如其分,，不說過頭的話，不做過頭的事,，不做對他人有害的事情,，同時使自身欲望適度滿足。

　　科學(xué)家囿于自身所鉆研事物之狹窄,，往往只有知識的深度,，而缺乏思想的廣度。有些人性格偏執(zhí),、鉆牛角尖,，他們執(zhí)著地認(rèn)為自己所做之事正確，這是科學(xué)對人造成的最大弊端影響,?？茖W(xué)家一定要對科學(xué)有個合乎邏輯的態(tài)度，科學(xué)只是認(rèn)識世界的一種方法,，即人類整體知識數(shù)量大增時產(chǎn)生的分科之學(xué),，科學(xué)不具有任何先驗的至高無上的道德屬性，絕無科學(xué)至上的理由,?？茖W(xué)家就是普普通通一個人，不會因為從事科學(xué)研究就所言皆為真理,，因此科學(xué)家的行為應(yīng)該和大眾一樣符合倫理和道德規(guī)范,，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家應(yīng)該向哲學(xué)家學(xué)習(xí),，以其頭腦之睿智,、邏輯思維之優(yōu)勢，追求盡量高的人生境界,。

　　人生的境界不是固定不變的,。比如，一個科學(xué)家創(chuàng)造了一種理論或技術(shù),，本是出于自身好奇,，但技術(shù)可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，或者原理可以帶來名譽(yù)地位,，如果此后科學(xué)家為了名利去推動他的發(fā)現(xiàn),，則其人生境界由自然境界轉(zhuǎn)變?yōu)楣辰纭Ｔ龠M(jìn)一步,，如果這位科學(xué)家放棄自己的專利收入，讓他的發(fā)現(xiàn)惠及社會大眾，他就進(jìn)入了道德境界,，我覺得袁隆平就屬于這種境界,。當(dāng)然也有人從道德境界下降到功利境界，比如有的科學(xué)家在國家資助下獲得成果,，以前都是免費用于社會,，如今自己辦公司掙社會的錢去了，這就從道德境界下降到了功利境界,，因為國家資助下獲得的成果理應(yīng)用于社會,。

　　既然人生的境界不是一成不變，那么如何獲得并保持較高境界呢,？就是“致知”和“用敬”,，這是宋明理學(xué)家的建議，一種修養(yǎng)功夫,。程伊川說：“涵養(yǎng)需用敬,，進(jìn)學(xué)在致知”?！爸轮本褪菍κ澜绾腿松牧私?，只有不斷獲得新的了解，世界和人生對于他才有新的意義,，人生境界才能不斷進(jìn)步,。“用敬”就是多注意,，經(jīng)常檢點自己的言行,，減少讓境界向下的念頭，增加境界向上的念頭,。對于科學(xué)家而言,，“致知”是每日必需的功課，但“用敬”則困難一些,，人都有惰性,，亦有貪念，這些都不利于常住道德境界,，要常常從大腦里剔除之,。

　　科學(xué)家本是高智商群體，理應(yīng)多些道德境界之人,，但由于現(xiàn)實的制約和分科研究的弊端,，人們往往忽略了人生境界這個問題。非但如此,，很多人甚至排斥哲學(xué)理念,，實乃大不智,，其中又有一種情況，排斥所有來源于中國古代的哲學(xué)理念,。從百年屈辱到如今國家大發(fā)展,，從康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》到魯迅的去漢字化，到文化大革命,，到如今的斜眼向西看,，一切都是中國文化的錯，對中國傳統(tǒng)文化可謂極盡貶低,。在科學(xué)家群體中有不少人偏執(zhí)地批評文化,，固然我們不能掩蓋傳統(tǒng)文化的問題，但科學(xué)家應(yīng)該自視一下精神世界,，自己的人生境界又有幾何,？科學(xué)家現(xiàn)實中的困惑與煩惱都可以從古典哲學(xué)中找到答案，因為中國哲學(xué)的本質(zhì)是關(guān)注人與人的關(guān)系,，最終目標(biāo)是審美,，而人生的最高境界也就是最深刻的美。

　　人終究要死的,，但人也可以不死,，境界高者其靈魂的產(chǎn)物可以不死---著作、作品和思想,。我們應(yīng)該追求什么,？言者無意，聽者自知,。