| 人生的境界 |
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作者：馮友蘭
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這四種人生境界之中，自然境界,、功利境界的人,，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界,、天地境界的人,，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造,。自然境界最低，往上是功利境界,，再往上是道德境界,，最后是天地境界。它們之所以如此,，是由于自然境界,，幾乎不需要覺(jué)解,；功利境界,、道德境界，需要較多的覺(jué)解,；天地境界則需要最多的覺(jué)解,。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值,。
哲學(xué)的任務(wù)是什么,？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),，而是提高人的精神境界,。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?
我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō),，人與其他動(dòng)物的不同,，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么,，并且自覺(jué)地在做,。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義,。他做各種事,，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體,，就構(gòu)成他的人生境界,。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法,。不同的人可能做相同的事,，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義,。每個(gè)人各有自己的人生境界,，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí),。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界,，功利境界,，道德境界，天地境界,。
一個(gè)人做事,，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,，他做他所做的事,，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解,。這樣,，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義,，或很少意義,。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界,。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,，為自己而做各種事,。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,，其后果有利于他人,，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事,，對(duì)于他,，有功利的意義。他的人生境界,，就是我所說(shuō)的功利境界,。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在,，他是社會(huì)的一員,。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分,。有這種覺(jué)解,，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō),，他做事是為了\"正其義不謀其利\",。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為,。他所做的各種事都有道德的意義,。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界,。
最后,，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體,，即宇宙,。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員,。他是社會(huì)組織的公民,，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的\"天民\"。有這種覺(jué)解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。他了解他所做的事的意義,，自覺(jué)他正在做他所做的事,。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界,。
這四種人生境界之中,，自然境界,、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人,；道德境界,、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,，往上是功利境界,，再往上是道德境界，最后是天地境界,。它們之所以如此,，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解,；功利境界,、道德境界，需要較多的覺(jué)解,；天地境界則需要最多的覺(jué)解,。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值,。
中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界,。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解,，才能達(dá)到天地境界,。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物,。道德認(rèn)為,，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人,。他行動(dòng)和生活,，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解,。
生活于道德境界的人是賢人,，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法,。我在第一章中指出,，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就,。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國(guó)》中,，柏拉圖說(shuō),，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的\"洞穴\"上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界,，也就是到了天地境界,。可是天地境界的人,，其最高成就,，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中,，他也就超越了理智,。
中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人,，并不需要做不同于平常的事,。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡,。他做的都只是平常人所做的事,，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義,。換句話說(shuō),，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事,。禪宗有人說(shuō),，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義,，構(gòu)成了他的最高的人生境界,。
所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的,。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步,，我相信，宗教及其教條和迷信,，必將讓位于科學(xué),；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足,。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的,。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
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