蟄居了一冬的人們,，應(yīng)著冰雪消融,，景致明媚的美好韶光，貼近大自然的春暖花開,，清角聲聲,，人來人往地走向清徹明朗的田野郊外，垂青賞興,，傾聽著生物繁衍的鳥鳴,，醒悟著生命進(jìn)化的輪回原初。

    從節(jié)朔中去數(shù)，清明節(jié)Tomb sweeping day的淺層含義,，差不多是二十四之一的第五個(gè)節(jié)氣了,，所謂的“明前茶，兩片芽”,，按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí),，皆清潔而明凈，故謂之清明,?！?如《淮南子.天文》云:“春分后十五日，斗指乙,，則清明風(fēng)至,。”《歷書》也如此而言,，左右印證著太陽在黃道上每年四月四,、五、六日的這三天,，仲春與暮春之交,，小麥孕穗，油菜盛花為清明,，春風(fēng)徐徐,，天空氣清景明，氣溫升高,，正是春耕播種的大好時(shí)節(jié),，故有“清明前后，種瓜種豆,?！薄扒迕鲿r(shí)節(jié),，麥長三節(jié)” 的農(nóng)諺,。清明本為節(jié)氣之名，因?yàn)橛辛撕辰鸺败Ｄ沟拇妓妆阌纸泻彻?jié),，其實(shí),，早先并非是節(jié)日的別史，只是炎黃子孫寄托對(duì)逝者哀思的特定時(shí)光,，為承襲著自己民族文化遺產(chǎn)而營造的祭掃氛圍而已,，至于嗣后把清明發(fā)展為節(jié)日的祀典，據(jù)傳,，始于古代帝王將相“墓祭”之禮,，民間紛紛仿效而來，所謂有墳必有墓祭,，后來因期間與招魂續(xù)魄之俗相暗合,，便逐漸定在寒食節(jié)上祭了,，漸漸地演化成上墳等習(xí)慣。由此理順,，禁火掃墓的日子是寒食,，踏青郊游的時(shí)光才是清明。今天民間還保留著清明吃蛋,、求子福,，寒食打秋干、蕩心情的風(fēng)氣,，一方面緣自于寒食比清明早一二天,，古人常把寒食節(jié)的活動(dòng)延續(xù)到清明；另一方面唐朝大歷十二年,，朝廷曾下令將寒食節(jié)融合于清明節(jié),，算是從私從公都確定了相互之間的血緣等同關(guān)系，猶如失傳的寒食節(jié)只隱藏在潛意識(shí)里,，而清明節(jié)卻凸現(xiàn)在人們的視野,，排列在上元、立夏,、端午,、中元、中秋,、冬至,、除夕的八節(jié)之中，由一個(gè)單純的農(nóng)安排農(nóng)事活動(dòng)的節(jié)氣,，上升成為中國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一,，2006年5月20日，還被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，批準(zhǔn)為法定公休的節(jié)假之日,。

     起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的踏青節(jié)，著名春秋五霸之一的晉文公重耳,，大概是其父晉獻(xiàn)公的妃子驪姬,，為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生,，哥哥被逼自殺之后,，弟弟晉文公在即位之前，為了紀(jì)念在逃避國君寵妃陷害,，在各諸侯國流亡十九年之久的歲月,，回憶護(hù)駕隨臣介子推不離不棄，在他饑餓絕望而暈倒的時(shí)刻，冒著殘廢感染的危險(xiǎn),，從自己大腿上割了一塊筋肉,，為這位晉國國君次子煮肉熬湯，直到他登基封賞的時(shí)候,，惟獨(dú)被遺漏忘記的心腹介子推,，怒而不怨，悄悄攜母隱居在深山而不肯見君邀功,，晉文公很快醒悟自己忘恩負(fù)義的行徑,，羞愧莫及地到處派御林軍去尋找，從門俯找到綿上,，性急之下,，一把火燒了介子推躲避的具有2640年歷史的綿山，原以為這種三面點(diǎn)火,，留下一方的方法能逼出介子推從容地走出,，不料大火燒了三天三夜終究不見人影，看見的只是一具背著老母抱樹而死的燒焦遺體,，晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣又一陣,，默然地安葬遺體，所幸發(fā)現(xiàn)旁邊枯萎著一棵老柳樹,，介子推用脊梁骨堵著這后面的樹洞,，仔細(xì)一瞧，有一封寫著“割肉奉君盡丹心,，但愿主公常清明,。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣,。倘若主公心有我,，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧,，勤政清明復(fù)清明”的衣襟血書,，像蚯蚓一樣噬嚙著這位明君的心，于是,，晉文公將血書藏入袖中,，親自披麻帶索，穿著喪服把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下,。為了紀(jì)念介子推這位骨氣傲然的臣子，下令把綿山改為“介山”,，即現(xiàn)山西介休縣境內(nèi)的介山,，并在山上建立祠堂，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國,，這期間附近的居民不許起火煮食,，而且每年這天禁忌煙火，只吃寒食,，臨走的時(shí)侯,，伐下一段焦煳煳的柳木，在宮中做了雙木屐,，每天望著它幽光而嘆：“悲哉足下”,。 “足下”的典故由此而來。次年,，群臣素服徒步,，登山祭掃，只見墳前那棵老柳樹奇跡般地死而復(fù)活,，長出了條條翠綠的嫩芽,，隨風(fēng)飄舞，半喜半憂的晉文公輕輕地掐了一些枝葉放在身邊,，伴枕而眠,，并賜名為“清明柳”，為今天人們寒食節(jié)彰現(xiàn)其清雅深沉,、詩意濃郁的祭祀活動(dòng),，演變成人們不忘溝壑，卑辭尊禮的性靈制約,，以后年年歲歲,，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飲寒,，反思知恩圖報(bào)的人性遐想,。據(jù)說，晉文公常把血書袖藏在身邊,，時(shí)常鞭策自己政清廉明,，勵(lì)精圖治的執(zhí)政座佑銘，還用面粉和著棗泥,，捏成一個(gè)個(gè)燕子的模樣,，用楊柳條串聯(lián)起來，掛在門框窗檻,，召喚介子推的節(jié)尚靈魂,，取名叫“之推燕”。就北方而言,，老百姓事先制作好的棗餅,、麥糕,、潤餅或春卷冷食，杜甫曾有句詩道：“春日春盤細(xì)生菜”,?！端臅r(shí)寶鏡》中也說：“立春日，食蘆菔,、春餅,、生菜，號(hào)春盤”,；而在南方,，則多為青團(tuán)、糯米糖藕果了,。久而久之的清明節(jié),，善良的人們則把柳條枝編成圈兒戴在頭上或者插在屋后房前，以示對(duì)真善美無限的懷念,。

    這種不為歷史纂刻的傳說,，故甚其詞，只是一種離奇的民間編篡,，所描述的君臣之交和道義人倫,，渲染著人性伸縮的空間，行為與性靈構(gòu)建的雙贏關(guān)系,，帝王愛百姓,，子民愛朝廷，必須具有尺度的把握和因果的方圓,，才能運(yùn)行人生的軌道,，恢復(fù)本性的真摯，猶如離離原上草一樣,，道德之源,，清明之火的本色含義，才能迸發(fā)出如鄭司農(nóng)注引鄹子所曰：“春取榆柳之火”的布令,，清風(fēng)一吹而四周蔓延,，釀造著事物外延的強(qiáng)大生命力。據(jù)聞,，古代寒食雖然禁火,，但唐宋在清明時(shí)取榆柳火賞賜近臣﹑戚里，只是作為一種撫慰的取代品罷了,，那時(shí),，唐代官方要連續(xù)放假四五日，后來增長至七日,，可以算是現(xiàn)代的黃金周了,。我想,，時(shí)令陽歷四月,，這種季節(jié)的重視莫過于人的生理需要陰陽平衡的協(xié)調(diào),，花紅柳綠，鳥囀鶯啼,，而借以天時(shí)占據(jù)的良辰,，大江南北，幾乎都是清新明麗,，草木青青的藍(lán)天,，到處是一派欣欣向榮的煙花春色，因此,，唐代詩人韓翃的《寒食》名詩：“春城無處不飛花,，寒食東風(fēng)榆柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,，輕煙散入五侯家,。”藝術(shù)的佐證,，述說著那個(gè)年代的塵俗凡情,，一如我們爛熟于心的軼詩：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的文化魅力,，一代代地噴發(fā)著遠(yuǎn)古風(fēng)景的芳香,，訴說著人們對(duì)淳樸思想地幽幽向往。

     然而,，在清明前一天,，古人從這一天起，禁止一切舉火的行動(dòng),，三天不生火做飯,，所以叫寒食節(jié)又稱冷節(jié)、熟食節(jié),、禁煙節(jié),，還有另一種說法。據(jù)古書記載,，古時(shí)鉆木取火,，因季節(jié)不同而用不同的木材，謂其國火,，如《周禮．夏官．司爟》那樣：“掌行火之政令,，四時(shí)變國火，以救時(shí)疾,?！彼^一年之中,，鉆火各異，故曰改火也,，又稱改木,，以此活動(dòng)而時(shí)節(jié)改易，大概是由于古代的鉆木,、求新火的緣故吧,。新火未至而禁止人們生火，或許是遵循著《易經(jīng)》中“變”的蘊(yùn)涵帶來新的紅運(yùn)生機(jī),?！吨芏Y·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁于國中?！笨梢姰?dāng)時(shí)是搖著木鋒,，在街上行走而下令禁火的一幕本真圖象，在南方故鄉(xiāng)是常有的事,，我小時(shí)候卻不知那些專管取火的小官司煊氏,，在禁火之時(shí)，人們還準(zhǔn)備一些冷食供其食用,，這,，與介子推的傳說關(guān)聯(lián)，成了長達(dá)一個(gè)月寒食節(jié),，畢竟有不利于健康的一面,，以后便縮短日期，從七天,、三天逐漸改為一天,，唐代之后便遺留在清明節(jié)中了。我想起《論語．陽貨》所說：“舊谷既沒,，新谷既升,，鉆燧改火，期可已矣,?！焙侮碳庖R融曰：《周書．月令》有更火之文春取榆柳之火，夏取棗杏之火,，季夏取桑柘之火,，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火,。

我似乎找到了答案,，也許用得不對(duì)就會(huì)造成人體的傷害或者一年運(yùn)氣的黯然，并且由于寒食的第二天叫小寒食,，唐杜甫有《小寒食舟中作》詩,。仇兆鰲題解《杜臆》：“小寒食,，謂寒食前一日，誤,，蓋寒食次日也,。《歲時(shí)記》：冬至后一百五日為寒食,。狹義上說,，清明前二日,。廣義而言,，禁火三日謂冬至至后一百四日﹑五日﹑六日，乃知小寒食是六日,，總在三日內(nèi),，故云佳辰也。次日清明,，始有新火,，故食猶寒，禁火則酒亦寒,，故云強(qiáng)飲,。后來僅僅局限于寒食后二日而為之，并漸漸成為人間的祭祖淳俗,。私下想想,，如果每個(gè)季節(jié)都要改火的話，僅僅是一個(gè)寒食節(jié)就頗為不解了,，那么七月七的情人篝火節(jié),，還有不可知的類似節(jié)日，同樣可以寄托著這種渴望人性美德的回歸,，或者由寒食節(jié)帶來的其它猜想,，為我們填補(bǔ)知識(shí)銜接的空白，姑且就理解成一次文人筆下喜愛的傳奇故事吧,。

    寒食,，顧名思義，就是使寒冷的食物進(jìn)入腹內(nèi)而儉餓充饑,，然而乍暖還寒的時(shí)節(jié),，冷暖自知，為防止冷餐傷身的寒食,，那么清明戶外野外的健身活動(dòng),，就算是一種生理平衡的手段了，雖然禁火說法不一,，但,，吃冷食的從俗,，據(jù)悉在古代卻非常盛行?！逗鬂h書》記載,，山西太原一帶，家家封灶達(dá)一個(gè)月之余,，老弱婦孺由于抵擋不住這種生存的指令方式,，病死的人處處皆是，百姓苦不堪言,，時(shí)任九州之一的并州刺史周舉,，聽說了此事的嚴(yán)重性，就下令嚴(yán)厲禁止這種風(fēng)氣的流向,。三國的魏武帝曹操還曾專門下令,，凡不改掉這陋俗的一律按藐視朝廷法辦，最終由一個(gè)月改為三天,，縮短了寒食的原有期限,，就這樣，這習(xí)俗一直慢悠悠地沿襲,，歷經(jīng)南北朝,、唐朝、五代,、宋代,。宋代的士大夫們熬不住這種違背生理的需求，開始躲在屋里偷偷地吃著加熱的飲食,，雖然裊裊的炊煙有時(shí)不免會(huì)泄露之間的秘密,，但時(shí)間一長，心知肚明,，也就順理成章了,。元朝以后，寒食這一方俗逐漸化為烏有,，有意無意,，寒食節(jié)就顯得名不副實(shí)，清明節(jié)因之油然而生了,。

    距今已有二千五百多年歷史的清明節(jié),，應(yīng)該是中華民族最原始的習(xí)俗了，大約始于西周時(shí)代對(duì)墓葬的重視緣故而來,，東周戰(zhàn)國時(shí)代孟子的《齊人篇》曾說一個(gè)為人所恥笑的齊國人,，常到東郭先生墳?zāi)雇蚴臣滥沟募榔罚^每逢清明，“田野道路,，士女遍滿,，皂隸傭丐，皆得父母丘墓,?！边@，柳宗元《與許京兆書》所說掃墓遂成為社會(huì)重要的風(fēng)俗了,。所以才有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂?！钡拿淙胱碛谛?。如果從儒家經(jīng)典里查不到文字落筆的本初印痕，那么,，從杜牧的筆下探詢清明掃墓的禁火美俗,，也僅僅是唐宋風(fēng)行的一種事實(shí)上的現(xiàn)象。按照舊的篤俗,，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品,、紙錢等物品到墓地,，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化,，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜,，最后吃掉酒食回家,，若是家族內(nèi)有人娶新媳婦、添男丁,，或是三年之內(nèi)有新墳的話,，還必須準(zhǔn)備一些墓粿等豐盛祭品為培墓，結(jié)束后分給墳場(chǎng)上的牧童,，或鄰近的貧童,，稱為“印墓粿”，這樣的拘謹(jǐn)傳統(tǒng)使現(xiàn)代人無法想象的童話深淵,?！短茣酚浽疲洪_元二十年敕，寒食上墓,，《禮經(jīng)》無文,。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮,。宋代莊季?！峨u肋篇》上說，寒食上冢,，亦不設(shè)香火,，紙錢掛于塋樹其，去鄉(xiāng)里者,，皆登山望祭,。裂帛于空中，謂之掰錢,。而京師四方因緣拜掃,，遂設(shè)酒撰，攜家春游,。

   是啊,，有關(guān)清明祭掃墳塋滲透著喪葬的禮俗的幽香，蒸發(fā)著那個(gè)時(shí)代的隆重儒教禮儀,。據(jù)載,，古代“墓而不墳”，只打墓坑,，不筑墳丘,，所以祭掃就不見于載籍，后來墓而且墳,，祭掃之俗便有了依托,，也該是每個(gè)靈魂的安然歸宿了，好象秦漢時(shí)代,，墓祭已成為不可空缺的禮俗活動(dòng),。《漢書.嚴(yán)延年傳》載,嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”,。就中國人祖先崇拜和親族意識(shí)的濃重會(huì)意,，后世把上古沒有納入規(guī)范的墓祭歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓,，編入五禮,，永為常式?！钡玫焦俜教菩诘目隙?，墓祭之風(fēng)必然大盛，因此才有定寒食埽墓為當(dāng)時(shí)吉禮﹑兇禮﹑軍禮﹑賓禮﹑嘉禮的“五禮”之一,，不像今天那樣燒紙錢,，掃墓當(dāng)天,，子孫們先將先人的墳?zāi)辜爸車碾s草割除清理，供上食品鮮花,，獻(xiàn)上墓紙,，掛在墳邊樹上，或者墓頂之上,，稱為掛紙,，然后，屏聲靜氣,，單單將存寄在內(nèi)心的哀念,，默默地嘮叨著、禱告著,，祈求祖先保佑家族平安順利,，再焚香燒紙即禮成，以示陽界親自寄出,，冥俯才能安然地收到,。紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中曾說過這樣的禮節(jié)：祭吊先人祖宗，須直系親屬親自到陵墓前焚燒紙錢,，先人祖宗才會(huì)循著后人的氣息,，前來收取祭禮，不然,，先人祖宗終不能聞到后人氣息,，替代致使祭墓之禮枉然白費(fèi)。是察,，來到先人祖宗的陵墓前，祭祖之悲傷本是生者對(duì)死者的尊重和懷念,，表示虔誠的心靈在情愫的驅(qū)動(dòng)下,，一種精神的洗禮緩緩流動(dòng)于有色空色的世界，仿佛最為莊嚴(yán)肅穆的匯報(bào)會(huì),，頃刻,，一切邪心雜念將蕩然無存，而春游之歡確實(shí)我們活著的人,，某種心情的調(diào)節(jié),，卻無意沖擊了某方煞神，具有褻瀆祖先的精神嫌疑,，因之,，唐高宗就曾下令，禁止寒食節(jié)上墳揣著愉悅的情緒,，亦悲亦喜,，半淡半濃，硬生生地又把掃墓和春游區(qū)分開來，其實(shí)也然,，掃墓是寒食,，春游則是清明了。

    許多年過去了,，民族埽墓節(jié)的清明,，總歸該是紀(jì)念祖先的祭奠，掃墓活動(dòng)通常是在清明節(jié)的前10天或后10天,。但,，那叢叢的雜草布滿了座座枯墳了野冢，那密密的山花張展著種種靈魂的沉睡,，瞬間,，蕭瑟荒涼的視野紛紛彌漫全身，一顆籠罩的暗淡情緒,，不僅反躬自問,，是紅塵的活人對(duì)死去的親人的一種追憶，節(jié)哀順變,，還是一剖黃土早晚讓我們進(jìn)入長眠的懷念,，胴體歸依呢？興許在先人祖宗碑前,，慎終追遠(yuǎn),、敦親睦族的具體行孝，教子哄妻,，凝結(jié)著家族親人的塵封情感,，無形抵達(dá)一種心靈默念上的碰撞，不僅是互相表達(dá)對(duì)先人的教誨,，緬懷一種崇敬的美德,，而且還會(huì)收到平常心理，人與人之間靈犀上的溝通而難以企及的默契配合效果,，臺(tái)灣還把清明節(jié)定為“民族掃墓節(jié)”來紀(jì)念中華民族的始祖“黃帝”,，喚起人們由生至死而不忘本的孝道孝心，當(dāng)上升到政治高度的時(shí)刻,，也許讓孩子和民俗結(jié)合一體,，組織蘊(yùn)涵式的教育春游，讓小學(xué)生走進(jìn)烈士陵園,，諦聽浮雕映射的一尊尊先烈的神話……所不同的地方不同的時(shí)代自然也有不同變異,，古人說，寒食節(jié)期間,，插柳,、戴柳,、上頭、斗雞,、鏤雞子,、蹴鞠、打毯,、牽鉤,、踢毽子、放風(fēng)箏,、蕩秋千,、畫雞蛋和斗雞蛋，是那個(gè)年月的精神食糧與文化活動(dòng),?！肚G楚歲時(shí)記》這種記載僅僅是南北朝時(shí)的一種時(shí)俗盛況，從名詞上分析,，插柳,、戴柳，與今天植樹節(jié)“植樹造林,，莫過清明”的沿襲有著某種理念的契機(jī),，至于上頭、蕩秋千等系列的雅興,，仿佛一幕幕富貴人家繚繞著我們馳騁的想象,。從唐詩的詩痕中追尋，唐代的皇宮里到處掛滿了秋千,，似乎成了閑蕩宮女,、畫閣妃嬪唯一的宴樂寂寞場(chǎng)所；而畫雞蛋,、斗雞蛋之類的情趣是鄉(xiāng)間小兒互相撞碰雞蛋作為的游戲,。在古代用作碰撞爭斗的雞蛋多半是染色、雕鏤過的包裝品,，十分精美而華麗。所說的畫蛋,，鏤蛋之俗,，源于《管子》中所記的“雕卵”，無疑它是由古代食卵求生育的巫術(shù)演化而來,，墜入于寒食的節(jié)俗內(nèi)容,，我出生的贛東北故鄉(xiāng)卻把它移到了端午，稱為“杠蛋”,，至今那里的寒食,，恐怕要算是遍布田埂路邊的“水菊花”搓成了一個(gè)個(gè)小圓球形的清明果了,，綠綠的，柔柔的,，惹起一腔往日鼻酸的哀思回味,，俗稱“清明祭”了。

    如果從張擇端的《清明上河圖》里品位北宋京城汴梁,，以及汴河兩岸繁華景象的自然風(fēng)光,，辨認(rèn)那個(gè)時(shí)期清明再現(xiàn)的開封古城，涵味生動(dòng)“清明贈(zèng)柳”的民俗風(fēng)情,，無非也就是盤鼓高蹺,、宮廷歌舞、梵樂武術(shù),、包公迎賓,、東京夢(mèng)華、宋式婚禮,、九帝贈(zèng)柳之類的戲劇色彩,，融匯了宮廷、寺廟,、民間一些思想藝術(shù)的精華,，恍恍惚惚，把我們帶進(jìn)清明梵樂的人生臨時(shí)的表演了,，所以白居易才有“逢春不游樂,，但恐是癡人”的人生嗟乎，一切美好的東西都是匆匆的過客,，要么是生前象清明節(jié)這一天,，到先人墳地、家里設(shè)置的牌位,，或者寺廟的靈位前靜默鞠躬,，要么是死后我們成了后來人的祖先，那骨灰放置凝立的觸眼中,，讓更年輕一代的家庭成員了解我們今天追念先人過去奮斗史一樣,，說那個(gè)地方的土地和那個(gè)地方的人群。

   “龍頭舴艋吳兒競(jìng),，筍柱秋千游女并,。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定,?！标P(guān)于清明節(jié)的話題，深度的挖掘五千年的民族文化,，我們現(xiàn)有的知識(shí)似乎顯得貧窮和蒼白,，而這首上闋張先的宋詞《木蘭花》,，就側(cè)面反應(yīng)了寒食節(jié)那天賽舟、踏青,、蕩秋千浪漫游玩的情景,，氛圍著江南水鄉(xiāng)熱鬧氣氛，據(jù)《藝文類聚》中記,，北方山戎于寒食日打秋千,，也只是一種往日的風(fēng)情了，而蒼茫黑土地的白樺林,，空曠,、遼闊地高聳在我們宏觀的視野，卻也只有在平原的土坎上擺放供品,，進(jìn)行一種魂靈默默的對(duì)話,，以自然的青山樹葉為伴，將純真的心魄交給山山水水,，去清理我們靈魂污垢的外界污染,，明清著冥冥風(fēng)情中的一種逆向思維的澄朗清明，禁火,、插柳,、踏青、掃墓,、賽龍舟……

    一切的生活運(yùn)化都在笑談中升華我們的笑容,，等東方人拜祭祖先方式逐漸取代昔日的陣陣風(fēng)俗，等西方人復(fù)活節(jié)重疊于寒食節(jié)的日子,，問候著生靈與生靈對(duì)話的時(shí)刻,，重視逝去的中國人與偏重活著的外國人，兩種觀念趨向的文明構(gòu)建,，也許的也許,，束束鮮花徘徊于墓前，滴滴眼淚傷疼于路邊,，昨天依然昨天,，今天的殘陽該早已消融某日悲痛的絲絲留戀了。