|
太極拳起式： 在太極拳套拳訓(xùn)練上，開宗名義：太極拳起式,，此式子的內(nèi)容包含了二種形式,，一為太極起式，一為太極拳起式,，此式子所要表達(dá)的意義,，是給予學(xué)習(xí)者體會(huì)動(dòng)與靜兩者之關(guān)系。如何覺知靜中觸動(dòng),，動(dòng)而運(yùn)化的肢體變化,，及心念之能觀與所觀之變的所謂身心相互依轉(zhuǎn)的狀態(tài),。 太極拳起式之始；名之為進(jìn)入平立觀無極,，進(jìn)入本身是一動(dòng)作描述,，包括起身進(jìn)入與心境的進(jìn)入。在身軀結(jié)構(gòu)上,，要求學(xué)習(xí)者必須禹步而入注,。在當(dāng)下的身軀狀態(tài)下重新于禹步的方式，進(jìn)入到太極拳所要求的身形姿勢(shì),，此姿勢(shì)的要求樣態(tài)是一平立的姿勢(shì)要求,，即拳論上所說的：立如平準(zhǔn)，不偏不倚,，且精神提起的中正狀態(tài),，此時(shí)端然恭正平立，兩眼平視松合而凝,，呼吸自然,，兩手下垂，身柱端正,，兩足平行,，心中無執(zhí)一物，一念不起,，全身松沉于地,，恍兮惚兮，穆穆皇皇渾然如置大虛,?；煦缰疇睿庩栁捶?，無極景象,，其形無可名狀，名之日觀無極,。 禹步前進(jìn),，主要的用意，是要培養(yǎng)從當(dāng)下（現(xiàn)狀的）到太極起式之始,，需要懷著一顆謹(jǐn)慎的心,，從初始進(jìn)入到一未知的情境當(dāng)中，必須小心謹(jǐn)慎,，如履薄冰,，如臨深淵，戒慎前行,，不可輕忽,，要一心一意,，以心行氣，覺知一提一放,，一進(jìn)一出的身心覺受,。 太極起式： A:起式的動(dòng)作要領(lǐng)：開始兩腳屈膝，重心移至一腳（右腳）,，左腳輕輕提起,，膝與胯平，向前自然跨出一步,，左腳進(jìn)入時(shí)尚保持輕踏地面,，腳跟著地，整個(gè)重心落于右腳,，松腰坐胯,，左腳腿肌皆放松，不能聚力造成雙重而滯,。接著由右腳漸平移揉胯移身于左腳,，直到所有的重量階落于前腳（左腳）為止，右腳由實(shí)變虛,，然后再將后腳（右腳）輕輕提起，平落于右側(cè)與前腳形成平行站立的姿勢(shì),，兩腳平行,，兩腳跟距離與胯同寬，重量平均分配于兩腳,，屈膝150度,，松腰疊胯，立身中正,，尾閭微收,，沉肩墜肘，松胸豎脊,，頭容正直,，兩眼平視，收下額,，兩手掌心向后,，姆指外側(cè)輕貼縫處，開胯撐襠,，圓腰豎脊,，腳底踏平，成為平立狀態(tài),。開始進(jìn)入觀無極的要求,。 太極起式從初起狀態(tài)禹步進(jìn)入到平立步的過程中都必須把握開胯撐檔,，松腰，圓腰,，豎脊,，涵胸，收頷,，舒項(xiàng),，正容，吊頂,，腳能輕提松放,，虛實(shí)分明。禹步的操作,，對(duì)人的身體狀況,，久而久之必定大有益處，從而達(dá)到養(yǎng)性怯病,，身安命延的不老春之境界,。進(jìn)入平立觀無極的操作過程與內(nèi)在的知覺體會(huì)，在華步庭的承傳里,，有以下諸口訣,，依此口訣，在明師的指導(dǎo),，自己的參修下,，才能進(jìn)入到下一驟的修練太極拳的串拳： B:起式口訣： 1.關(guān)于樁步襠胯的要求：兩腳實(shí)踏平立步，腳跟間距等胯寬,，腳尖齊對(duì)正前指,，兩膝微曲對(duì)正前，兩股撐檔胯平列,，檔頂位對(duì)步中間,；疊胯松腰收尾閭，尾閭中正檔口圓,。 以上對(duì)樁步檔胯的要求,，在知覺上必須兩腳底平貼地面，要有入地的沉實(shí)感,，腳趾不能下抓或上翹,，足底承重布有賓有主之分，所謂腳底1,，3,，5，腳橋宜放松柔，身體的能量有透入涌泉而入于地的充實(shí)感,，腳踝宜松,，使身體之重量有直透腳腫而栽入地之感，膝蓋微曲約150度,，不可外開或內(nèi)扣,，造成無過不及之缺點(diǎn)，應(yīng)對(duì)正前面腳尖為度,，屈膝,，膝宜松使腳底之反作用力有回?fù)斡谏恚斐汕シQ襠,，襠口圓之要求,。 襠宜有圓撐，勿夾勿裹,，兩胯須有折疊放松,，如坐胯然，尾閭微收,，中心與兩胯之間成垂直之關(guān)系,，腹宜松實(shí)（松腰疊胯，腹部自然松實(shí)）,，不宜用力撐脹,，腰宜圓松，有圓腰豎脊之勢(shì),，如此才能利于氣沉丹田,，長(zhǎng)養(yǎng)丹田之氣，奠定鏈己筑基之功,。 2.關(guān)于腰脊頭容者：尾閭中正脊直豎，收額舒項(xiàng)頂頭懸,，鼻梁檔頂一條線,，頭容直正耳垂肩，目光平望卻環(huán)顧,，精神內(nèi)斂合自然,，內(nèi)覺一點(diǎn)玄關(guān)竅，虛靈頂勁神內(nèi)涵,。 從頂,，雙耳連線的中點(diǎn)，頸椎,，胸椎,，腰椎，薦椎（尾閭）,，檔頂,，地面構(gòu)**頂天立地的,，主要鉛垂結(jié)構(gòu)，尾閭中正脊直豎就是要求人體豎軸必須正直與地面構(gòu)成一鉛垂地面的中正結(jié)構(gòu),。太極拳的立身中正對(duì)身姿的要求就是指此而言,，所以口訣所明示的尾閭中正脊直豎…到頭容直正耳垂肩，就是立身中正的嚴(yán)格要求,，能立身中正對(duì)人體中樞神經(jīng)的運(yùn)作,，才能得到最好的傳導(dǎo)，俗稱所謂的督脈暢通,，氣行充足,，氣機(jī)容易引動(dòng)。接著才能體會(huì)目光平望卻環(huán)顧,，精神內(nèi)斂合自然,，內(nèi)覺一點(diǎn)玄關(guān)竅，虛靈頂勁神內(nèi)涵的內(nèi)在境界,。 3.關(guān)于肩肘胸背者：垂臂松肩臂微彎,，肘尖側(cè)向手垂懸，肩往下沉肘覺墜,，手腕掌背對(duì)正前,，胸側(cè)松脅胸含下，背松脊豎拔背然,。前有含胸后拔背,，全身松靜心安閑。 垂臂松肩臂微彎,，使肩臂放松,，順地心引力下墜，使全身重量松沉下腳底,，有如不倒翁之勢(shì)全身重量點(diǎn)于腳底,，但能量不能無往來，為使能量回引至身,，必須使肘尖側(cè)向兩手垂懸于地,，肩往下沉，肘覺墜,，手腕掌背對(duì)正前,，胸側(cè)松脅胸含下，背松脊豎拔背然,，全身氣溫流暢于全身,，尤其人的末稍神經(jīng)從指尖到腳尖，皆有充實(shí)氣脹通透之感，絪溫之氣充擴(kuò)全身,，而達(dá)全身通泰之感,，所謂接地之力（全身能量與地心引力相接合），吞天之氣之感（乃是地心能量反饋于身之氣能,，因而充擴(kuò)于全身）,，能量往來于人體之間，達(dá)成所謂周流六虛,，周天運(yùn)轉(zhuǎn),。九曲之珠，無孔不到,，此時(shí)才能體會(huì)全身松靜,，心安閑，如拳論所說,，神舒體靜,，滿身輕利，頂頭懸也,。 為了使天地之能與人體能量的相互往來,，有一定的軌道，順人之意志,，往來于形軀,，而成為人的生命動(dòng)能，呼吸之來回吐納乃是最自然的引路者,，順著呼吸,，使人的思維精神意識(shí)的活動(dòng)與神經(jīng)中樞器官的知覺性能達(dá)到一體之感，而達(dá)太和之道,，由前三項(xiàng)如何掌握人體姿結(jié)構(gòu)的外樣態(tài)的要求,，營(yíng)造了最佳的物理空間。呼吸來往之口訣涵養(yǎng)于身,，升降飛揚(yáng)剛健不息,，絪溫之氣始生，由太極的性理建構(gòu)了太極拳的實(shí)拳,，實(shí)功的修煉，而作用于人生行為,，成為太極人生的重要理具,。太極之道化人生，使人由形軀之生命而形化為性命,，使生命,，性命通一無二。以下繪制一圖 標(biāo)示太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)，各肢體部位應(yīng)有的樣態(tài)及其各部份肢體的要求,，及感覺的掌握,，而此皆要從力行實(shí)踐中去體認(rèn)。在太極拳的運(yùn)動(dòng)中,，各肢體的身姿構(gòu)是否都能符合要求,，最重要的要以感覺來察驗(yàn)是否合乎規(guī)范，從不斷的自我的體察與修正當(dāng)中,，自我的心神體能逐漸的提升,，不斷的在知覺運(yùn)動(dòng)中追求，使善于發(fā)展內(nèi)外的感覺的掌握,，在內(nèi)感覺（深度感覺）的養(yǎng)成上,，使肌肉感覺受納機(jī)能更加靈敏，在外則觸覺的靈敏更加敏銳,，如電觸身,，如針扎手，瞬間反應(yīng),，內(nèi)外感覺的靈敏,，使人的全身的神經(jīng)系統(tǒng)更加活絡(luò)，感而遂通的本有能力,，更加充實(shí),，身體的各部位協(xié)調(diào)能力更加快速，肢體的動(dòng)作對(duì)空間位置感更能準(zhǔn)確的掌握,，擷抗肌的完全放松,，使人能有效的應(yīng)付突發(fā)的狀況變化，而迅速產(chǎn)生爆發(fā)力,，以克服困難,，發(fā)揮所謂「完整一氣」的一舉動(dòng)周身輕靈，猶需貫串的周身整體運(yùn)作,，以達(dá)最大效能,，而這些功能的養(yǎng)成皆需經(jīng)過吃苦忍耐中有恒心、信心,、有耐心,，提得起，放得下,，想得細(xì),，看得開，吃點(diǎn)苦,，用點(diǎn)功,，虛點(diǎn)心,，下點(diǎn)氣，知點(diǎn)機(jī)的三心意志,，四得胸懷,，五點(diǎn)作為的要求修煉下，以以心行氣,，以氣運(yùn)身的不二法門的要求中認(rèn)真體認(rèn)才能達(dá)成的,。 4.關(guān)于呼吸來往者：平立周正摒雜念，呼吸上下引內(nèi)觀,，吸氣勻勻貼背下,，呼氣徐徐沉丹田，呼吸總由橫膈動(dòng),，腹底絪縕氣騰然,，天根月窟有來往，全身通泰也等閑,。 太極拳呼吸之法,，吸氣氣貼背，呼氣沉丹田,，透過腹底呼吸的訓(xùn)練,，使人的肺活量增加，血液供氧充足,，氧在體內(nèi)的交換作用正常,。酵素有充分的氧去分解使糖素類產(chǎn)生熱能，致使邪氣不侵,，而達(dá)去病保健之效,。心與氣相守于丹田，久而久之出天然,，丹田絪縕之氣油然而生,，經(jīng)由呼吸的運(yùn)動(dòng)，及意志的執(zhí)行,，使天根（會(huì)陰穴）與月窟（百會(huì)穴）往復(fù)運(yùn)行而充達(dá)于全身,，絪縕之縕氣柔化了全身的細(xì)胞組織與毛細(xì)血管間使人如沐春風(fēng)，如置母懷當(dāng)中,，全身通泰,，百脈運(yùn)行無礙，人在氣中,，氣在人中,，真所謂氣映然太虛，升降飛揚(yáng)未嘗止息此時(shí),，虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)生,，陰陽、剛?cè)嶂汲?，故有以下?dòng)靜有無之口訣,。 5.關(guān)于動(dòng)靜有無者：平立松靜腳踏地，虛靈頂勁頭頂天,。全身通泰憑法式,，觀身猶物入超然。虛靈不昧觀動(dòng)靜,，動(dòng)分靜合知一元,。一元?jiǎng)屿o總為有，無極太極識(shí)開端,。 一元,，太極也，一元二氣分判則神,，動(dòng)靜之機(jī),，性能初分，陰不離陽,，陽不離陰,，動(dòng)中有靜，靜中觸動(dòng),，難以言之,，其中有神，虛靈不昧,。有形之軀,，神舒體靜，以聽心用而清極,，合物我于一元,，觀身猶物入超然，超然于物之外,，動(dòng)分靜合知一元,，太極者無極而生陰陽之母也。靜之則合,，動(dòng)之則分,，無過不及，隨屈就伸,，一元?jiǎng)屿o總為有,，無極太極識(shí)開端。 太極起式的實(shí)踐口訣與實(shí)踐的真實(shí),，建立了頂天立地的身形姿勢(shì),，立身中正,，不偏不倚的大丈夫之體，結(jié)構(gòu)的完整,、自然與天地相合,。太虛之氣充貫于身軀，虛靈不昧之神運(yùn)化于體內(nèi),，以以心行氣之法,，氣因心行，身由氣運(yùn)而有知覺,。知覺者知形,，神，物之感通于心,，以心盡性,，以性合道，以道事天,，其理為一貫,，故人心即天心，盡心知性以知天,，而達(dá)天人合一之境,。 太極者無極而生，陰陽之母也,，所謂無極者,，并非絕對(duì)無，而是未始有,，一物未有,，太初以上，渾渾穆穆,，混混沌沌,，所謂大混沌，無極景象,，其形無可名狀,，名之曰無極象形。太極者無極而生,，并不是**關(guān)系之生,，而是說在無極之狀，陰陽未分之際,，雖未分,，而分之機(jī)勢(shì)已動(dòng)，一至于分時(shí)則清氣上升而為天,，濁氣下降而淪為地,，但此時(shí)清氣猶未上升,，濁氣猶未下降，故謂之為太極,。此時(shí)之觀無極即無極而太極,，手足雖未運(yùn)動(dòng)，然在立有平正之中,，其陰陽開合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)已俱備于心腹之內(nèi),，此時(shí)之心意,，壹志凝神，凝神靜氣,，外示安逸,，而專主于敬，洗心滌慮,，去其妄念,，平心靜氣，以待其動(dòng),。接著才可進(jìn)入到下一個(gè)起式,，所謂太極拳起式，此起式是借以描述曲伸開合之動(dòng),，拳論云：動(dòng)之則分,，靜之則合，無過不及,，隨曲就伸,。 二.太極拳起式: 太極拳起式的修練，著重于經(jīng)由生命氣息之交感,，以心行氣,，以氣運(yùn)身。在一動(dòng)一靜,，一屈一伸中,，氣之浮沉，升降,，動(dòng)靜相感之性能知覺于心,，相摩相蕩，絪縕之氣升發(fā)于身,，升降飛揚(yáng),，充擴(kuò)于吾人內(nèi)心，未嘗止息,，由此而知虛實(shí),，動(dòng)靜之機(jī),，陰陽剛?cè)嶂迹伺c天地交與參贊,，生生不息,。寂然不動(dòng)，感而遂通,，無極而太極,，即寂即感，當(dāng)下感通一時(shí)明白,。非玄虛之言,，乃真實(shí)之境。生命之活力萌之于內(nèi),，躍動(dòng)不已,，剛健不息，由此言說太極之為何物,，則顯而易明,。 太極者道也，乃生命實(shí)存之總體根源,，太極拳乃道之器也,，道之活動(dòng)，下委而具體化為拳之實(shí),。是依著太極之性理所規(guī)創(chuàng)而成的實(shí)拳,。實(shí)拳之修煉，實(shí)功的建立,，提供吾人下學(xué)而上達(dá),，由拳入道的不二法門。 太極拳起式,，提供吾人如何立于靜中,，（靜，寂也,，寂而能感非死靜）,，依平立無極之口訣，在觀無極的情境中,，體會(huì)靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜,，神舒體靜，寂然不動(dòng),，感而遂通之能力,，也是體認(rèn)境識(shí)泯顯的最佳方法，俗語常言，練的是拳,，學(xué)的是法,，如何依法修煉，才是吾人所要追尋的實(shí)踐的功夫,。無師面授入門難,，功夫無息法自修，才,、侶,、法、地,，是修煉必備四大要件,，缺一不可。 三.太極拳的性理根源 易傳云：形而上者之謂道,，形而下者之謂器，道之落實(shí)于人乃為一生命的實(shí)存之道,，生命力之展展乃形之于人的肢體運(yùn)動(dòng)而彰顯,，王宗岳太極拳論開宗名義即言：太極者，無極而生,，陰陽之母也,，動(dòng)之則分，靜之則合,，無過不及,，隨屈就伸，此中義函著,，太極自身的由來與其本身的天性,，及其化生活動(dòng)存有的數(shù)象性征。宇宙萬象之對(duì)以化生,，起于其有「原始」的「原素」,，西方哲學(xué)指其名為無限，在太極拳論則名之為無極,，無論其名所指為何,，其化生宇宙現(xiàn)象，于境則無限,，于時(shí)則無窮,，是其自身，必?zé)o際涯,，其大無外,，其小無內(nèi)，且無分量可得而測(cè)，不過也不能思考它是「無無」的「絕對(duì)無」,。相反的勢(shì)必認(rèn)定它是「不顯其質(zhì)而混沌潛存其性的相對(duì)空無」,。因?yàn)樗且磺杏^念之底基的可理解的質(zhì)料，稱之為「容中有個(gè)空不空」者,。無極于作用到化生宇宙萬象的「雜多」之間,，存有其一宗的「統(tǒng)一性」，那就是混沌的潛存「陰」與「陽」兩種相反的性能于對(duì)立穩(wěn)靜,，而又永恒的潛在著「陰不離陽,，陽不離陰」的相對(duì)活動(dòng)，所謂「太一」的精神,，這種精神也就是所謂「一氣混元」,，也正是無極化生宇宙萬象的開端，這也是太極的前身,，以及其陰陽相對(duì)活動(dòng)的本身天性,，所謂「太極者，無極而生陰陽之母也」所指的意思,?；煦鐫摯嬷幣c陽兩種性能的那一氣混元的太一，動(dòng)將起來即分顯出太極的陰陽兩種性能的相對(duì)活動(dòng),，「變動(dòng)不居,，周流六虛，無過不及,，隨屈就伸」就是其化生活動(dòng)狀況,；而且顯現(xiàn)了空間與時(shí)間的概念，以時(shí)空中的內(nèi)容,。動(dòng)之則分,，靜之則合，無過不及,，隨屈就伸的,，道在此化生活動(dòng)中，因而造就了「宇宙萬象」,，而太極拳的一切象征,，也自然涵容于其中了，形之以外者乃是拳式的運(yùn)動(dòng)依其理法而成為一套太極拳的肢體運(yùn)動(dòng)的形象,。 四.太極拳作用于人生的價(jià)值 太極拳是通過體驗(yàn)而涵化于生命之中,，落實(shí)于生活場(chǎng)域，毫不勉強(qiáng),，又無緣飾,，內(nèi)固精神，外示安逸之慈祥而篤實(shí)的生活化的太極，在這種生活化的太極拳的直養(yǎng),，陶鑄下,，人即是拳，拳即是人,，人拳合一,，松透自然，達(dá)化無礙,，充實(shí)而有光輝,，屈伸開合出入自得。太極生活化,，生活太極化,，久而久之出天然，太極即是吾心,，吾心即是宇宙,，因此可以說太極拳之心學(xué)本源是必須溯源于太極的宇宙觀為根源，以三極征見的立人之極為歸依,，性理思想為軌持的,。太極拳絕非僅是一強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)技藝，而是要成為一門學(xué)問去探究的,，而此學(xué)問又必須在「生活化」的存在體驗(yàn)中獲得，經(jīng)由身體力行的工夫通過正,、知,、覺、會(huì),、通,、神、明,、歸,、藏而直指太極本源的一種拳術(shù)運(yùn)動(dòng)與太極道化的修煉，經(jīng)由太極拳的修煉使生命涵化入道,，藏器歸源須經(jīng)過九層境界的實(shí)踐進(jìn)路,，這種直指本源的實(shí)踐工夫必須建立在一種覺知的心靈上，遇事逐物,，盤架串拳,，皆有所省發(fā)，觀初上的葉芽,，出土的嫩草,，老干上的新枝，在生命的轉(zhuǎn)化中，皆有豁然開朗,，心神領(lǐng)會(huì)之了然于心的敏銳之覺,，知覺運(yùn)動(dòng)的工夫乃是具體的，存在于內(nèi)心的一種生命感應(yīng),，所謂即觸即覺,，即疑即覺，即感即覺,。太極拳所追求的是主客合一因而能感通無礙,，并能聽之于心，聽之于氣的一心之朗現(xiàn),，一心之申展,，一心之遍潤(rùn)(注12)的所謂以心行氣，以氣運(yùn)身的身,、心,、氣一體的拳術(shù)。修練太極拳是以陰陽為理,，剛?cè)釣橛?，仁義成行的太極人生觀。此人生觀是將太極的一切視為吾心之全體大用,，吾心之全體大用乃是秉此理法而充周遍在,；生活場(chǎng)域的任何具體之事物皆依此根源---太極而出，太極心即是吾心,，吾心即是太極,；換言之，任何事物的運(yùn)化都依持于此存有（太極）此存有（太極）是即存有即活動(dòng)的開展與朗現(xiàn),。而知覺運(yùn)動(dòng)的覺知即能通過此太極拳的實(shí)修而作用于人體,，由身心主體之符應(yīng)而契入于太極之道，并且由此太極（道）之契入而朗現(xiàn),。此太極拳之稱為太極拳,，乃符應(yīng)于太極之理而名之實(shí)，非虛有其名的安個(gè)太極而假借,，以掩人耳目,。太極拳的正功正法非依書文口誦，而是學(xué)必到心齋的真知真覺,，由內(nèi)心之體察詳審而入于生命之中的一種體驗(yàn),，從「體驗(yàn)之」的覺化以至于驗(yàn)之于體的知「道」是一真實(shí)不虛的生命過程，體驗(yàn)是透過生【請(qǐng)不要亂說話,，詞語被禁止】驗(yàn)感知所及,，心有所覺,，身有所知，而回返于生命的自身,，此活動(dòng)則是驗(yàn)之于體,，當(dāng)其回返于生命之自身則使得其所涉及之生活感知體驗(yàn)，而能落實(shí)則各有所安,，各復(fù)其位,，即所謂以體驗(yàn)之。驗(yàn)之于體,，以體驗(yàn)之,。是一個(gè)圓圈的辯證，在辯證中不斷的升進(jìn),、體驗(yàn)成為生命主體的轉(zhuǎn)化,。在升進(jìn)的轉(zhuǎn)化上，吾人內(nèi)心產(chǎn)生一自覺的體悟,，此自覺的體悟,，人的生命動(dòng)力變出了自信的強(qiáng)烈意志，此強(qiáng)烈的意志,，使人超拔出俗聚氣的張力,，喚醒了真實(shí)生命的本真，建立真正的自我的肯認(rèn),。由小體的己而通極于大體的我,，自我的肯認(rèn)，自信的建立,，為己之學(xué),，乃如孟子所說：「盡其心，知其性,，知其性者知天矣。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也，夭壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也?！挂荒钭杂X,，逆覺而上，修身以俟之,，乃憑借身之修而使復(fù)歸于己,，由己所生之信心,，而豁顯出無限的道心，使紛紛擾攘的俗情世間,，一念覺而顯理法世界,。一念不覺則落于俗情世間；一念覺則超升于理法世界,。心念當(dāng)下則構(gòu)成了心靈主體與心念聚氣的張力關(guān)連,，此張力即矛盾又統(tǒng)一，如此形成了人生命的動(dòng)力,。同時(shí)顯現(xiàn)了生命的艱難困境與崇高的超升理境,，太極拳的修練，正是克服困境與不斷往上超拔的實(shí)修之法,。 知覺運(yùn)動(dòng)從肢體的神經(jīng)感覺進(jìn)而行之于心的心覺（識(shí)覺）,，最后行之于氣的太虛之寂感而至心有令神有覺;正如莊子所揭示：聽之于耳，聽之于心,，以至于聽之于氣,。太極拳的知覺運(yùn)動(dòng)，最后乃是純以神行的一種道化的運(yùn)動(dòng),。由太極拳入于道的修練,，最講究的是知行合一的真實(shí)體證，由太極本心出發(fā),，而具體實(shí)踐的實(shí)學(xué),，實(shí)修，故名之曰：〝太極生活化,，而至生活太極化,，直接化入生命的根底,，使生命與道合而為一,，成為天行健，君子以自強(qiáng)不息的所謂君子拳也〞,。如能如此，則整個(gè)生命即能生化活化,，亦為太極道化的一種朗現(xiàn),，開展，故能終日不倦,，夜亦不困,，早起精神愈發(fā)炯然，滿心而發(fā),，充塞宇宙,，吾名之為生命壯自然,，達(dá)德光宇宙。 總而言之,，太極拳起式的實(shí)踐功夫是攝持于本心的知覺運(yùn)動(dòng),，通極于道體的道化人生，從太極拳起式到太極拳的整體修煉它的作用效能是擴(kuò)及于生活場(chǎng)域的事物之上的,。這種實(shí)踐方式是必須與整個(gè)生活脈絡(luò)合融為一,，是一種全體大用之拳。 收式 收式的“收”包含著兩層意思,。其一是“收尾”“收?qǐng)觥钡囊馑?，套路將要結(jié)束了,，通過最后幾個(gè)動(dòng)作,，使人體由太極拳運(yùn)動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)為非運(yùn)動(dòng)的自然狀態(tài)，其二是收藏的意思,。古人論拳曰：“放之則彌六合，退之則收藏于密”,。這是說,，練功時(shí)“氣”要放得出去，又能收得回來,，把它密藏在丹田,。前輩們對(duì)練太極拳有攢功之說，他們認(rèn)為每次練拳都有一定的收獲,，要認(rèn)真地把它積攢起來,，日久天長(zhǎng)，功夫慢慢地增長(zhǎng),，到了一定的時(shí)候,，就會(huì)由量變到質(zhì)變，而產(chǎn)生一個(gè)飛躍,。這就如同在銀行存款,，零存整取，一月存一千,，一年就—萬多元。打太極拳不注意“收式”,，就象農(nóng)民種田,，只管耕種，而不精心收藏,，既使莊稼長(zhǎng)得再好,，也只能落個(gè)豐產(chǎn)不豐收,，而徒勞無益。有人練拳數(shù)年,，甚至于數(shù)十年功夫仍不見長(zhǎng)進(jìn),，原因固然很多，其中有一條可能就在于他忽視了“收藏”這個(gè)環(huán)節(jié),，盤架子沒有認(rèn)真做好收式,。 練太極拳應(yīng)該特別重視收式，嚴(yán)格要求自己,，不僅練習(xí)套路時(shí)注意收式,，練習(xí)單式時(shí)，每一式也都要認(rèn)真地做好收式,。太極大師王培生先生講授吳式太極拳時(shí)說過,，收式有“通三田，開三關(guān)’’的獨(dú)特的功能,。對(duì)于治病強(qiáng)身具有神奇的效果,。吳式太極拳八十三式是由第九個(gè)攔雀尾變單鞭而收式的，太極拳三十七式是由如封似閉變抱虎歸山十字手收式的,。不論打哪個(gè)套路,，還是練習(xí)單式，最后收式時(shí)都是身體半蹲,，兩手胸前相接兩腳靠攏,，而后兩掌下合，太極還原,。本文以太極拳三十七式為例,，把“收式”最后幾個(gè)動(dòng)作分解說朋如下： 一、雙手相接巧收?qǐng)?。抱虎歸山一式兩足靠攏,，兩臂于胸前交叉成斜十字之后，想兩肘同時(shí)松動(dòng),，向左右平分,，兩掌隨之漸分漸落，兩掌落到胸前時(shí),，依次中指相接,，食指相接，大指相接,，眼神從正前方收回落到食指相接處,，手指相接的同時(shí),，雙膝微曲，收小腹氣沉丹田,。 二,、太極還原把氣藏。其動(dòng)作的意念活動(dòng)可分為五步： 第一步：豎脊立頂開三關(guān),。想兩腳松力,，兩膝松力，直膝立身,，脊椎骨節(jié)節(jié)貫通,，立項(xiàng)，身體自然直立,，立身同時(shí)意想體內(nèi)真氣由丹田到會(huì)陰,，繞過尾閭關(guān)，沿脊柱上升,，通過夾脊關(guān)到大椎,，達(dá)玉枕。這時(shí)兩眼內(nèi)視玉枕,，以神迎氣,，以神領(lǐng)氣，使真氣沖過玉枕關(guān)上達(dá)昆侖頂(．百合)而進(jìn)入上丹田,。 第二步：雙手下行“通三田“,。氣由上丹田，順面部下行到兩唇,，這時(shí)兩唇及周圍皮肉有微微跳動(dòng)之感,，此乃任督相交。氣過承漿沿十二重樓(氣管)達(dá)膻中,，進(jìn)入中丹田,。這時(shí)全身氣血融和輕松愉快，精神煥發(fā),。繼之松肩,、松肘、松腕,，雙手沿胸前下行,，過臍之后分開下按，落在兩股之旁,，手心朝下,，手指朝前，好似扶在水上。與雙手下行的同時(shí),，真氣下行進(jìn)入下丹田。 第三步：氣貫雙足返丹田,。氣在下丹田后,，稍捎沉靜，停頓一下,，靜靜而立,，有恭敬之意，而后意想會(huì)陰,，再想雙足涌泉,，氣由下丹田到會(huì)陰，分兩股沿大腿內(nèi)側(cè)直達(dá)涌泉,，兩足有熱感,，而后依次達(dá)大指、二指,、三指,、四指、五指,，再翻上腳面,，腳面有變厚微脹之感。氣過解溪繞過外踝骨,，沿雙腿外側(cè)直達(dá)會(huì)陰,，過尾閭，到命門,，由命門到神闕,，最后回到下丹田。 第四步：點(diǎn)按風(fēng)市把氣藏,。想大棱穴,，雙手放松，十指自然下垂,，十指有充氣感,，兩掌捂于大腿兩側(cè)，中指尖正好點(diǎn)按在風(fēng)市穴上,。大腿感到兩掌熱乎乎的,，如不熱雙手便離開大腿再捂，直到有熱感為止,。這時(shí)意想把這股熱流收到會(huì)陰,，而后由小循環(huán)路線過尾閭，到命門到神闕最后到下丹田。 第五步：全身放松收功畢,。氣收到下丹田之后,，全身放松，松胯提膝三,、五次,，曲膝也就是想尾骨往腳后根上坐，再想膝蓋上天直立,，最后松手腕,，(想想手腕但手不動(dòng))，松肘(想想肘但肘不動(dòng)),，松肩(想想肩但肩不動(dòng)),，松胯(想想環(huán)跳但胯不動(dòng))，松膝(想想膝但膝不動(dòng)),，松腳腕(想想左腳腕,、想想右腳腕，反復(fù)地想腳腕,，想著想著腳有動(dòng)意,，此時(shí)則可輕松自由地走動(dòng)了，至此收功完畢,。 有幾個(gè)動(dòng)作要從功理上作一些說明： 一,、收式為什麼要雙手中指、食指,、大指相接?這是由人體的自然結(jié)構(gòu)決定的,。王老師把人體比作一部汽車，生動(dòng)形象地說明了這個(gè)問題,。中指尖上的中沖穴,，屬心包經(jīng)，它在人體中是供血的送能量的,，兩手中指一接陰陽相合,，就如汽車斷了油門。食指尖的商陽穴屬手陽明大腸經(jīng),，這是管運(yùn)化的,，兩手食指一接如汽車制動(dòng)踩了閘，大指尖的少商屬手太陰肺經(jīng),，它是管呼吸的,，兩手大指一接如同關(guān)上了發(fā)動(dòng)機(jī)的風(fēng)門斷了氧氣，一部汽車斷了油,、關(guān)了風(fēng),、踩了閘,，它自然就會(huì)停下了。 二,、為什麼兩眼要內(nèi)視一下玉枕穴?這是根據(jù)中華氣功理論設(shè)計(jì)的意念,，氣功上講通督脈必須沖開后三關(guān)，尾閭,、夾脊,、玉枕，真氣通過這三關(guān)的情況不同,，過尾閭關(guān)是繞道上行，如山羊上山,，古人把它比喻為羊車,，過夾脊要迅速通過，如鹿奔跑,，則叫它鹿車,，通過玉枕關(guān)最困難，要費(fèi)大力,，如牛拉車,，則叫牛車，真氣到玉枕不易通過,，要用眼神助它一力,，所以，兩眼內(nèi)視玉枕,，是用神去迎接真氣又以神領(lǐng)氣,，使其沖過玉枕關(guān)。 三,、手掌為什麼要捂在大腿兩側(cè),，中指尖點(diǎn)接風(fēng)市穴?這是藏氣又治病的動(dòng)作。人體受風(fēng)寒侵害后,，各種風(fēng)如物資集聚于市場(chǎng)上一樣,，聚集在大腿外側(cè)的風(fēng)市穴，這就是穴位名稱的來歷,。古人說人有三十六種風(fēng),，如嬰兒的四六風(fēng)、雞爪風(fēng),，有各種風(fēng)濕等等,，中沖穴點(diǎn)風(fēng)市能沖散各種風(fēng)的市場(chǎng)，排除各種風(fēng)癥,。這是一種簡(jiǎn)單易行,，但效果卻很神的氣功點(diǎn)穴法。兩手于體側(cè)自然下垂，手掌捂大腿,，中指尖上的中沖穴,，則正好落在風(fēng)市穴上，所以這個(gè)動(dòng)作又具有排風(fēng)濕的作用,。有些人打太極拳不知不覺地關(guān)節(jié)炎等風(fēng)濕癥就消失了,。 王培生老師，傳授的收功法,，功理透徹明白,，動(dòng)作設(shè)計(jì)科學(xué)，傳授火侯精妙入微,。只要我們嚴(yán)格認(rèn)真地去實(shí)踐：日積月累功夫自然見長(zhǎng),，開三關(guān)、通三田打通任督二脈叫小周天就通了,，通十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈叫大周天,。 常言道“任督一通百病不生”，大周天一通便能做到天人合一而進(jìn)入高層次的氣功境界,。王老師曾半開玩笑說“大周天一通,，那時(shí)你就不是人了”，這并非罵你,，是說你不是平常的凡人,，而成了羅漢體、金剛身,，你就成了活神仙了,。 以上講的是太極拳收式的功理功法。這些動(dòng)作乃是入門初學(xué)的有形有意的東西,。要堅(jiān)持修煉,，逐步達(dá)到連綿不斷又流暢自然，進(jìn)而再達(dá)到無形無意的境界,。冰凍三尺非一日之寒,，經(jīng)過數(shù)年，乃至于十?dāng)?shù)年的純功方可登上太極之頂峰,。 |
|
|
