內(nèi)觀之三：內(nèi)觀實修方法

一,、姿勢

姿勢
選定一個能夠維持一段時間而不改變的禪修姿勢,。不要躺在床上或斜靠椅子上,。這應(yīng)該是一個能夠凝聚個人所有力量的姿勢。一個適當?shù)淖藙荼闶潜P腿而坐,，背部挺直,，兩臂緊靠著身體，右掌放于左掌上,，這有助于禪修者與稍后生起的苦受奮戰(zhàn)時,，能緊握住拳頭，以便喚起他的力量,。手指不要互相穿插交織,，也不要將拇指互相抵住，讓頭稍稍地前傾,，不要松散地坐著,，選定一個坐緊的姿勢，作為身體穩(wěn)固的下盤,，下盤的外圍向內(nèi)收,，讓禪修者處在一個警覺的狀覺。

地點
選擇一個禪坐期間能夠不受干擾的地方,，最好選擇一個無風的靜處,，但這點并不是很重要。禪坐可以獨處或共修的方式進行,，不必特別的擺飾,，也不必做儀式。

時間
不用假定禪修的時間,，時間應(yīng)該以適合禪修者的方便來安排,。但是他應(yīng)該確保禪修的一、兩小時的間間,，不會挪用做別的事,。一旦選定了姿勢，就無論如何都不要變動,，必須保持不動直到禪坐結(jié)束。孫倫禪師說：「如果緊繃,，不要動,；如果癢，不要抓,；如果疲倦,，不要休息?！?/p>

二,、呼吸  

由吸氣開始,。你會注意到氣息碰觸到鼻端或上嘴唇，敏銳地念住于氣息的接觸,。在警覺地念住下,，維持強烈、猛重而快速的呼吸,。強猛快的呼吸可以抵擋外面的噪音,，有助于控制心，能快速排除蓋障,，迅速地建立專注力,，而讓禪修者能夠應(yīng)付稍后所生起的苦受。不要毫無警覺地讓任何一個氣息的接觸溜過,。醒覺于每一個接觸,。孫倫禪師說：「要嚴密地念住于接觸的醒覺?！鼓钭?yīng)該要嚴密,，不應(yīng)該松懈。不要覺知整個氣息,，不要去注意氣息的進出,，不要數(shù)它的入和出，不要在心中默念,、標記氣息接觸的范圍是在鼻端或上唇,，只醒覺于氣息的觸感，只念住于觸感,。

專注而充分地吸入空氣,，就好像用注射筒去吸水一樣。急速地呼氣,。充分而用力地吸氣有助于快速地建立專注,，它有助于感覺的生起，它提供與即將到來的苦受奮戰(zhàn)的力量,。由于大多數(shù)的人有較強的呼氣,，因此必須把更多的注意力集中在吸氣上，以便讓出入息達成平衡,。當兩這者平衡時,，接觸便能持續(xù)，就好像經(jīng)典中鋸子與木頭持續(xù)接觸的比喻一樣,。當它們平衡時,，禪修者就可以達到平穩(wěn)、不費力,、自發(fā)性,、有節(jié)奏呼吸,。

三、感受

呼吸應(yīng)在入息時完全突然地停止,，身體應(yīng)該靜止不動,，聚精會神，嚴密地觀照整個身體,。疲痛,、緊繃、酸痛,、麻木或冷熱的感覺會在身體內(nèi)生起,。念住于最顯著的感覺上，不要放過它,，不要將注意力轉(zhuǎn)移到肚臍,、太陽神經(jīng)叢（丹田）或任何其它部位。最顯著的感覺自然會引起禪修者的注意,。將注意力轉(zhuǎn)移到其它不是最顯著感覺的部位,，會使我們掌握不到當下。

孫倫禪師這么說：「如果感覺微弱,，就知道它是微弱的,；如果感覺強烈，就知道它是強烈的,?！怪赖牟欢嘁膊簧伲皇侨鐚嵉刂浪?。不要去思考「這是身,、這是心」，也不要去思惟：「這是無常,，這是苦,，這是無我?！顾械哪铑^,、思考、思惟都只是觀念,，并不是內(nèi)觀,。

只需要念住于最顯著的感覺。要嚴密地醒覺于這個最顯著的感覺,，并以念住警覺地捍衛(wèi)著這種醒覺,。禪修者應(yīng)該要深入于這個感覺以體驗它的本性,，這需要一番的精進,?？梢杂冕斪俞斎肽绢^來比喻這件事，感覺即是木頭,，心是釘子,，直直地握住釘子的手指是念住，鐵錘譬喻作精進,。

因此禪修者必須十分小心,，不要超越了感覺，也不要落后于感覺,。他必須發(fā)揮培養(yǎng)念住和智慧（定慧）所需的,，強大而警覺的注意力。注意力必須與感覺同時生起,。如果注意力比感覺還早生起,，它就超越了感覺。如果注意比感覺較慢生起,，它就落后于感覺,。注意力比感覺早生起時，沒有感覺可以讓它觀照,。注意力比感覺晚生起時,，就變成太慢去觀照它，這樣就會錯過了實相,。因此,，注意力之于感覺的時間，不應(yīng)是未來或過去,，而是當下,。要達到這種階段，禪修者不可消極地注意過去感覺的生起及其未來的滅去,，而要積極地去注意感覺所生起的每一個當下,。

三種感覺：苦、樂,、中性（不苦不樂）當中,，最后一種最微細，對一般人而言,，通當不適合當作培養(yǎng)念住的初始所緣,。

• 在樂受當中隱藏著貪愛。當禪修者經(jīng)驗到樂受時,，他喜歡沈浸于其中,。因此，他無法對當下的樂受，如實地保持醒覺,，潛藏他的貪愛會出來制伏他,。由于他無法如實地觀照樂受，會由此樂受而引發(fā)更大的貪愛,。
• 在苦受當中潛藏著瞋恨,。當禪修者遭遇到苦受時，他不會喜歡它,。但是,，因為以苦受為禪修的所緣時，必須更加努力才能念住于它,，因此禪修者會更加熱誠地嘗試著念住于當下所生起的苦受,。
• 樂受像一個潛伏的敵人，它出其不意地逮捕禪修者,；苦受像一個顯著的對手,，禪修者能辨認它并采取正確的行動，讓潛藏在苦受背后的瞋恚沒有機會生起,。禪修者安住于苦受,，并不會有像念住于樂受的那種危險。

四,、超越感受

當禪修者完全地安住于感覺,，不對它生起絲毫妄念地觀照它，直到感覺突然中斷或徹底熄滅時,，禪修者的心會變得清凈,、洗煉、堅定而有用,。他會對一切眾生充滿慈悲,，以慈悲來涵容一切眾生。這種慈悲不再只是字句的覆誦而已,，而是沒有貪愛和我執(zhí),，不會去分別所愛、所恨和與己無關(guān)的差別,。

以這種凈化,、洗煉、堅定而有用的心來觀照,，禪修者便能依心而觀心,。當心有貪時，他知道心有貪,；當心無貪時,，他知道心無貪,；當心有瞋時，他知道心有瞋,；當心無瞋時,，他知道心無瞋。他知道要在貪,、瞋生起時，對它們保持念住,，如此就不會再更進一步地產(chǎn)生更多的貪,、瞋，而引發(fā)生滅輪回的因果循環(huán)（十二因緣）,。這就是在果中滅因,。當他接觸到一個可以引起貪、瞋的所緣時,，他嚴密地念住于它,，因此貪、瞋便不能生起,。這就是在因中滅因,。

事實上，四念?。荷?、受、心,、法,，并不是個別生起的。它們是一起生起的,。當禪修者念住于接觸的醒覺時,，身、受,、心,、法四個念住都包含在內(nèi)了。對其中之一保持念住時,，同時也念住于其它三個念處了,。就好像一杯飲料當中有水、檸檬,、糖,、鹽四種成分。當中一種成分較重時,，我們就稱之為多水的,、酸的,、甜的、咸的等等,。當感覺占優(yōu)勢時,，我們就稱之為受念住,；當心占優(yōu)勢時,，我們就稱之為心念住等等。

資料來源：
《禪修者內(nèi)觀》
《內(nèi)觀基礎(chǔ)》
《孫倫禪修法》