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第一部分：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)《易經(jīng)》 頂禮十方三世諸佛諸圣,！ 頂禮大恩圣師！
對于為什么要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》這個(gè)問題其實(shí)是很難給出一個(gè)明確統(tǒng)一的答案,，因?yàn)椴煌娜藢W(xué)習(xí)易經(jīng)的目的是不完全一樣的。有些人是為了個(gè)人愛好,，有些人是為了通過學(xué)習(xí)易經(jīng)來獲得一技之長,，從而使之成為一種謀生的手段，有些人是為了提高個(gè)人的修養(yǎng),，希望從《易經(jīng)》獲得處世的靈感,。五花八門，不能統(tǒng)一,。等筆者柯易陽只是想闡述我們通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能獲得什么,，大家就可以對號入座了。 《易經(jīng)》是中國國學(xué)的重要組成部分,，是中華文化的源頭 “國學(xué)”的流行 進(jìn)入二十一世紀(jì)以來,，在中國，特別是大陸地區(qū)刮起了一股強(qiáng)勁的“國學(xué)”風(fēng)，“國學(xué)”在沉寂了差不多上百年之后,，重新被國人所重視,，重新走上了歷史的舞臺,。這里的“國學(xué)”與古代“國學(xué)”的定義和內(nèi)涵雖然發(fā)生了巨大的變化，但是“國學(xué)熱”的興起無疑為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步提供了空前的動(dòng)力，為中華民族的復(fù)興提供了強(qiáng)有力的保證。筆者柯易陽也相信,，未來人類文明的發(fā)展,，“國學(xué)”或者說“中國學(xué)”會扮演越來越重要的角色。所以作為一名中國人,，如果不知道,，不了解“國學(xué)”，不學(xué)習(xí)“國學(xué)”,，不能讓“國學(xué)”得以傳承和發(fā)揚(yáng),，將會是人生的一種遺憾,，就象中國人連長城都不知道一樣,。 雖然近代中國的科技和經(jīng)濟(jì)落后于西方發(fā)達(dá)國家，但是我們不能否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí),，過去的中國，在中國傳統(tǒng)文化的帶領(lǐng)下曾今領(lǐng)導(dǎo)著世界發(fā)展的潮流,。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，西漢時(shí)期,，中國人口達(dá)6000萬,，約占世界人口30%,，GDP約占世界總GDP的40%,。在唐代，中國人口占世界人口總數(shù)比率達(dá)到約35%,，GDP占世界總GDP的比例高達(dá)50%,。只是在近代，西方現(xiàn)代科技的高度發(fā)展,，經(jīng)濟(jì)的不斷壯大,，才領(lǐng)導(dǎo)了人類文明的發(fā)展,。西方文明或者說“西學(xué)”才打開了中國的大門,，大行其道,。而中國傳統(tǒng)文化在“西學(xué)”的擠壓下茍延殘喘,。近百年來,，國人一直都沒有放棄討論一個(gè)話題：我們應(yīng)該怎樣對待“西學(xué)”,。有人主張全盤西化，有人主張閉關(guān)鎖國,，當(dāng)然也有人主張拿來主義。其實(shí),，這是一個(gè)無聊的爭論，回顧一下中國的歷史,，我們不難看到,，作為漢族曾多次遭受外族的侵略,，成吉思汗帶領(lǐng)蒙人建立了元朝,，后來被漢人同化,，漢人的文化一樣得到了發(fā)展和進(jìn)步；努爾哈赤帶領(lǐng)滿族建立了清朝,，還是被漢人同化,，漢學(xué)一樣得到繼續(xù)地發(fā)揚(yáng)和光大,。這些無不說明傳統(tǒng)文化具有了頑強(qiáng)的生命力,，這也是為什么四大文明古國,，只有中國文化在不斷的發(fā)展,、進(jìn)步和光大,。回顧一下歷史，我們就不會浪費(fèi)時(shí)間進(jìn)行沒有必要的爭吵了。我也相信以漢學(xué)為主導(dǎo)的中國學(xué),，會不斷地得到豐富,，不斷地得到完善,，也會不斷地得到發(fā)展和承認(rèn)。 新“國學(xué)”的范圍 就目前的專家和大眾的理解來看，我們所熟知的新的“國學(xué)”是一個(gè)相對概念,，是相對“西學(xué)”來定義的,，是“西學(xué)東漸”背景下而出現(xiàn)的新事物。但是沒有一個(gè)完整的定義,，只是給出了一個(gè)相對的“范圍”,，與古代“國學(xué)”的內(nèi)涵已經(jīng)有著很大的區(qū)別。新的“國學(xué)”實(shí)質(zhì)就是包含了五術(shù),、六藝,、諸子百家之說在內(nèi)的中華多民族文化的總稱。其中諸子百家,，包括“儒,、釋、道,、刑,、名、法,、墨”等等各家,，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝,，包括“禮,、樂、射,、御,、書,、數(shù)”，在古代,，“六藝”中禮,、樂、射,、御,，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù),，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí),；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù),，是在古代“小學(xué)”階段的必修課,，乃是“為生民立命“之術(shù)；其中五術(shù),，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”,、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山,、醫(yī),、卜、命,、相”等,， 被今人疵垢為“迷信”。那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人,，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場上,，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值，去拉近生命存在與天地人之際之間的間接和直接聯(lián)系,，在傳統(tǒng)與時(shí)代,、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。 說到國學(xué),，我們就不得不提起《易經(jīng)》,。國學(xué)大師季羨林教授曾經(jīng)說：“《易經(jīng)》是中華民族文化之源”。我們也經(jīng)常聽到一句話：易經(jīng)是百經(jīng)之首,，是大道之源,。也就是說《易經(jīng)》是中國文化——“國學(xué)”的總源頭。這樣理解《易經(jīng)》是有道理的,，首先在倉頡發(fā)明中國文字之前,，伏羲帝就觀天地之變，察鳥獸之文而作八卦,，雖然說八卦不是文字,，但是它跟文字一樣能夠傳達(dá)信息,，并且它更加樸素的描繪了天地自然變化之道（后文論述）。而八卦跟后來文王做的64卦卦辭爻辭,，還有孔子所做的《十翼》共同組成了我們現(xiàn)在大家所熟知的《易經(jīng)》,。在中國數(shù)千年的歷史文化，諸子百家儒家 道家 法家 墨家 兵家等等,，無不從易經(jīng)八卦中吸取智慧,，以豐富自家學(xué)說。所以要了解中國文化就不能不了解諸子百家,，看諸子百家就不能不了解《易經(jīng)》,。 《易經(jīng)》對儒家思想的影響 儒家思想又被稱為“孔孟之道”,，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立,。孔子在總結(jié),、概括和繼承了夏,、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的儒家學(xué)說,，形成的一個(gè)完整的思想體系,。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公,，下訖哀公十四年,，十二公。據(jù)魯,，親周,，故殷，運(yùn)之三代,?！比寮?/SPAN>在中國幾千年的文化發(fā)展過程中，被視為中華思想的內(nèi)核,。另外,，儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位,。儒學(xué)和漢字,、律令以及佛教，很早就傳播到周圍國家,，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響,。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁,、義,、禮,、智、信等觀點(diǎn)的影響,，至今都還很明顯的,。儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言,，《易》,、《詩》、《書》,、《禮》,、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》,、《公羊傳》,、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》,、《孝經(jīng)》,、《論語》、《孟子》均為"記",，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作,。 《易經(jīng)》被看做儒家思想的源頭，為儒家經(jīng)典著作之首,，毫不為過,。孔子好《易》，讀《易》而韋編三絕,，曰：“假我數(shù)年,，若是， 我于《易》則彬彬矣,?！?SPAN style="COLOR: #222222"> 《論語·述而》“加我數(shù)年，五十以學(xué)易,，可以無大過矣,。”可見,，孔子對易學(xué)的喜愛和高度評價(jià),。如果我們考察儒家整個(gè)思想體系就會發(fā)現(xiàn)，儒家思想非常龐雜,，涉及到人類社會生活乃至自然的方方面面,，但整體說來我們應(yīng)該這樣總結(jié)：儒家思想是一門以天道或者說自然之道為基礎(chǔ)而闡述修身齊家治國平天下的學(xué)問。 如果細(xì)分的話，我們從儒家體系可以總結(jié)出有關(guān)道德,、修身,、治學(xué)、藝術(shù),、家庭社會以及治國等居多內(nèi)容,，道德的范疇如《論語》里說“德不孤，必有鄰,?！币馑际怯械轮吮赜袆e人親近?！渡袝?/SPAN>.周官》里說“作德,，心逸日休；作偽,，心勞日拙,。”意思是講道德,，心安理得,；做壞事,，心勞日拙,。《論語·學(xué)而》中說“與朋友交,，言而有信,。”意思是與朋友相交往,，說話要守信用,。修身的范疇如：《論語》中說 “吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？。意思是：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎,？同朋友交往不誠實(shí)嗎,？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”在《論語·子路》一篇中提到“其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從,?！币馑际亲约鹤黠L(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正,，即使三申五令,，別人也不聽從。孟子說：“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。 ”意思是富貴不能迷亂心意,，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié),，這才叫大丈夫,。《論語·述而》中說：“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚,。”意思是君子心地寬闊,，小人經(jīng)常憂愁,。治學(xué)的范疇如：《禮記·學(xué)記》中說：“玉不琢，不成器,；人不學(xué),，不知道。是故古之王者,，建 《易經(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首,，一直以來對儒家的創(chuàng)始人孔子和后來大儒們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,，并且與儒家其他著作一起開創(chuàng)了中華文化的新局面。 首先儒家其它著作與《易經(jīng)》一樣強(qiáng)調(diào)天人合一的理論,，這里面包含了人與天（自然,、道）,、人與人,、人與社會的關(guān)系。孔子說：“巍巍乎,！唯天為大,，唯堯則之?！保ā墩撜Z·泰伯》）在孔子看來,，“天”是那么高大、偉大,，圣王堯效法它,，表明“天”是至高、至善的存在,，作為宇宙的組成部分,、地球上的最高級的生靈，我們必須遵守天道的規(guī)則而不能違背?！兑讉鳌诽岢鎏斓厝恕叭拧钡乃枷?，將人與天地并提，把人的地位看得很高,?！兑讉鳌愤€指出“夫大人者，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時(shí)合其序”，同樣是強(qiáng)調(diào)人類必須順天而行,，遵從天道的規(guī)律,。孔子說“天生德于予”（《論語·述而》）,，即認(rèn)為自己的德性是天所賦予的,。《中庸》認(rèn)為人性本于天道,，教化基于人性,，所謂“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”,。人性最完美的境地是通過成己成物，達(dá)到“贊天地之化育”,、“與天地參”的水平,。孟子認(rèn)為“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》）、又稱“盡其心者知其性也,，知其性則知天”（《孟子·盡心上》）,，這表明天道與人性是相通的，存其心養(yǎng)其性是為了更好的“事天”,?！兑讉鳌氛J(rèn)為人性的根源在于天道，所謂“一陰一陽之謂道,，繼之者善也,，成之者性也”（《系辭上》）?！耙魂幰魂枴笔恰疤斓馈?，“繼之成之”是“人性”，合而言之,，“天道”是“人性”的根源,、本體,；“人性”則是“天道”的自覺體現(xiàn)?！兑讉鳌钒讶说摹袄^善成性”的過程看作是人自覺地繼承,、發(fā)揚(yáng)天道的過程，是宇宙大化流行的一個(gè)特殊表現(xiàn),。這種“繼”的精神,，是基于對天道的深刻體認(rèn)而獲得的一種自覺意識和行為，所以《易傳》強(qiáng)調(diào)“果行育德”,、“崇德廣業(yè)”,，這就是“成性存存，道義之門”（《系辭上》）,。 綜上所述,，天地人關(guān)系論是儒家倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家的天人觀是整體性的大生命觀,，它把宇宙看成是一個(gè)大生命體,，人類是其中有機(jī)的但又是相對獨(dú)立的組成部分。主要體現(xiàn)為人是宇宙中最靈秀的動(dòng)物,，人性根源于天道,，人的心性具有自覺能動(dòng)性，能自覺意識到人與天具有深刻的關(guān)聯(lián)性,，其中蘊(yùn)涵宗教,、哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)的意義,。 其次,，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁義禮智信與《易經(jīng)》中的仁義。 “仁”,。儒家倫理道德以仁為核心,，孔子說“好仁者無以尚之”（《論語·里仁》）。仁是全德之稱,，它兼具諸如忠,、恕、孝,、悌、誠,、信,、敏、惠等道德品質(zhì),?？鬃诱f“仁者愛人”（《論語·里仁》）,，這是仁的基本內(nèi)涵。儒家主張愛有差等,，施由親始,，由家庭之愛推到社會之愛、天下之愛,，以至于愛天地萬物,。仁以為己任，直到死而后已,，必要時(shí)“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）,，成仁即成全理想的人格?！傲x者,，宜也”（《中庸》），就是適宜,、合理,、正當(dāng)?shù)囊馑肌Ｈ寮抑亓x,，孔子說“君子義以為上”（《論語·陽貨》）,，又說“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），義是仁德在處理公私關(guān)系上的原則表現(xiàn),，即尊重和不侵犯別人的正當(dāng)權(quán)益,，故說“義以正之”（《禮記·樂記》）?！靶邜褐?，義也”（《孟子·告子上》），表明義是一種揚(yáng)善抑惡的道德感情,，并引申出恩義,、情義，指人不能忘恩負(fù)德,。儒家認(rèn)為,，義是處理個(gè)人和群體、物質(zhì)利益和精神原則之關(guān)系的道德規(guī)范,，代表社會行為的原則性和崇高性,，所謂“義之所在，不傾于權(quán),，不顧其利”（《荀子·榮辱》）,。像仁一樣，儒家也認(rèn)為義比個(gè)人生命還重要,，必要時(shí)應(yīng)做到“舍生取義”,。義利問題是儒家倫理的基本問題,，一般說來，儒家強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一,，以義生利,，反對惟利是圖，見利忘義,?！岸Y”。在儒家典籍中,，禮有三重含義：即禮法,、禮義與禮儀。禮法指政治與社會制度,，如孔子所說“為國以禮”（《論語·先進(jìn)》）,，荀子所說“禮者法之大分”（《荀子·勸學(xué)》）。具體地說,，禮法指宗法社會的等級制度和家族制度,。禮義指人的社會行為規(guī)范，屬于道德的體系,。如孔子說“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）,，“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）,?！爸恰薄,？鬃诱f：“知者不惑,。”（《論語·子罕》）孟子說：“是非之心,，智也,。”（《孟子·公孫丑上》）說明“智”是聰明,、智慧,，是指人明斷是非和善惡的能力，故是道德品質(zhì)之一,?！靶拧薄Ｖ刚\實(shí)而有信用的品質(zhì),。交友之道以誠信為本,，做人做事也要信守承諾?？鬃诱f,，“謹(jǐn)而信”（《論語·學(xué)而》）、“敬事而信”（《論語·學(xué)而》）,、“民無信不立”（《論語·顏淵》）,、“人而無信不知其可也”（《論語·為政》）。這都是強(qiáng)調(diào)做人要以誠信為本,。誠信是道德的基本規(guī)范,，無論是誰或社會團(tuán)體，無信都不能立足于社會,?！兑捉?jīng)》同樣強(qiáng)調(diào)仁義乃是人類立足之本?！兑讉鳌は缔o》中說“昔者圣人之作易也,，將以順性命之理。 是以立天之道,，曰陰與陽,；立地之道，曰柔與剛,；立人之道,，曰仁與義。兼三才而兩之,，故易六畫而成卦,。分陰分陽，迭用柔剛,，故易六位而成章,。”這里的意思是陰陽是天道的根本,，剛?cè)崾堑氐赖母?，而仁義是人道的根本。 《易傳·系辭 》中還提到：“小人不恥不仁,，不畏不義,，不見利而不勸，不威不懲,；小懲而大誡,，此小人之福也。 易曰：『履校滅趾,，無咎,。』此之謂也,?！埂干撇环e,，不足以成名；惡不積,，不足以滅身,。小人以小善為無益，而弗為也,， 故惡積而不可掩,， 罪大而不可解。 易曰： 『履校滅耳,，兇,。』」” 第三,，儒家思想強(qiáng)調(diào)中庸之道,，天地人的和諧發(fā)展。 “中庸”,。指不偏不倚,，無過無不及?？鬃右灾杏篂橹恋?，說：“中庸之為德也，其至矣乎,！”（《論語·雍也》）,。孔子還說：“君子之中庸也,，君子而時(shí)中,。”（《中庸》）這是強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜,，恰到好處,。中庸是有原則有標(biāo)準(zhǔn)的，它堅(jiān)守正道而不偏離,，故《中庸》說“君子和而不流”,、“中立而不倚”。所以,，中庸蘊(yùn)涵一種中正獨(dú)立,、和而不同的精神。朱熹說：“不偏之謂中,，不易之謂庸,；中者，天下之正道，庸者,，天下之定理,。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也,，故筆之于書,，以授孟子,。其書始言一理,，中散為萬事，末復(fù)合為一理,。放之則彌六合,，卷之則退藏于密。其味無窮,，皆實(shí)學(xué)也,。善讀者，玩索而有德焉,，則終身受用之,，有不能盡者矣?！笨梢?，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作,?！吨杏埂犯小爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者,，天下之達(dá)道也。致中和,，天地位焉,，萬物育焉?！奔粗?，是天下萬物的本；和,，是天下共行的大道,。人如果把中和的道理推而極之，那么,，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展,，萬物也就各自和諧發(fā)展。《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律,，使事物和諧發(fā)展,，這種思想后來影響深遠(yuǎn)，對人的發(fā)展及構(gòu)成社會存在的各種社會關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會和諧發(fā)展,，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著非常積極的意義,。除了以上介紹的儒家中庸理論之外，《中庸》這本書中還有對對中和和更加深刻的定義,，幾近于道,，這一點(diǎn)后文詳述。 《易經(jīng)》同樣強(qiáng)調(diào)“中和”論,。太極圖中就強(qiáng)調(diào)陰陽平衡,，如果一個(gè)太極體系中陰陽平衡被打破，那么這個(gè)太極體就會出現(xiàn)病態(tài),，并且這個(gè)太極體會通過自身調(diào)節(jié)來尋找到一個(gè)新的陰陽平衡點(diǎn),，不論是對自然世界而言，還是使用于人類社會,，這都是不可改變的規(guī)律,。在自然界，我們大家都熟悉的地震,、洪水等自然災(zāi)害,，如果用陰陽平衡的理論去解釋就非常容易。地震是因?yàn)橐粋€(gè)太極系統(tǒng)（也可以稱為生態(tài)系統(tǒng)）陰陽不平衡,，一方的力量大于另一方的力量,，所以力量大的部分就會主動(dòng)尋找一種能量的出路，這種能量我們可以稱為具有主動(dòng)性質(zhì)的陽能量,，一旦這種能量得到釋放,，這個(gè)釋放的過程就是地震災(zāi)害，如果在一個(gè)新的點(diǎn)達(dá)到平衡,，地震就結(jié)束了,。其它如洪水、海嘯,、颶風(fēng),、火山爆發(fā)都可以通過這個(gè)陰陽平衡的太極理論進(jìn)行解釋。人類社會的各種爭斗,、戰(zhàn)爭同樣是因?yàn)橐粋€(gè)太極體內(nèi)陰陽能量的不平衡,，具體我們將在《易經(jīng)》與軍事學(xué)一章討論。 |
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