偉大的人格,，教育的力量——《陶行知教育名篇》導(dǎo)讀

朱小蔓

青島教育局最近幾年在全市中小學(xué)教師中開展“讀教育名著，做智慧教師”讀書實(shí)踐活動(dòng),，取得很好成效,。近期，他們將選讀中國(guó)陶行知研究會(huì)已故老會(huì)長(zhǎng)方明同志主編的《陶行知教育名篇》,，聞之欣慰,。青島教育科學(xué)研究所于立平所長(zhǎng)約我寫一個(gè)導(dǎo)讀。我作為一名教育工作者,，很榮幸與大家分享學(xué)習(xí)陶行知教育學(xué)說(shuō)的心得,、體會(huì)，并藉此機(jī)會(huì),，向青島教師的讀書活動(dòng)表示贊賞和敬意,。

陶行知先生（1891～1946）被譽(yù)為“偉大的人民教育家”,，他的高尚人格、偉大精神與精深教育思想,、學(xué)說(shuō)代表著中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展的方向,；他是中國(guó)教育工作者的“萬(wàn)世師表”。學(xué)習(xí)近現(xiàn)代教育家絕不可能越過陶行知,。今天,，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)陶行知？是因?yàn)橹袊?guó)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型還遠(yuǎn)未完成,，陶行知精神對(duì)改善現(xiàn)有教育仍具有重要價(jià)值,。對(duì)于辦學(xué)校而言，最重要的是通過學(xué)習(xí)陶行知理解究竟什么才是現(xiàn)代學(xué)校的基本任務(wù),；對(duì)于一名教師而言,，最重要的是通過學(xué)習(xí)陶行知先生高尚的精神、博大的情懷和堅(jiān)定的教育信仰與追求,、現(xiàn)代教育觀,、科學(xué)方法論。他將發(fā)展教育作為立國(guó)的根本,，探索符合中國(guó)國(guó)情的新教育之路。他認(rèn)為：“如何辦理教育,，使他與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān),，使我們教育界的根本問題”。他寫道：“大學(xué)之道,，在明民德,，在親民，在止于人民之幸福,。什么是民意,，要目有四項(xiàng)：覺悟、聯(lián)合,、解放,、創(chuàng)造?！綍?huì)痛苦的地獄,，創(chuàng)造人間的天堂?！?span lang="EN-US">

一,、陶行知全部教育學(xué)說(shuō)的核心和基石是生活教育理論，有人將它喻為“中國(guó)版”的教育哲學(xué),。陶行知提出,，“生活是教育的中心”、“生活決定教育”,、“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”,。他將美國(guó)進(jìn)步主義教育代表人物杜威 “教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”主張翻了“半個(gè)筋頭”,，改造成為“生活即教育”,、“社會(huì)即學(xué)校”,，從而使教育與自然,、社會(huì)和人生緊密聯(lián)系在一起。陶行知反對(duì)學(xué)校教學(xué)脫離生活,，反對(duì)學(xué)生成為不會(huì)生活,、不會(huì)做事、不關(guān)心社會(huì)改造而只會(huì)“死讀書”的“書呆子”,。他認(rèn)為辦教育的根本目的是通過改變?nèi)硕淖兩鐣?huì),。在他看來(lái)，“真正的生活教育必須以生活工具為出發(fā)點(diǎn),。沒有工具則精神不能發(fā)揮,，生活無(wú)由表現(xiàn)?！保ā渡罟ぞ咧髁x之教育》）因此,，“教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具,。學(xué)校必須教人使用新工具,，并且發(fā)明新工具?！保ㄍ希┛梢?，他心目中的生活教育一定是能引領(lǐng)生活向上、向前的教育,，而這樣的教育必然當(dāng)是有活力,、有創(chuàng)造力的教育,，而不是封閉,、隔離、呆板,、僵死的教育,。1943年10月陶行知先生在重慶鳳凰山山麓寫下了充滿激情與熱力的傳世名篇《創(chuàng)造宣言》，其中有一句話使人銘刻在心：“教育者不是造神,，不是造神像,，不是造愛人,。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”。除此而外,，“教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”,。在他看來(lái)，創(chuàng)造之神無(wú)處不在,，可謂“處處是創(chuàng)造之地,，天天是創(chuàng)造之時(shí),，人人是創(chuàng)造之人,！”,?！吧罱逃币髮W(xué)生過完全的生活，精神上的生活,，永久繼續(xù)的生活 ,，“不可學(xué)是學(xué)，生是生,，要學(xué)就是生,，生就是學(xué)”，“學(xué)生所學(xué)的是人生之道”,。（《新教育》）所以,，陶行知從來(lái)反對(duì)學(xué)生讀死書、死讀書,、讀書死,，也發(fā)對(duì)教師教死書,、死教書、教書死,。

二,、關(guān)于學(xué)校要培養(yǎng)怎樣的人，陶行知有多種具體的表述,，諸如：          

1．真人,。即：千教萬(wàn)教，教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人,。他以“行出一真是一真,，謝絕一偽是一偽”自勉并勉人,。

2．整個(gè)的人?！罢麄€(gè)的人”具有三種要素：（一）要有健康的身體；（二）要有獨(dú)立的思想,；（三）要有獨(dú)立的職業(yè),，所謂“智仁勇”兼?zhèn)洹?span lang="EN-US">

3．主人。在陶行知教育學(xué)說(shuō)中,，新教育的目的是培養(yǎng)“自主”,、“自立”和“自動(dòng)”的共和國(guó)國(guó)民。他批評(píng)“現(xiàn)有的奴隸教育太多,，主人教育太少”,，主人教育的目的是教民眾聯(lián)合起來(lái)做主人：做自己的主人，做政府的主人,，做機(jī)器的主人,，做大自然的主人。

4．健全的人格,。它包括四方面：（一）私德為立身之本,，公德為服務(wù)國(guó)家之本；（二）人生所必需之知識(shí)技能,；（三）強(qiáng)健活潑之體格,；（四）優(yōu)美和樂之感情。（引自《教育改進(jìn)》,，載《陶行知全集》第2卷,，第577頁(yè)）他引用孟子名言：“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,，強(qiáng)調(diào)要做“人中人”，具有“獨(dú)立的意志,、獨(dú)立的思想,、獨(dú)立的生計(jì)和耐勞的筋骨，耐惡的體膚,，耐困乏的身,，去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ)”。（引自《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》,，陶行知認(rèn)為：“道德是做人的根本,。根本一壞,，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng),，也無(wú)甚用處，并且沒有道德的人,，學(xué)問和本領(lǐng)愈大,，就能為非作惡越大”。（《每天四問》）,，

5．有創(chuàng)造精神的人,。他主張兒童的世界，要由兒童自己動(dòng)手去創(chuàng)造,；提出兒童的“六大解放”：即（一）解放兒童的頭腦,，使他能想；（二）解放兒童的雙手,，使他能干,；（三）解放兒童的眼睛，使他能看,；（四）解放兒童的嘴,，使他能談；（五）解放兒童的空間,，使他能到大自然大社會(huì)里去取得學(xué)問,；（六）解放兒童的時(shí)間,，不把他的功課填滿，不逼迫他趕考,，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,，要給他一些空閑的時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問,，干一點(diǎn)他自己高興干的事情,。（《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》

顯然，今天學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)上述所說(shuō)的人還差得很遠(yuǎn),。今天的學(xué)校和家長(zhǎng)受功利主義之風(fēng)和眼前評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的束縛,，把書本知識(shí)和分?jǐn)?shù)看得過重，不敢解放思想,、放開手腳,。學(xué)校及家長(zhǎng)的沉重壓力，教師同儕以及師生間不那么健康和諧的關(guān)系,，一些青少年在性格,、人格上的扭曲，乃至對(duì)社會(huì)、對(duì)人生失去信心也往往起源于分?jǐn)?shù)排名,、升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的自尊心受損與變異,。我們讀陶行知，必須針對(duì)今日教育之弊害,，捫心自問我們可以-做一些什么。

三,、“教學(xué)做合一”是實(shí)現(xiàn)生活教育目標(biāo)的途徑,，反映陶行知教育學(xué)說(shuō)的“方法論”和“教學(xué)法”。陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué)”（《教學(xué)做合一》）,；“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法,。事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教”（《教學(xué)做合一下之教科書》）,；“教而不做，不能算是教,；學(xué)而不做不能算是學(xué)”（《教育的新生》）,。“做”的含義有三：（一）行動(dòng),；（二）思想,；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生,。（《教學(xué)做合一下之教科書》）。陶行知先生一生篤信“行是知之始,，知是行之成”,。他四處辦學(xué)，皆提倡“小先生制”,，主張實(shí)行學(xué)生自治。他說(shuō),，“現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理,，很少實(shí)行的機(jī)會(huì)；即或有之，亦不過練習(xí)儀式而已,。所以嘴里講道德，耳朵聽道德,，而所作所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形無(wú)影當(dāng)中,，把道德與行為分而為二”。他主張教學(xué)相長(zhǎng),、注重培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題能力,，主張通過學(xué)生自治養(yǎng)成他們對(duì)于公共幸福主動(dòng)的興味、擔(dān)負(fù)的能力,、明了的判斷（《學(xué)生自治問題之研究》）,?？傊虒W(xué)做合一是生活教育之方法之理論,。生活教育是以生活為中心之教育,。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)，而是在學(xué)校從教材,、到教法,、到管理統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)教學(xué)做合一，講求既動(dòng)手,，又動(dòng)腦，既勞心,、又勞力,，培養(yǎng)的不是“人上人”，而是“人中人”,。

我們必須改造今天之學(xué)校,，也必須探索如何通過學(xué)校,，發(fā)出健康的信息、正面的力量以推動(dòng)社會(huì)的改造,。在陶先生看來(lái),，學(xué)校是小的社會(huì)，社會(huì)是大的學(xué)校。教育不是少數(shù)人手中的玩物或裝飾品,，不是升官發(fā)財(cái)?shù)拿浇?，更不是有錢、有閑,、有臉、有權(quán)的階層獨(dú)占的專利,，而是人民大眾爭(zhēng)取民族,、人類解放的武器和改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)上升,、進(jìn)步的力量,。因此,，“要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去”。（《生活即教育》,。要用“好的生活”改造“壞的生活”,，拿“前進(jìn)的生活”引導(dǎo)“落后的生活”。他主張拆除學(xué)校與社會(huì)中間“造了一道高墻”,。教育不是少數(shù)人手中的玩物或裝飾品,，不是升官發(fā)財(cái)?shù)拿浇椋皇怯绣X,、有閑、有臉,、有權(quán)的階層獨(dú)占的專利,，而是人民大眾爭(zhēng)取民族、人類解放的武器和改造社會(huì),、推動(dòng)社會(huì)上升、進(jìn)步的力量,。今天的學(xué)校如何發(fā)揮這樣的功能,？今日的教育工作者有這樣的志向和氣魄嗎？

四,、我們?cè)鯓幼鼋處煟?/span>陶先生的思想非但不過時(shí),，而且其深刻見地正是療救,、改善學(xué)校教育,、端正教師培養(yǎng)方向的指南,。陶行知先生一生重視師范教育，他創(chuàng)辦曉莊師范,，創(chuàng)辦教師暑期學(xué)校,，并格外看重農(nóng)村教師的培養(yǎng)。現(xiàn)在我們懂得了,，陶先生對(duì)教師職業(yè)性質(zhì)和品格的認(rèn)識(shí),，與他倡導(dǎo)的生活教育理論、教學(xué)做合一思想是完全一致,、高度一體化的,。他認(rèn)為,，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”?！昂玫南壬?，一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問,。必須要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦”（《教學(xué)合一》）,。他還說(shuō),，“教職員和學(xué)生愿意共生活,，共甘苦，要學(xué)生做的事,，教職工躬親共做,；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué),；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守,，我們深信這種共學(xué),、共事,、共修養(yǎng)的方法,，是真正的教育”（《南京安徽公學(xué)創(chuàng)學(xué)旨趣》）。陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào)教師必須首先了解兒童,，會(huì)與兒童相處,，他認(rèn)為,，作為教師，除非“來(lái)到小孩子的隊(duì)伍里”“發(fā)現(xiàn)小孩”,、“了解小孩”,、“解放小孩”、“信仰小孩”,，甚至“變成一個(gè)小孩”，否則“你不能教導(dǎo)小孩”（《教師歌——獻(xiàn)給兒童教育社同人》）,。今天兒童生長(zhǎng)環(huán)境開放多元,，學(xué)校生源結(jié)構(gòu)較之過去時(shí)代異質(zhì)性強(qiáng)、學(xué)生個(gè)體差異大,，陶先生的要求似乎難以做到，但它一定是現(xiàn)代教育的方向,。最近幾年,，一些地區(qū)及學(xué)校在課程改革中嘗試“先學(xué)后教”、“小組合作學(xué)習(xí)”,、“小先生制’，課堂形態(tài)和學(xué)生的精神面貌發(fā)生不小的變化,，其中許多成功經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí),、踐行陶行知思想的結(jié)果。他們?cè)诮虒W(xué)改革的道路上嘗到了“甜頭”,，激發(fā)起讀陶書的愿望和積極性，希望“做陶行知式的校長(zhǎng)”,，“做陶行知式的教師”,。我們欣喜地看到那些加入到學(xué)習(xí)陶行知隊(duì)伍中來(lái)的學(xué)校和老師，其精神面貌之大不同,。各級(jí)政府這些年在宏觀政策上給予教育不小的支持,，但真正影響人心與人性的還是文化,，是彌漫在學(xué)生生活周圍的文化氣氛,、氣息。從這個(gè)意義上講,，真切,、實(shí)在的教育影響有否發(fā)生，發(fā)生怎樣的影響,，教師至為關(guān)鍵,。在陶行知看來(lái),，立志做教育家的校長(zhǎng)、教師是要用整個(gè)心去做的,。因?yàn)榻逃c生活是一件事情,，不是兩件事情。學(xué)校里的德育,、智育,、體育也本不該分離。由此,，我們也更加體會(huì)教師職業(yè)的特殊性,。教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀影響,、人性與品格教育正在于教師的教學(xué)之中，在于師生的關(guān)系之中,，在于生命與生命的朝夕相處之中,。陶行知先生“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”,、 “為一大事來(lái)，做一大事去”的偉大教育人格和情操,，讓我們懂得,，教育從根本上說(shuō)是人文文化現(xiàn)象，是生命間的愛護(hù),、扶助與提升,，是人的情感、信仰,、價(jià)值觀浸潤(rùn)于其中的活動(dòng),。若失卻了人格力量和價(jià)值方向，任何物質(zhì),、技術(shù)以及教學(xué)法的施加都不能真正支持健全的人與健全的社會(huì),。

陶行知先生的生活教育、教學(xué)做合一理論,，建樹了中國(guó)現(xiàn)代教育思想體系中最深刻實(shí)用的教育哲學(xué),。他的理論從不故作高深，辭淺義深,、言簡(jiǎn)意賅,；他的文字有鋒芒,、有血肉、有個(gè)性,；讀他的文章總有身臨其境,、息息相通之感。我衷心地希望老師們能夠喜歡上他的書,、他的文字,，景仰他的思想，并自覺自愿地追隨這位偉大的教育家,。

                       2013年8月12日 于北京