山東衛(wèi)視突然變臉，臺(tái)標(biāo)換了,，包裝變了,，水泊梁山的英雄們閃亮登場了。臺(tái)標(biāo)還保留著“S”型,，它是山東與水滸的拼音首字母,；淡黃則暗喻著黃河的顏色，黃河岸邊的東平湖則為水滸故事提供了最佳舞臺(tái),。為配合新版《水滸》播出,，不光臺(tái)標(biāo)換了，包裝,、預(yù)告也都增加了水滸元素,，標(biāo)志著山東衛(wèi)視進(jìn)入“水滸季”，水滸文化這張漂亮的山東名片,，將被拭擦得更加光亮,。

發(fā)生在南宋時(shí)期山東省梁山境內(nèi)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，引發(fā)和演變成了一種超越地域范圍的水滸文化,，剛烈,、忠義、勇猛,、彪悍的水滸文化延續(xù)了近千年,。

水滸文化源于歷史真實(shí)的水滸故事。政和四年（1114年）以后,、宣和二年（1120年）以前六年的時(shí)間里,，宋江等108將在梁山泊的起義造反，使梁山泊的威名名揚(yáng)天下,，使水滸故事打上了深深的文化印記,。

梁山位于今山東省濟(jì)寧市梁山縣境內(nèi)，原名壽良山,，又稱良山,，漢朝時(shí)是皇家獵場。后因西漢文帝次子梁孝王曾在此游獵,，死后葬于山麓,，漢景帝為其建墓立碑,，并將良山更名為“梁山”。梁山主峰在梁山縣城南側(cè),，北面有龜山,、鳳凰山、小安山,、金山（東平湖湖心島）和銀山等,。它北起聊城（即《水滸傳》的東昌府），東到泰山,，西至河北大名,，南至菏澤、巨野（即《水滸傳》的濟(jì)州）,，方圓百余里,。在北宋末年，梁山泊屬京東西路,，在東平府壽張縣,、濟(jì)州鄆城縣、濟(jì)州巨野縣,、東平府中都縣（今汶上）和東平府須城縣（今東平）界內(nèi),，是水滸英雄聚義造反的地方。這里是古代大野澤遺跡,，現(xiàn)在的東平,、汶上、巨野,、鄆城,、梁山和濟(jì)寧一帶的平原洼地，都是古代大野澤的范圍,。后來由于氣候的變化和河渠的開掘以及黃河下游不斷的決口改道,，逐漸形成了梁山泊。梁山泊憑山勢之險(xiǎn),，成為好漢們對(duì)抗官軍的理想之地。在這里,，他們反對(duì)貪官污吏,，動(dòng)富濟(jì)貧，替天行道,，演繹了一場悲壯農(nóng)民戰(zhàn)爭,。

《水滸傳》成書之前，水滸故事就長期在民間盛行,。宋朝末期,，民族危亡，反抗民族壓迫的忠君愛國思想給水滸故事的發(fā)展以決定性影響。靖康之變,，北宋滅亡,，北方的土地淪為的金人統(tǒng)治，南宋朝廷處于金人的威脅之下,，最后被強(qiáng)悍的蒙古所滅,。人民在連年的戰(zhàn)亂中，始終處于兵火與種族的煎熬和欺凌之苦,，這時(shí)的民族矛盾成為社會(huì)的主導(dǎo)問題,。社會(huì)民族矛盾的尖銳沖突，以及人民對(duì)安定生活的企盼,，便使水滸故事賦予了民族思想的內(nèi)容,，承載了替天行道為民祈福的精神寄托。

元末明初山東東平人羅貫中（據(jù)考施耐庵即羅貫中）將長期流傳各地的水滸故事凝結(jié)在一起,，寫出長篇小說《水滸傳》,。《水滸傳》以其獨(dú)特的審美文化影響著后世,。

崇尚陽剛,、勇力與武風(fēng)。水滸文化中,，陽剛氣質(zhì),、勇力美學(xué)及尚武之風(fēng)彪炳史冊(cè)，名揚(yáng)天下,。水滸英雄大都體格魁偉,，虎虎有生氣。如武松“身長八尺,一貌堂堂,，渾身有千萬斤氣力”,；魯智深“生的面圓而大，鼻直口方,，腮邊一部貉胡須,。身長八尺，腰闊十圍”,，等等,。英雄們強(qiáng)健的體魄，蘊(yùn)蓄著驅(qū)虎豹,、征強(qiáng)敵的力量,。為此，《水滸傳》中極盡推崇贊美之辭,。武松景陽岡打虎,，魯智深倒拔垂揚(yáng)柳,，梁山108將個(gè)個(gè)顯示著非凡的陽剛神力。就連女性也不讓須眉,，孫二娘黑店耍威風(fēng),，扈三娘武藝高強(qiáng)，陣前爭勝,，《水滸傳》中的眾多女姓亦彰顯著野性與力量之美,。更有征遼的勝利，成為梁山武勇精神的大檢閱,。

濃郁的文化風(fēng)情,。《水滸傳》作為一幅反映北宋末年中國社會(huì)的歷史畫卷,，它不僅涉及梁山英雄與封建惡勢力不屈不撓的斗爭,，也以深刻和寫實(shí)的手法廣泛再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通民眾的世俗生活。有對(duì)大都市各色居民活動(dòng)的生動(dòng)描述,，也有對(duì)小鎮(zhèn)商人的生活細(xì)微刻畫,，就連市民的日常家居、游玩娛樂,、飲食享受等都有精到的展示,，如遍布于大街小巷、酒樓店鋪,、勾欄瓦舍的“說話”（即說故事）,，美貌聰慧、色藝雙全的惓妓,，林林總總的夜市風(fēng)情,，以及相撲、刺字與文身等,，摹寫得具體真實(shí),，活靈活現(xiàn)?！端疂G傳》不但展示了宋朝市井生活的廣闊場景,，塑造了一大批各色各樣的市井人物，而且也充分表達(dá)了他們對(duì)精神生活的渴望,。

豪放的飲食風(fēng)尚,。在《水滸傳》中，還有一個(gè)十分強(qiáng)烈的表現(xiàn),，即英雄們的飲酒、食肉,、品茗,。他們出入于茶樓酒肆,，率性飲酒，快意食肉,，不拘程式,，快活逍遙?！端疂G傳》全書寫了64家酒肆,，既有東京一類城市酒樓，有州府一級(jí)的比較豪華的酒店,，又有陽谷縣一類的村鎮(zhèn)酒家,，也有鄉(xiāng)村、荒嶺,、道路上的小酒館,；梁山英雄吃酒時(shí)用的器具大號(hào)的有擔(dān)、桶,、甕,；中號(hào)的有碗、角,、旋,、瓢、壺,、葫蘆,；小號(hào)的有瓶、杯,、盞,、盅?！端疂G傳》“大碗喝酒,、大塊吃肉”，以酒宴示敬,、志賀,，以酒宴顯英雄膽力，以酒宴展英雄抱負(fù),，從飲食方式上反映了梁山英雄的生活理念,，體現(xiàn)出地域特色的文化風(fēng)尚?！按笸牒染?，大塊吃肉”不僅是他們基本的飲食方式，同時(shí)也寄托了英雄們向往的理想圣園,。

在朝代更迭,、異族統(tǒng)治下,，面對(duì)沉重的民族苦難，水滸故事的流傳,、演說,、演唱、整理與寫定成書,，歌頌了中華民族勇敢抗暴的精神,、強(qiáng)悍鷙猛的武力和叱咤風(fēng)云的氣概，傳播了熾熱的愛國情感和對(duì)大同世界的向往,。

中國傳統(tǒng)文化向來重視倫理道德的教化,。可以說,，儒家倫理精神對(duì)水滸故事的浸潤從來就沒有停止過,。水滸英雄面對(duì)北宋末年政治腐敗，在官逼民反的壓力下,，走向造反的道路,，雖身居水泊被統(tǒng)治階級(jí)視為“盜”、“賊”,，但他們依然替天行道,。“道”主要是儒家倫理意識(shí),，是社會(huì)民眾奉行的社會(huì)道德準(zhǔn)則,，是忠、孝,、節(jié),、義的行為規(guī)范。水滸文化蘊(yùn)育了豐富的內(nèi)涵,，體現(xiàn)了孝,、忠、義其“道”的倫理精神,，頌揚(yáng)了仗義疏財(cái)?shù)某绺呙赖?，表現(xiàn)了儒家文化人格及其儒、釋,、道三教合一的文化意識(shí),。

孝、忠,、義其倫理精神,。“孝”在水滸故事中占有突出的地位，是水滸故事忠義觀念的基石,，也是《水滸傳》極力宣揚(yáng)的一種倫理情結(jié),。《孝經(jīng)》曰：“夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也,。”孝被說成是人世間天經(jīng)地義的行為,。作為靈魂人物的宋江,，從孝道出發(fā)下山迎取老父；李逵為盡孝道下山背母,；好漢們到梁山泊后,，都把家屬帶上梁山，以盡人倫之道,。水滸故事中的“孝”不僅包括對(duì)父母的親情,，也包含著對(duì)下層百姓互助互憐的感情，追求的終極目的乃是光耀祖宗,，青史留名,。梁山好漢孝的觀念和行為體現(xiàn)了中華民族對(duì)家庭的至親至愛。

孝是忠的基礎(chǔ),，忠是孝的結(jié)果,，義是忠孝的體現(xiàn)。在水滸故事中,，忠的觀念一直是好漢們追求并希望達(dá)到的一種倫理境界,。然而，宋江倡導(dǎo)的忠義,，包含著愛國主義的情懷,，但也有愚忠的一面。水滸故事所表現(xiàn)的忠的觀念,，打著時(shí)代的烙印,，也刻著時(shí)代的局限。

仗義疏財(cái)?shù)某绺呙赖?。仗義疏財(cái)是評(píng)價(jià)水滸英雄的道德標(biāo)準(zhǔn),。好漢們陸續(xù)上梁山之前，他們?nèi)巳硕加小罢塘x疏財(cái)”的豪舉：慷慨好施,，扶危濟(jì)困,，舍身為人，維護(hù)著被壓迫者的利益,。同時(shí),，好漢們提倡“四海之內(nèi)皆兄弟”,、“竭力同心，共聚大義”,，“交情渾似股肱,，義氣真同骨肉”，“死生相托”,。水滸英雄大多不惜錢財(cái),，樂善好施。由于宋江肯于助人,，因而獲有“及時(shí)雨”的美名,。

三教合一的文化意識(shí)。宗教作為一種古老而又普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象,，對(duì)古代中國漫長的歷史,，有著深刻而廣泛的影響。梁山泊的大同理想天地,，其構(gòu)成來源即相當(dāng)復(fù)雜,，既有儒家“大同世界”和莊子“至德之世”的影子，又有道教“太平”的社會(huì)理想和佛教平等意識(shí)的滲入,。在儒,、釋、道三教主宰的思想文化領(lǐng)域,，宗教文化思想對(duì)文學(xué)的熏染和滲透,，文學(xué)也自覺不自覺地承載著宗教文化的意緒。水滸故事的流傳經(jīng)過宋元明漫長的時(shí)代,，體現(xiàn)了比較鮮明的宗教態(tài)度,，反映了比較濃厚的宗教文化意識(shí)?！端疂G傳》構(gòu)想的梁山泊和諧,、平等的理想社會(huì)，不是哪一家思想的結(jié)晶,，而是儒,、釋、道三教宗教政治倫理化的一個(gè)共同的理想載體,。

水滸故事對(duì)中國文化的諸多方面產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響,。

水滸精神與農(nóng)民戰(zhàn)爭。水滸英雄們勇于沖破黑暗社會(huì)政治,，反對(duì)貪官污吏,，劫富濟(jì)貧，替天行道的精神對(duì)后世農(nóng)民敢于起來抗?fàn)帲鸬叫麄骱图?lì)作用,。水滸故事影響農(nóng)民造反,，最早始于明代中期，到明末農(nóng)民戰(zhàn)爭達(dá)到高峰,。從清初至民國,，其影響也沒有中斷。在歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭中,，他們從中汲取軍事斗爭的經(jīng)驗(yàn),，借鑒造反的綱領(lǐng)和口號(hào)，更甚者不少農(nóng)民義軍的首領(lǐng)還借用水滸英雄的人名或綽號(hào),，來表達(dá)他們的精神訴求。有人形容,，任何一個(gè)善于鼓動(dòng)的思想家,、社會(huì)活動(dòng)家都無法超過水滸文化對(duì)農(nóng)民造反的影響。

水滸文化與中外文學(xué),。在中國文學(xué)史上,，《水滸傳》與《三國演義》一起，共同構(gòu)成了幾百年間的“章回小說”,，奠定了中國古代小說的民族形式和民族風(fēng)格,。同時(shí)，它又是一個(gè)具有巨大輻射力和滲透力的文化實(shí)體,，后世從《水滸傳》中又生發(fā)出小說,、戲曲、彈詞,、詩,、詞、文,、序,、跋、繪畫,、雕刻,、電影、電視劇等眾多形式的的作品,。水滸文化不僅有豐富的表現(xiàn)形式,，還深深影響和體現(xiàn)著中華民族的文化心態(tài)和價(jià)值觀念?！端疂G傳》這部杰出的民族文學(xué),，不僅是中國的，也是屬于世界的，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳并得到高度評(píng)價(jià),。