日月元樞論,？日月玄樞論,？
劉知古：字光玄,，四川臨邛（今邛崍縣）人,，唐高宗龍朔（661-663）中出家為太清觀三洞道士,，修行上清大法。睿宗召見(jiàn),，問(wèn)道家事,，對(duì)答稱旨,。明皇開(kāi)元（713-741）中，以治疫而功垂天下,。天寶十五年（756）,，詔知古于大內(nèi)建醮,，久之，乞還蜀,，以其居改名大千秋觀，上親書(shū)額賜之,。知古兄業(yè)儒,，弟崇信佛教，因設(shè)三教像于觀內(nèi),，供奉事之,，燕國(guó)公張說(shuō)作《三教銘》以贊之,。遇異人于蜀中,，授以上清隱文高奔上道之要。又得魏伯陽(yáng)《周易參同契》,，較早地將《參同契》理論用于指導(dǎo)內(nèi)修。結(jié)合成丹體驗(yàn),，撰《日月玄樞論》,，闡述丹道秘法,，載《全唐文》第334卷?！稓v世真仙體道通鑒》卷32有傳。
[color=Blue]按：《全唐文》一千卷乃清時(shí)董誥等纂修,，為避諱改玄為元,，作《日月元樞論》。原本乃名《日玄月樞論》,?！兜罉小肪矶谠撝? 題名曰 “日月玄樞篇”,?？勺C,。
《全唐文》一書(shū)避玄諱如：
1.《全唐文》卷915所引的“元朗《招元覺(jué)大師善居書(shū)》”（按,，“善”當(dāng)作“山”）,，其中兩個(gè)“元”字都應(yīng)作“玄”,，系清朝修《全唐文》時(shí)避諱所改,，這是應(yīng)該在征引時(shí)予以回改的,。
見(jiàn)“評(píng)《漢唐佛寺文化史》——從歷史文化地理學(xué)的角度觀察（下） 張偉然 [學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)]”
[url]http://www./cgi-bin/index.dll?page6?webid=jianwangzhan&userid=147978&columnno=0&articleid=863[/url]
2. “玄女”《全唐文》避清諱改為元女。
3.四庫(kù)版《新舊唐書(shū)》《酉陽(yáng)雑俎》,、《長(zhǎng)安志》,、《文獻(xiàn)通考》,、《太平廣記》,、宋錢易《南部新書(shū)》咸作玄法寺,玄字缺點(diǎn)以避康熙之諱,圓仁《入唐求法巡禮行記》,、平岡武夫、小野勝年以降日本諸氏考辨者均作玄法寺;而《全唐文》,、中華本清徐松《城坊考》作元法寺,當(dāng)為避諱改字,。
[url]http://acroama.blogchina.com/4226903.html[/url] 等等,。茲不贅舉
其他例如：
上弘禪師乃其本名，宋避諱改弘為恒,，《全唐文》避清諱改為宏。
見(jiàn)[url]http://www./dispArticle.asp?id=7920[/url] 等等,。[/color]
☆劉知古
知古,，元宗朝綿州昌明縣令,。
○進(jìn)日月元樞論表
臣伏見(jiàn)近日累降詔書(shū)，委當(dāng)?shù)辣O(jiān)軍使,，於諸觀內(nèi)求精選丹兼通藥性者一二人,，送赴上都,，至闕下試驗(yàn),，不精亦不加罪。至哉精求,！宏告天地,，若誠(chéng)如此,，山川豈秘其靈文,？神明安隱其元象,？臣自幼年,，與道合虛，情性守一,，頗歷歲月,。至於留心藥物,，向此二紀(jì)，意謂無(wú)出《周易參同契》,，但能尋究此書(shū),，即自見(jiàn)其道,。臣數(shù)年屬意於此，精覺(jué)開(kāi)悟,，尚猶未免朦朧,。至於金石紀(jì)綱，亦略見(jiàn)其端緒,。臣忽因閑暇吟詠之馀,，著《日月元樞論》一卷,，本欲藏諸名山，傳之同好,。今幸遇有道圣明之君，志慕元風(fēng),，若沈默不言，實(shí)恐天下無(wú)好之志,。今陛下若需還丹,，切恐難遂其志,。臣所著書(shū),，謹(jǐn)憑當(dāng)?shù)辣O(jiān)軍使隨表進(jìn)上,。伏望圣慈討天下精通藥理之士考究,，若以斯論可采,，臣當(dāng)無(wú)隱於陛下,；若以為不可,，臣自味於風(fēng)塵之外,，亦不愧於不取,。臣不揆庸瑣，輒獻(xiàn)芻蕘,，伏增戰(zhàn)越之至,。
○日月元樞論
夫馳騖於名利之場(chǎng)者,，惟尊爵祿以為意；逍遙於無(wú)為之域者,，獨(dú)貴神仙之可尊,。名位非德行可致,，道術(shù)非博學(xué)而得,，故仲尼不享其高爵,，劉向不達(dá)其秘言,。即知命有所定,，分有所歸,，固不計(jì)其才能之與清濁矣,。古今修仙學(xué)道,，藜莠蓬蒿,，不啻多也,，得之者麟鳳鵬鸞,，不亦稀乎,？且道之至秘者，莫過(guò)還丹,；還丹之近驗(yàn)者,，必先龍虎,；龍虎所自出者，莫若《參同契》,。世之習(xí)此書(shū),，近乎仿佛,，其徒實(shí)繁,，達(dá)乎元義者,，未之有也。昔抱樸子《神仙傳》云：“魏真人《參同契》,、《五相類》凡二篇,，其說(shuō)似解釋《周易》,，其實(shí)假借爻象,，以論作丹之意也?！庇钟性庀壬恢未艘?，睹《日月混元經(jīng)》,，其序云：“徐從事擬《龍虎》之文,，撰《參同契》上卷，傳魏君,。魏君又述中卷,，傳淳于叔通,。淳于叔通又制下卷，表三才也,。此則葛稚川錦平城四字訣全乖,，人無(wú)識(shí)者,?！睆?fù)有蕭先生,，亦不知何代人也，又注《龍虎》敘云：“《參同契》者,，擬《龍虎上經(jīng)》,，本出真人徐從事,，因越上虞人魏伯陽(yáng)造《五相類》以解前篇,，遂改為《參同契》,。其後淳于叔通補(bǔ)述其類,，取象三才,，乃為三卷,。又叔通親事徐君,，夜寤不寐,，仰觀元象,，以配卦爻,，而著其書(shū),?！毖性斎f(shuō),，理有異同。元光之談,，失之窮遠(yuǎn),。若以魏伯陽(yáng)造《五相類》以解前篇,，遂改為《參同契》，此非其審也,。凡《五相類》，豈不云《參同契》者？敷陳梗概,，不能專一濫而說(shuō),，今更撰錄補(bǔ)塞遺脫,，故復(fù)作《五類》,，則《大易》情性盡矣。若不然者,，則未備也,。三卷之前,，未有此書(shū)，此亦是以辯中卷是魏伯陽(yáng)所撰,。不然者，故不合云今更撰錄補(bǔ)塞遺脫,，其義益明矣。夫《參同契》者,，參考三才之理,，敘其符契而已，非為因三卷而得參同也,。所以《五相類》者,，蓋論還丹之道，與五行之理相類也,。所以《本經(jīng)》云“參考三才”,，又云“推演五行”,，即此所見(jiàn)設(shè)題之本旨也,。而不達(dá)者強(qiáng)生疑言,，殊不究此經(jīng)篇章雖異,，旨趣皆同。莫不以乾坤為鼎,，天地之道成焉；坎離為藥,，南北之位分焉,；龍虎為名,，東西之界列焉,。若論火候,，定生成,，莫不循卦節(jié)、應(yīng)鍾律,，消息合刑賞,。故黃鍾氣至,，即陽(yáng)生於復(fù),，漸歷臨泰,，至已而陽(yáng)爻數(shù)終；蕤賓氣至,，即陰生於后,，漸歷Т否,，至亥而陰爻數(shù)窮。如循還未始有極期,，六合,、三才,、四時(shí),、五行之理備矣,。夫鼎者所以鼎其鼎也,，藥者所以藥其藥也,，鼎藥一也，豈容非類哉,？而有惑者妄生穿鑿，謂肝青為父,，是曾青也,；肺白為母,，是鉛銀也；腎黑為子,，是磁石也；脾黃為祖,，是雌雄也,。殊不究經(jīng)云“挺除武都,，八石棄捐”,，豈更用元精,、雄黃之類也哉,？謂還丹自赤而成紫色者，曾青之氣染入而已,，又大非也。且草木乘春而生,，生即青，及其花含文彩,，實(shí)熟黃赤,，其中豈有假曾雄乎？謂還丹因染而成紫色,，不知黃金、黑錫,、赤銅,、藍(lán)玉，是何物染乎,？蓋陰陽(yáng)之氣,，自然變化也。況還丹順天地生成之道,，合金水自然之質(zhì),，豈得無(wú)變化者哉？只為五金,、八石,、硝樊、硇石,，群方眾藥之中,，或有用之,。於龍虎大丹，亦無(wú)用處,，豈非經(jīng)旨隱而難辯耶,？抑亦心究窒塞而莫可曉也？且世上聞虎者多,，識(shí)虎者少,。夫流珠為龍，龍即日也,；黃芽為虎,，虎即月也。此二物者,，日月精氣,，咸有變化之理，故餌之者亦能變化。所謂變化者,，變丹砂為水銀,，自陽(yáng)返陰也；水銀復(fù)為丹砂,，自陰返陽(yáng)也,。故流珠丹亦名火青丹，變黑鉛為黃丹,，自陰返陽(yáng)也,；化黃丹為黑鉛，自陽(yáng)返陰也,。二物謂之陰,，倏然而為陽(yáng)矣；謂之陽(yáng),，忽然而成陰矣?；榉驄D,，更為父母，此蓋陰陽(yáng)感激而成,，雖圣賢莫測(cè)所以,。魏夫子敘云：“芽之靈，龍吟方泉,；景絡(luò)霄,，虎嘯虛無(wú)。沖風(fēng)四振,，陽(yáng)燧昭明,；朱光郁起，方諸見(jiàn)陰,。元液清溢,，皆為自然也?！贝舜筮€丹妙用,，其實(shí)一也。上古有水銀一味,，而獨(dú)不成丹者,，蓋有龍而無(wú)虎。不如是,，又何假四象,、五行？亦何求於陰陽(yáng)、男女哉,？是以必有不因於物,，亦不因於人,，而往往任其大道自化者矣,?！渡辖?jīng)》豈不云“賢者能特行,，不肖與母俱”,？夫與母俱乃知,，豈非自然之正也？如紀(jì)綱八石,，本乎二物；龍虎一體,，而開(kāi)三條,。審乎二物,，易乎一源，可知至元也,。所以千舉萬(wàn)敗者,，其由不達(dá)三五與一之理,。此非大道曲隱,，由思慮之未至,?！独献印匪^“能知一，萬(wàn)事畢”,，亦為此義也,。世人徒知還丹可以度世,，即不知度世之理,，從何生焉，蓋餌日月精華故也,。日月者,，天生元女,、地長(zhǎng)黃男是也?；⒄呓鹨?，龍者汞也，金汞相抱,，得自然性。服食之者,，豈不神哉？所以《典庭經(jīng)》云：“日月精華救老殘,，豈非二景之事乎,？答曰：媾二景之暉者,，其徒實(shí)繁；服五晨之霞者,，數(shù)亦不少。然當(dāng)此道,、住世長(zhǎng)生者鮮矣,。至於餌一藥、服一丹,、獲延駐長(zhǎng)生者,，目所見(jiàn)多矣,?！庇墒钦撻L(zhǎng)生之術(shù),，必在保養(yǎng)服食,，內(nèi)外兼資,，方始有望。若獨(dú)任一端,，徒亦不免虛勞耳。
學(xué)者云,，鉛非鉛也,，此恐昧甚者歟,？且《上經(jīng)》云：“真人至妙，若有若無(wú),，仿佛大淵，乍沈乍浮,。”《中經(jīng)》云：“真人潛深淵,，浮游守規(guī)中,。”此蓋銷鉛為水,，暖汞投之，初入則寂爾無(wú)聲,，火烈花浮，迥然獨(dú)異,，此豈不以物處?kù)短顪Y者乎？若謂斯鉛非鉛者,，又不可知也?；蛉藶槎φ?dāng)有土者,，是妄也,。真鉛者,，火鉛是也。夫水位北方,，卦主坎，坎主六戊,，戊即土也?；鹞荒戏?，卦主離,，離主六已，已亦土也,。真人之意，惟以戊已之氣而為土,，非以土地而為土也,，此坎戊月精,、離已日光之義也,?！督?jīng)》豈不云乎？“人所稟軀,，元精布,，因氣托初,，陰陽(yáng)為度,?！狈蜃鞯ふ撸嘁苑ㄏ笕艘?。稟父母四氣，以立為形，魂魄隨起，乃有精神矣,。然即父母之體,，豈中有土乎,？是知一陰一陽(yáng)而為水火,，火以水為夫,，水以火為妻，其道自成於戊已,。夫萬(wàn)物莫不終始於土,，功用莫逃於水火陰陽(yáng),。若謂土者五行之?dāng)?shù)，列在鼎中,，則龍為木精，鼎中何能無(wú)杞梓之屬,？其道甚明，知之者鮮矣,。夫金能生水，水亦能生金,。水生金者，則鉛中出黃芽,，是其性也?！段褰鹪E》云：“鉛能制汞，汞能伏金,，金汞成形,，故名制伏,?！贝艘焕硪病７蚰灸苌?、火亦能生木者，則丹砂中出汞,，亦是其性。所謂木者,，木受太陽(yáng)之氣，化為流珠,。太陽(yáng)者日也,，日出於東，東者木位,；太陰者月也,，月出於西，西者金位,。故還丹以元象為準(zhǔn)。日月之符,，在乎晦朔。會(huì)合刑德之氣,，順乎卯酉，出入乾坤,，徘徊子午,，以天地為雌雄，以陰陽(yáng)為父母,。故左名為龍,，右名為虎?！督?jīng)》曰：“汞日為流珠，青龍與之俱,。”理在於此,。有淺見(jiàn)之士,，或以水銀和山澤銀合於器中燒,，呼為樹(shù)子,。始即二物相抱,，後乃銀汞異處,。或經(jīng)一年至二年,，鉛母既成赤粉,，其中伏火功深則十存四五，效淺者十有二三,。服之者不聞益人,，亦往往反損，蓋緣五行之氣不足,，法象之理有乖?；蛴性汇U從銀生,，定以鉛精合汞，名曰龍虎,。殊不知黃芽雖出於鉛,，實(shí)非鉛也,。以非鉛為藥,，而為正矣。故云“黃芽不是鉛,，不離鉛中作”,，是也。故為龍虎者,，必先以黃芽為正也,。《經(jīng)》云“終始自相因”,，此謂制汞以類，合類故名,，於終始相因之義也,。夫父之制子,、子之制孫者,，人倫之正也；火性銷金,、金伐木榮者，還丹之感也,。又有術(shù)士或以《龍虎歌》云：“陰在上,，陽(yáng)下奔，首尾武,，中間文?！钡Ｔ跔t上，置水一甌,，出五符經(jīng)語(yǔ)。此要言也,。夫還丹起於陽(yáng)生,、終於陰極者，陽(yáng)伏於下,，陰在於上,。假令雖有生者,，必待陰衰之後、水旺之時(shí)也,。向者自復(fù)觀卦彌歷十月,，鉛黃既謝，丹道將成,，子生母胞,，不相涉入,，陽(yáng)消陰息，金勝水衰,，魂魄相安,，剛?cè)岷象w,，然後設(shè)陰爐於上,，張炎火於下,。《經(jīng)》所謂“舉水以激火,，奄然滅光明”,，又云“水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏,；陰陽(yáng)相飲食,，交感道自然”,，斯乃順時(shí)合宜,、與氣相得之理也,。真人意者以金丹久為火化,，形氣乾虛,，欲使受其陰津，以潤(rùn)肌骨,，蓋妙盡於此矣,。嘗見(jiàn)天下好道者，財(cái)竭不知貧,，力盡不知困，深可哀也,。莫不以鉛黃花與水銀相和燒之，謂之紫粉,?；蛞灾焐啊⑿埸S,、水銀、硫黃,、曾青,、空青及諸礬、母等,，同合和蒸煉煮而服之,?；蛞灾T礬,、新碌諸灰結(jié)水銀，名為紅銀,，化為粉屑以服之,。凡此眾類,，制作多門(mén),。若修煉如法,，形氣不散，尚可愈人之疾,，亦別無(wú)所益。若散失精華,，空有滓惡，但能稍熱,，更無(wú)所堪,?；蛴盟幹灾罅螯S,，澄濾以研成玉粉,；或用硫黃以染銅葉,，研煉而成赤丹煮之。此於諸術(shù)之中,，最為凡淺,。至於砒霜以化銅鐵縮錫，此蓋為饑寒之徒,，非道者所處也,。然得妙者,，亦百無(wú)一矣,。世有不知道也,，謂五金是金銀銅鐵錫也,，八石是雄硫砒礬膽曾青磁也,。殊不知子午以成三,，戊已自為五,，是以八石之名，得陰陽(yáng)之?dāng)?shù),，此還丹之道備矣,。所以前輩道流云：“不用二青及四黃，河車自有五神光,?！薄督?jīng)》云：“九還七返，八歸六居,?！贝肆x隱，非久通元者,，莫得論焉,。世人多將黑鉛化為黃粉，即牛糞汁或曲糟之類,，和其鉛粉,，同溲團(tuán)燒之,，鉛汁流下，如此九度,，謂之九煉鉛精,。天下學(xué)者皆以此為“九還七返”，是鉛精丹砂,，又不知“八歸六居”,，復(fù)是何物？夫金生數(shù)四成數(shù)九,，木生數(shù)三成數(shù)八,，火生數(shù)二成數(shù)七,。此三者皆本生之氣相合,，故名返還。六居者,，水生數(shù)一成數(shù)六,。金本生水，水不得與金合居,，然自謂之六居,。天地左轉(zhuǎn)，日月右行,。俯而視之,，則金能生水，木能生火,；仰而觀之,，水返生金，火返生木,。子當(dāng)右轉(zhuǎn),，午乃東旋，卯酉界隔,，主定二名,，此之謂也。故知天道不隱,，人自迷之,。今謂此書(shū)為“日月元樞”者，亦取此也,。蓋世上學(xué)者,，茫茫漠漠，竟馳於金石,，即無(wú)消息之見(jiàn),，復(fù)無(wú)明師可道,，則利在於黃白之術(shù)，得不妄動(dòng),，動(dòng)則終敗也,。夫修還丹者，有十難焉：一精神不惑,，二財(cái)力不足,，三藥物不正，四分兩不同,，五修煉非法,，六陳布乖度，七火候愆期,，八徒侶不端,，九誠(chéng)心懈怠，十成而不秘,。有此十者,，一有所虧，所失者大,，而況不成有全虧者乎,？所以學(xué)而得者，萬(wàn)無(wú)一矣,。至於經(jīng)年歷歲,，守爐看火，屏息營(yíng)運(yùn),，休廢生業(yè),，前期未卜，內(nèi)懷疑忄吳,，久勤則力屈,，甚貴則生怨,，中道而上者,，謂之難類也,，豈容易哉,？自非捐俗求仙,，越世高跡,，稟性精一,，盡於名利者,，安可造次議久視之要,？臣不揆庸愚,，好道學(xué)仙，久覽《參同契》，不因其師,，苦患乏財(cái)力,，不能早修也。又恐荏苒過(guò)時(shí),，使後學(xué)者久困迷途,，枉費(fèi)資產(chǎn)，雖不盡露真詮,，而亦頗聞元要,。夫以和璞為石，荊國(guó)之眾也,；謂為玉者,，天下皆是也。又不知所謂焉,，和璞焉,，悠悠然莫知所問(wèn)，惟候感通,，以望神仙之教也,。
見(jiàn)《全唐文》[url]http://bbs4.xilu.com/cgi-bin/bbs/view?forum=wave99&message=11134[/url] |
| xgz0225202 |
2006-9-7 08:49 | |
劉知古的《日月玄樞論》
開(kāi)啟對(duì)《周易參同契》研究新風(fēng)的是隋代蘇元朗,，繼踵而起的是劉知古,，當(dāng)然，在劉知古之前的李淳風(fēng),、袁天綱,、王勃、王遠(yuǎn)知等,，也曾經(jīng)有易學(xué)著作,。由於他們的著作散佚殆盡，因而已不能知悉其是否對(duì)《周易參同契》有所評(píng)論,。真正使《周易參同契》走向內(nèi)丹思想方向的則劉知古的《日月玄樞論》,，這部作品進(jìn)一步確定了蘇元朗的“歸神丹於心煉”的內(nèi)丹思想。
劉知古的傳記除載於《歷代真仙體道通鑒》之外,，《三洞群仙錄》為節(jié)錄本,，但其最早的出處應(yīng)是《道門(mén)通教必用集》?！侗赜眉烦蓵?shū)於南宋,，資料來(lái)源當(dāng)為前代的文獻(xiàn)。
劉知古,，字先玄,，沛人，中山靖王遠(yuǎn)孫。上世官臨邛,，遂家焉,。母吳氏，感異夢(mèng)而生,。明慧秀正,，不喜名利，惟事於道,。出家,，隸太清觀，受三洞經(jīng)籙,。至於八公寶章,，三洞寶籙，丹經(jīng)脈訣之旨,，出生入死之道,，罔不洞曉。宗召問(wèn)道業(yè),，稱旨,，特加崇錫。後還山,。開(kāi)元中,，複召為民蠲疫，真人視色代脈,，布?xì)獬?，民賴以安，十有八九,。上寵錫,，不受，乞歸蜀,。
以居第為大千秋觀,，上親書(shū)額，李邕文其碑,。後因天長(zhǎng)節(jié),，改為天長(zhǎng)觀。復(fù)議別營(yíng)修,，或（當(dāng)作忽）有客至,，授以黃白術(shù)，雖飛薨連構(gòu),，頗極壯麗,，所費(fèi)萬(wàn)計(jì),，未始資於人。工畢,，客複至,，約於東陽(yáng)伏牛山。既至其下,，有古觀葺而居之,。行三奔九道之要十年，忽室中有光,，為丹芝一莖,，扣之，作金石聲,。忽夢(mèng)神人謂曰,，後山滴泉之下，石中有金魚(yú),，跨之可以
升天矣,。非此芝，扣石不可致,。後訪之,，以芝扣石，如風(fēng)雷之震,，巨石迸裂,，得金魚(yú)。長(zhǎng)三尺許,，乘空飛騰,，雲(yún)霧旋擁而去。
真人嘗為母薦福,，置九幽燈，金籙白簡(jiǎn),，式至今遵用,。幽冥利益，詎可量豈,？又有《日月玄樞》,、《指迷歌》行於世。聖宋宣和中,，改為仙隱觀,，在成都北城內(nèi)?！稓v代真仙體道通鑒》有多處不同於本傳,，其一是給出了知古為靖王十二世孫，其二稱曾祖英以下皆為顯宦，其三記載知古少年事較詳,，其四明確指出知古在高宗龍朔中出家,，其五言宗贊詞為本傳所無(wú)，其六天寶十九年詔知古兼內(nèi)史,，其七述知古兄因好儒弟好釋,，設(shè)三教像為張說(shuō)讚歎並為《三教銘》，其八所述得神人相助事更曲折而富戲劇,。由此來(lái)看,，這兩者都是同一來(lái)源，惟不稱知古曾為綿州昌明縣令,，則知《道樞》（卷二十六）所言為傳聞,。
由上述記載可知，劉知古生於世宦家庭,，不僅精通醫(yī)術(shù),，有“視色代脈”之能，且擅外丹黃白術(shù),，而齋醮科儀才是他為皇室敬重的真正原因,，非僅以內(nèi)丹知名於世。但他的師承卻不明了,，無(wú)師自通恐不可能,，大概師輩名聲不顯，遂使後人神乎其技,。知古知遇于高宗,、宗及玄宗三朝，推究其生卒年,，若龍朔中（661－663）出家時(shí)為十五至二十歲之間,，則當(dāng)生於太宗貞觀末年，至開(kāi)元十九年（731）已八十餘,，其後在伏牛山又修道十年,，則已逾九十，故其卒年大致可知在天寶初期（742－745）,，或其有百歲之壽,。
歷史發(fā)展的實(shí)際情況與史料所載大相徑廷，使知古千載留名是《日月玄樞論》這部包含了內(nèi)丹學(xué)思想的重要作品,，這不禁使我們懷疑古人記錄的真實(shí)性,。當(dāng)然，換一角度來(lái)看待這一問(wèn)題,，也許不象我們想的那樣嚴(yán)重,，曾有過(guò)這樣一個(gè)人,，且的確是他寫(xiě)了《日月玄樞論》，生活在大唐王朝最興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期,，可能已足夠了,。
（1）《日月玄樞論》的結(jié)構(gòu) 《日月玄樞論》（包括《進(jìn)日月玄樞論表》）全文不足四千字,，但討論了十分豐富的問(wèn)題,。從其行文可看出分為四大部分，第一說(shuō)明神仙之道在於還丹而非別的東西,。第二辨析《周易參同契》的傳授及思想主題,。第三，重點(diǎn)解釋《周易參同契》的主要概念術(shù)語(yǔ)的含義,，由此確定《周易參同契》所言者乃神氣相依的內(nèi)丹修煉,。最後指出《日月玄樞論》本《周易參同契》立論，而對(duì)外丹修煉的處境和不足提出批評(píng),。
劉知古並不絕對(duì)排斥外丹,，他所反對(duì)的是把《周易參同契》以外丹來(lái)解釋。他認(rèn)為,，《參同契》三卷只有同一主題,，為多的符號(hào)概念，無(wú)非是在不同的方面,，對(duì)鼎爐,、藥物、火候予以多層次的剖析,。所以他說(shuō),，“此經(jīng)篇章雖異，旨趣皆同,。莫不以乾坤為鼎,，天地之道成焉,；坎離為藥,，南北之位分焉；龍虎為名,，東西之界列焉；若論火候,，定生成,，莫不循卦節(jié)應(yīng)鍾律，消息合刑賞”,。鼎爐,、藥物與火候?yàn)閮?nèi)丹學(xué)的基本結(jié)構(gòu)模型,，它對(duì)應(yīng)於人體的內(nèi)在生理系統(tǒng)與功能，如果僅是對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行論述,，這是醫(yī)學(xué)而非道教的修煉,，如果局限於如何修，這是技術(shù)性的工作而非理論闡釋,。因此,，劉知古將《周易參同契》定位於一種形上的探討，後人的其他議論皆脫離了這一宗旨,?！胺颉秴⑼酢氛撸瑓⒖既胖?，敘其符契而已,，非為因三卷而得參同也。所以《五相類》者,，蓋論還丹之道,，與五行之理相類也。所以本經(jīng)雲(yún),，參考三才,，又雲(yún)，推演五行,。即此所見(jiàn)設(shè)題之本旨也”,。這就是說(shuō)，天地人三才具有存在的一致性,，而內(nèi)丹修煉又與金木水火土五行的相互生克關(guān)係相類比,。正因?yàn)楸倔w意義的統(tǒng)一，才可說(shuō)人體小宇宙與天地大宇宙是對(duì)應(yīng)的存在,。而還丹之道類似於五行間的生克,，這是還丹具有現(xiàn)實(shí)操作性的前提條件。相符與相類,，構(gòu)成了內(nèi)丹修煉的邏輯基礎(chǔ),。正因?yàn)槭窍喾c相類的關(guān)系，所以不能拘執(zhí)固定於爻象,，原則的確定性與操作的靈活性統(tǒng)一于《周易參同契》的各個(gè)方面,。
劉知古通過(guò)《日月玄論》將《周易參同契》的思想，概括為形上的三才相符之理與形下的五行相類兩個(gè)相互依存的層次,，從而溝通了以往道教理論與實(shí)踐互不統(tǒng)屬的缺陷,。就此意義而言，劉知古在一定程度上,，較重玄學(xué)及當(dāng)時(shí)其他道教理論家,，具有更強(qiáng)烈的改革道教思想的意識(shí),。
（2）概念釋義 龍虎在內(nèi)丹學(xué)中為基本概念之一,，但關(guān)於這一對(duì)概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)亦數(shù)不勝數(shù),。劉知古指出，龍為日,，為流珠,，虎為月，為黃芽,。這兩者不是對(duì)立的存在,，因?yàn)椤按硕镎撸赵戮珰?，鹹有變化之理”,，因此可以相互轉(zhuǎn)化。日月的精華具有本質(zhì)的一致,，當(dāng)這兩者發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí),，是指“變丹砂為水銀，自陽(yáng)返陰也,。水銀複為丹砂,，自陰返陽(yáng)也。故流珠丹亦名火青丹,。變黑鉛為黃丹,，自陰返陽(yáng)也?；S丹為黑鉛,，自陽(yáng)返陰也。二物謂之陰,，倏然而為陽(yáng)矣,。謂之陽(yáng)，忽然而成陰矣,?；榉驄D，更為父母,。此蓋陰陽(yáng)感激而成,，雖聖賢莫測(cè)所以”。
《周易參同契》同一對(duì)概念有諸多的異名,，劉知古認(rèn)為,，龍虎為日月，為夫婦,，為父母,，為母子，為陰陽(yáng),，關(guān)健看其在居於何種時(shí)空關(guān)係下,。作為對(duì)立的統(tǒng)一體，來(lái)本源上說(shuō),，日月是天地精華的體現(xiàn)者,，“日月者，天生玄女,，地長(zhǎng)黃男是也,。虎者金也,，龍者汞也,，金汞相抱，得自然性,，服食之者,，豈不神哉？”故而龍虎之象徵意義僅是取其變化與躁烈的性質(zhì),，實(shí)質(zhì)上是陰陽(yáng)之氣,，但此陰陽(yáng)之氣因所處環(huán)境不同，相互之間發(fā)生轉(zhuǎn)化,。變化的機(jī)理和條件,，是因?yàn)椤叭怂A軀，元精雲(yún)布,，因氣托初,，陰陽(yáng)為度”。有了人的存在,，所以“魂魄隨起,，乃有精神矣”。且“一陰一陽(yáng)而為水火,，火以水為夫,，水以火為妻，其道自成於戊已,。夫萬(wàn)物莫不終始於土,，功用莫逃於水火陰陽(yáng)”。何以說(shuō)“其道成於戊已”,，源自傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō),。“夫水位北方,，卦主坎,，坎主六戊,，戊即土也?；鹞荒戏?，卦主離，離主六已,，已亦土也,。真人之意，惟以戊已之氣而為土,，非以土地而為土也,。此坎戊月精離已日光之義也”。即是四,、九,、二與三、五,、七以及八,、一、六三組數(shù)位,，與巽,、離、坤,、震,、中宮、兌,、艮,、坎、乾匹配,，因?yàn)殡x屬南,，所以為火，喻日,，坎屬北方,，所以為水，喻月,，而中宮為土,，生化始於坎一，依次運(yùn)行於坤二,、震三,、巽四、中五、乾六,、兌七,、艮八，終於離九,。這一運(yùn)行又與干支結(jié)合,，從而賦予了宇宙生化的具體時(shí)空意義。一般而言,，一即太一或太乙，漢代人以為它是陰陽(yáng)的總和,，金木水火土五行是陰陽(yáng)分化的具體表現(xiàn)形式,，而五行間的相互生克關(guān)係取決於陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，漢代人又牽強(qiáng)地與之同人體的五臟六腑對(duì)應(yīng)起來(lái),，這樣就把宇宙生化與人體的氣息消長(zhǎng)理解為同一的結(jié)構(gòu),。所謂的“萬(wàn)物莫不終始於土，功用莫逃於水火陰陽(yáng)”,，正是對(duì)此的概括總結(jié),。
當(dāng)然，因?yàn)闊挼さ男枰?，特別是《周易參同契》本身的龍虎鉛汞的概念的運(yùn)用,，決定了在以這一對(duì)概念表達(dá)反應(yīng)的過(guò)程時(shí)基本框架，其中龍虎是屬性,，而鉛汞為實(shí)體,，結(jié)丹就在於對(duì)鉛汞的制伏和調(diào)控?！胺蚪鹉苌?，水亦能生金，水能生金者,，則鉛中出黃芽,，是其性也”。當(dāng)說(shuō)金能生水時(shí)是指順化,，而水能生金則是逆返,，能夠順逆相應(yīng)，源自其固有的性質(zhì),。劉知古引《五金訣》加以說(shuō)明,，“鉛能制汞，汞能伏金,，金汞成形,，故名制伏。此一理也”。伏有多種含義,，張覺(jué)人指出,，為品形成為伏，又指對(duì)某物的制伏,，還指加熱的一次或幾次的過(guò)程,。此處伏即制伏之意。鉛汞是對(duì)丹砂的提煉,，其機(jī)制是,，“夫木能生火，火亦能生木者,，則丹砂中出汞,，亦是其性。所謂木者,，木受太陽(yáng)之氣,，化為流珠，太陽(yáng)者日也,。日出於東,，東者木位。太陰者月也,，月出於西,，西者金位。故還丹以元象為準(zhǔn),，日月之符,，在乎晦朔。會(huì)合刑德之氣,，順乎卯酉,。出入乾坤，徘徊子午,。以天地為雌雄,，以陰陽(yáng)為父母。故左名為龍,，右名為虎,。經(jīng)曰，汞日為流珠,，青龍與之俱,。理在於此”。結(jié)構(gòu)與功能二者不可分割,，但最根本的還是“以天地為雌雄,，以陰陽(yáng)為父母”這一句話,。易學(xué)中的金木水火土都不是實(shí)指，故日為陽(yáng),，為木,，為東，為左,，為丹砂而可出汞,，月為陰，為金,，為西,，為黑鉛而可化為黃芽。還丹法象天地,，變化的週期與日月的晦明相同,，德為生長(zhǎng)，刑為減退,，進(jìn)退又與一日的陰陽(yáng)消長(zhǎng)協(xié)調(diào)，方位為乾坤,，進(jìn)退的時(shí)間在子午,。而左右龍虎則又指陰陽(yáng)之氣消長(zhǎng)時(shí)的不同表現(xiàn)，這也即雌雄的不同,。
夫妻父子在還丹中也有確定的意義,。夫妻指陰陽(yáng)水火鉛汞的相互依賴，而父子言其決定與被決定的作用,。劉知古辨明瞭社會(huì)中對(duì)鉛汞轉(zhuǎn)化的誤解,，他認(rèn)為，“黃芽雖出於鉛,，實(shí)非鉛也,。以非鉛為藥，而為正矣”,。只有這樣,，才是經(jīng)文“黃芽不是鉛，不離鉛中作”的真實(shí)所指,。明白了這一點(diǎn)然後才可理解龍虎究竟為何,，龍虎其實(shí)就是經(jīng)文中所說(shuō)的“終始自相因”，具體地說(shuō),，“此謂制汞以類,，合類故名，於終始相因之義也”,，意謂不存在孤立的純陰純陽(yáng)狀態(tài),。
由於生化在沒(méi)有達(dá)到臨界點(diǎn)時(shí)不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化,，其關(guān)係處?kù)断鄬?duì)穩(wěn)定的環(huán)節(jié)，父子就是指居於主導(dǎo)地位的一方對(duì)於居於服從地位的一方的控制作用,，故言“人倫之正也”,。亦猶“火性銷金，金伐木榮者,，還丹之感也”,。相類相感在丹道理論中，從來(lái)不可能脫離,，必須同時(shí)存在,。
（3）火候正惑 火候的重要是不言自明的,。劉知古認(rèn)為,，“若論火候，定生成,，莫不循卦節(jié)應(yīng)鍾律,，消息合刑賞。故黃鍾氣至,，即陽(yáng)生於複,，漸曆臨泰，至巳而陽(yáng)爻數(shù)終,。蕤賓氣至,，即陰生於姤，漸曆遯否,，至亥而陰爻數(shù)窮,，如迴圈未始有極期。六合三才,，四時(shí)五行之理備矣”,。黃鍾為古十二音律之一，聲音最宏亮,，而仲冬氣至,，則黃鍾之律應(yīng)。因此,，所謂黃鍾氣至是指仲冬時(shí)節(jié),，陰達(dá)極盛而陽(yáng)衰退，但陽(yáng)沒(méi)有徹底消亡,。以卦象示為複,，陰在陽(yáng)上，陰五陽(yáng)一,，即一陽(yáng)來(lái)複之意,。臨卦則陰四陽(yáng)二,，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，泰則陰三陽(yáng)三,，處?kù)蹲罘€(wěn)定的平衡階段,，至巳陰消而陽(yáng)達(dá)極盛，所以說(shuō)“陽(yáng)爻數(shù)終”,。以下則正與之相反,，宇宙的運(yùn)行就是這樣無(wú)窮無(wú)盡?；鸷蚍ㄏ蟮恼怯钪娴难h(huán)往復(fù)的陰陽(yáng)消長(zhǎng),，正如宇宙的洪爐陶冶萬(wàn)物一樣。劉知古不絕對(duì)排斥外丹,，而強(qiáng)調(diào)“論長(zhǎng)生之術(shù),，必在保養(yǎng)服食，內(nèi)外兼資,，方始有望,。若獨(dú)任一端，徒亦不免虛勞耳”,。這種認(rèn)識(shí),，是唐代較為普遍的觀點(diǎn)。因此,，火候之論，是兼內(nèi)外而言的,。但兩者不是並列的存在,，內(nèi)丹修煉地位更突出。劉知古明確指出,，“夫鼎者所以鼎其鼎也,，藥者所以藥其藥也，豈容非類哉”,！既然鼎藥一源,，則明藥不在鼎外，所謂鼎藥亦即陰陽(yáng)之氣,，因?yàn)槿梭w乃陰陽(yáng)之氣的凝聚,，是相類原則的表現(xiàn)之一。而還丹是煉陽(yáng)銷陰的過(guò)程,，“夫還丹起於陽(yáng)生,，終於陰極者，陽(yáng)伏於下,，陰在於上,。假令有所生者,，必待陰衰之後，水旺之時(shí)也,。向者自複觀卦彌曆十月,，鉛黃既謝，丹道將成,。子生母胞,，不相涉入。陽(yáng)消陰息,，金勝水衰,。魂魄相安,，剛?cè)岷象w,。然後設(shè)陰爐於上，張炎火於下”,。陰衰水旺是其中的關(guān)鍵,，水旺表明火候正足，從力量對(duì)比看是陰衰,。經(jīng)過(guò)十月的冶煉,，合丹將成。在這一時(shí)期,，尚須促成其轉(zhuǎn)化,，實(shí)現(xiàn)金丹的最終成功。
在經(jīng)文中,，已指明了這一點(diǎn),。“舉水以激火,，奄然滅光明”,。又說(shuō)，“陰陽(yáng)相飲食,，交感道自然”,。劉知古評(píng)價(jià)雲(yún)，“斯乃順時(shí)合宜,，與氣相得之理也”,。其真實(shí)含義是，“以金丹久為火化,，形氣乾虛,，欲使受其陰津，以潤(rùn)肌骨,。蓋妙盡於此矣”,。據(jù)此,，劉知古批評(píng)了種種社會(huì)上流行的煉製外丹的方法，並加以總結(jié)說(shuō),，“世有不知道者,，謂五金是金銀銅鐵錫也，八石是雄硫砒膽會(huì)青磁也,。殊不知子午以成三,，戊巳自為五，是以八石之名,，得陰陽(yáng)之?dāng)?shù),，此還丹之道備矣。所以前輩道流雲(yún),，不用二青及四黃,，河車自有五神光。經(jīng)雲(yún)九還七返,，八歸六居,。此義隱，非久通玄者,，莫得論焉”,。誤解總是同無(wú)知相聯(lián)繫的，劉知古批判了世俗的荒唐可笑,，具體指明了“八歸六居”的含義,。
劉知古指出，“夫金生數(shù)四成數(shù)九,，木生數(shù)二成數(shù)七,，此三者皆本生之氣相合，故名返還六居者,，水生數(shù)一成數(shù)六，金本生水,，水不得與金合居,，然自謂之六居。天地左轉(zhuǎn),，日月右行,，俯而視之，則金能生水,，木能生火,。仰而觀之，水返生金,，火返生木,，子當(dāng)右轉(zhuǎn),，午乃東旋，卯酉界隔,，主定二名,，此之謂也。故知天道不隱,，人自迷之,。今謂《日月玄樞》者，亦取此也,。蓋世上學(xué)者,，茫茫漠漠，竟馳于金石,，即無(wú)消息之見(jiàn),，複無(wú)明師可道，則利在於黃白之術(shù),，得不妄動(dòng),，動(dòng)則終敗也”?；鸷蛑撛趦?nèi)丹學(xué)中是具體的規(guī)定,，與有關(guān)理論原則的論述，同還丹的過(guò)程是同一的存在,，《周易參同契》的隱語(yǔ)的運(yùn)用,，有其苦衷。既不得不使之能夠流傳,，又不能洩露天機(jī),，如果明白了隱語(yǔ)的真實(shí)所指，一切將真相大白,。上述的隱語(yǔ)依然不出九宮的範(fàn)圍,，是五行生克順逆的又一種表達(dá)，天地左轉(zhuǎn)是指天地的運(yùn)行以順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng),，日月右行是指日月從東方升起,，在西方落下，從天地的運(yùn)轉(zhuǎn)看,，依次為金水木火,，因其為順行，所以是相生的關(guān)係,。換一角度觀察則為水金火木的順序,，這種順逆分隔的界限以子午兩個(gè)時(shí)段為標(biāo)志，表示陰陽(yáng)二者的消長(zhǎng)，以卯酉來(lái)揭示相互轉(zhuǎn)化的具體期限,，法象天地就是通過(guò)這種對(duì)天道的依存加以實(shí)現(xiàn),，這就是修煉的實(shí)質(zhì)所在。
在《進(jìn)日月玄樞論表》中,，劉知古自稱,，“臣自幼年，與道合虛,，情性守一,，頗曆歲月。至於留心藥物,，向此二紀(jì),，意謂無(wú)出《周易參同契》。但能尋究此書(shū),，即自見(jiàn)其道”,。對(duì)於《周易參同契》的成就給予了極高的評(píng)價(jià)，“且道之至秘者,，莫過(guò)還丹,，還丹之近驗(yàn)者，必先龍虎,，龍虎所自出者,，莫若《參同契》”。故而他著《日月玄樞論》一卷,，“雖不盡露真詮,，而亦頗聞玄要”，使《參同契》的真理性認(rèn)識(shí)為更多的人瞭解,?！度赵滦姓摗吩趦?nèi)丹學(xué)的發(fā)展史上，具有重要的地位,。由於簡(jiǎn)化了《周易參同契》的概念體系,，使其藥物、鼎爐,、火候突出出來(lái),，並使煉丹所依據(jù)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，實(shí)踐與理論緊密地結(jié)合在了一起,。可以說(shuō),，《日月玄樞論》是內(nèi)丹學(xué)成立的重要標(biāo)誌之一,。《日月玄樞論》的不足也是顯而易見(jiàn)的,。以成熟的內(nèi)丹學(xué)來(lái)衡量對(duì)照,，在《日月玄樞論》中,，沒(méi)有對(duì)丹田的論述，也沒(méi)有內(nèi)丹學(xué)中最基本的要素精氣神的任何說(shuō)明,，其丹道學(xué)說(shuō)尚不足以指導(dǎo)修煉者的實(shí)際操作,，有關(guān)的數(shù)量關(guān)係沒(méi)有確定，反映了內(nèi)丹學(xué)的初期的真實(shí)狀態(tài),。
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