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古文龍虎經(jīng)注疏卷上宋王道撰 神室者,，丹之樞,，章第一 神室者，丹之樞紐,，眾石之父母,，砂汞別居。 臣道注曰：神室者,，丹之樞紐,，神室象乾坤，能收日月之精氣,，以為金液神丹,，故謂丹之樞紐，參同契曰：乾坤者易之門戸是也,，眾石之父母者,，真鉛生于天地之先，為萬物之父,，百昌之母,，故謂眾石之父母。參同契曰,，眾卦之父母是也,，砂汞別居者，砂汞本無形,，質(zhì)隱于真鉛之內(nèi),，得太陽純一之精，方能顯化于神室之中,，故謂別居也,。 臣道疏曰：太極之初，化元氣而為天地,，分陰陽而為日月,，中產(chǎn)人物通為三才。人之最靈故為萬物之首,，上古之時人之住世動經(jīng)千百歲,，自黃帝之后漸至壽天不齊者何也,，蓋人不能體天地元氣而行，遂至夭傷也,。天地所以能長且久者,，盡得元氣純粹之大也，故能隨順四時,，生克五行,，運動自然也。古者通達之士,，觀天之道,，執(zhí)天之行，合自然元氣而滋養(yǎng)一身,，使如天地之壽,，后世之人則不然，少者血氣未成而為淫欲所誘,，老者血氣將竭而為衰病滋蔓,，或有知道則已晚矣，而自保之者,，猶得延年,，是以至人效天地變化，安爐立鼎而作神藥,，老者服之則聚精會神，還童為少,，少者服之則得仙尤速,，故真一子謂：修煉神丹與天地造化同途，托易象而言之,，莫不首采天地之根而為大丹之基,，既以乾坤運動之跡而為大丹之法，象坎離而行水火,，歴卯酉以主刑徳,，盜四時推移之數(shù)歸于掌中，托陰陽動靜之機而成冬夏,，陰生鶉火,，陽發(fā)玄根，動則坤變下爻為初九,，則乾歸下爻為初六,。此皆修丹之大旨也。 出陽入陰,，章第二 出陽入陰,，流曜二方,，列數(shù)有三，按象水火 臣道注曰：出陽入陰,，流曜二方者,，陽自子而生，出于地上,，歴丑寅卯辰至巳而陽極,，則青龍日之精曜于東方。陰自午而降,，入于地中,，歴未申酉戌至亥而陰極，則白虎月之華曜于西方也,。列數(shù)有三,，按象水火者，青龍白虎二物,，皆因朱雀之氣薫蒸而成質(zhì),，故有三人也。大丹自起首以至丹成,，真鉛神室之外,，只以水火二象為之，非有他物相雜也,。臣道疏曰：凡修金液神丹,，先須認藥物根元，次驗其火候進退,，陽升陰降不離子午之方,，日往月來必在卯酉二位，用坎離而行水火,，使龍虎變作夫妻,，還日精于月窟，則鉛內(nèi)產(chǎn)砂,，戲朱雀于離宮,，則砂中生汞，金由情也,，汞由性也,，情性相包，夫婦相眷,，自然而成金液也,。故人之情性不離于身，丹之砂汞俱生鉛內(nèi),，情性于人非外物也,，砂汞與鉛非雜類也,，是知日月升降陰陽往來皆在天地之中也，故乾坤精髓常聚于雞足山中玄冥之內(nèi)而為大藥之祖宗,，金丹之根蒂也,。夫日有三照，月有三移,，日月出于東而光曜于西,，則西方白虎金徳之正氣入于玄冥之內(nèi)，化而為六戊,，日月入于西而光曜于東,，則東方青龍木徳之正氣入于玄冥之內(nèi)，化而為六巳,，日月當于午而光曜,，于北則是南方朱雀火徳之正氣入于玄冥之內(nèi)就土成形化而為黒鉛，常居杳冥之內(nèi),，為天地萬彚之根本,，故魏真人云：日潛徳而沉，彩月施徳以舒,，光日受月化體不虧傷,，是知真元一氣乃生天生地之本也，古之至人知神物隱于此,，遂假法象采之而為藥之父母,，擬乾坤而為神室，立鼎足以象雞足,，取符火,，準則四時還返金水合于自然，運陽火以還日精,，轉(zhuǎn)陰符而來月魄，使三方之正氣并歸金鼎之中,，以四象之至和咸結(jié)杳冥之內(nèi),，混沌相交經(jīng)營鄞鄂以至丹成，皆稟自然之變化也,，今之學者謂世間之水銀可以為金丹,，世間之黒鉛可以為河車，使后來皆謬妄相傳,，以虛為實多方制度,，至老無成。且水銀出自朱砂之內(nèi),，因火化而成其理,，只名水銀終不能成金液也,，殊不知金液者稟天地自然之氣，憑陰陽純粹之精,，附陰于月為陰之主,，伏體中營潛當戊巳為至藥之父母，豈有世間水銀及山澤五金八石比并于神藥之母哉,，神藥是度世延年之寳,，天地萬靈之祖，世人甚難識之,，后學以諸類雜物制造金液,，實錯會古人之意，若使雜物可造金丹則金丹容易得成,，所云鉛汞二名者,，古人直說物象，后人不解其意,，以朱砂便為鉛,，以水銀便為汞，此乃以假物合為真名,，亂其根本,，所以千舉萬敗終無成理，前所論真鉛出產(chǎn)者并是依經(jīng)節(jié)録合于師旨非敢臆說以誤后學好道之士幸留意焉,。 制由王者,，章第三 制由王者，武以討叛,，文以懷柔,，土旺四季，土徳以王,，提劍偃戈,，以鎮(zhèn)四方。 臣道注曰：制由王者,，武以討叛,，文以懷柔者，制令也,。猶王者出令以布四方也,，武剛猛火候也，文柔弱火候也,，喻金鼎堅備,，神室宻固，初進柔順之火，以來陽和之氣,，令住鼎室之中,，末行剛猛之火，金液須欲迸出,，為坤宮所拘,，遂留精于內(nèi)，以成造化,，猶國有叛逆之民被王者防制,，有方革心聽命，故不能逃逸也,，土旺四季,，土徳以王，提劍偃戈,，以鎮(zhèn)四方,，土徳者戊巳真土也，真土者真鉛也,，真鉛能召至和之氣歸于中宮,，故青龍白虎朱雀玄武四象之氣不得真土，終不得成金液也,，土居中宮故稱黃帝,，和氣隨四時而生，萬物皆有之,，神室為和氣之主,，旺于四季，能收攝日月之精華歸于鼎中,，不使流散于外也,，參同契曰：土旺四季羅絡始終是也。 臣道疏曰：王者治天下也,，內(nèi)修文徳,，外治武備，法三皇而設百僚,，順四時而播五谷,，故得國內(nèi)安康，和氣生焉,。古人以治天下之理而制金液神丹，初下手之時必須神室,，神室之內(nèi)而有胞胎,，胞胎之外而有金鼎，金鼎之外而有璮灶,，若一一全備則使金液之精生焉,，至和之氣合焉,，王者體中宮神馬能伏，流珠不使飛走,，文火發(fā)生之火,，武火結(jié)實之火，能使金液成就也,，昔公孫氏上升之后配為中央土徳,，是和氣從中而生，復有羅絡四季,，包裹金水和合流珠漸成神藥也,，姹女流珠飛走之物不常定處，惟是土,，一味可以制之,，返成變化自然之道也。 坎離數(shù)一二章第四 坎離數(shù)一二南北獨為經(jīng)故冠七十二石之長 臣道注曰：坎離數(shù)一二者,，天一生水于坎,，故一數(shù)主之也，地二生火于離,，故二數(shù)主之也,，南北獨為經(jīng)者，北方陰極之所而生陽氣之始,，歴子丑寅卯辰巳而終巽,。南方陽極之所而生陰氣之，始歴午未申酉戌亥而終干,，陰陽二氣皆從子午為發(fā)生之始終,，故南北獨為經(jīng)者也，故冠七十二石之長者,，真鉛先天而生氣,，后天而成形，故為眾物之長,，還丹之根蒂也,。 臣道疏曰：人間之術稱玄妙者，莫不以燒金煉銀為世寳,，每見修制者萬無一成,，縱使有成者且非出世之寳，又非延年濟世之術,，今世學道之士,，不以性命為急，皆迷迷相指，終無省悟之理,，殊不知大丹之道全在陰陽二氣相須而成至藥,，故真人丹砂訣云：煉寳者合于至妙，煉妙者合于至靈,，煉靈者合于至神,，煉神者合于至道，如此至言則可知金丹之真?zhèn)?，妙理之淺深,，若不遇至人秘訣，豈能悟解真詮為出塵之士哉,，夫坎離卦象乃離火坎水,，南北二位為水火根本，雖則分為二,，體本同一源而生,，既分為二，各稟情性為一,，有一無二矣,，至人于此知是天性自然非假合之，所及卻以二象配合為一,，煉成至寳服之長生,，天產(chǎn)二物都無雜類，實日月之精華,，乃乾坤之骨髓也,，易曰：天垂象，圣人則之,。此乃返本還元,，自有為而合無為也，故水火坎離升降南北,，獨為丹首而冠七十二石之長,，悟天地生殺之機，日月循環(huán)之方,，則有無之性自可曉也,。 剛?cè)嵊斜砝铮碌谖?div> 剛?cè)嵊斜砝?，陰陽稟自然,，金火當直事，金水相含受,，雌雄并一體,，用之有條理,。 臣道注曰：剛?cè)嵊斜砝铮庩柗A自然者,，干陽為剛坤陰為柔，互相包裹配合,，神室使陰陽自然之氣日月施化之精輻輳金胎而結(jié)神藥也,，參同契曰：干剛坤柔配合相包是也，金火當直事,，金水相含受者,，外則水火頻施內(nèi)則金水常交，水汞生青龍之體,，金精長白虎之胎,，萌芽漸兆，金水留形神室之內(nèi),，金火既交之,，久而神水自生于母胎之中，以至丹成,，子母兩相慕戀,，金水自然滋養(yǎng)也，雌雄并一體,，用之有條理者,，雌雄亦龍虎也，乾坤也,，日月也,，陰陽也，坎離也,，夫妻也,，水火也，男女也,，雌雄相雜則變化精氣為物也,，若用之得理則發(fā)生自然也。 臣道疏曰：男屬離卦,，太陽,，日之象也，女屬坎卦,，太陰,，月之象也，日月相交,，金水自生,，情性相得,，配合自然，更無外物,，若以雜類而合,，神藥即非自然之性也，只如男至弱冠,，女至笄年,，兩情相慕亦是自然而然也，古人將此喻大丹與人無異,，皆自然之性也,，砂汞在鉛體中，因水火激發(fā)而有,，非外物也,，嬰兒在母腹中，亦自水火而有,，亦非外物也,，古人知此二種情性，根本不相去離,，因引合龍虎之精,，還返金水之氣，自然成其至藥,，則一陰一陽之謂道,，若非自然，則不可合也,，譬男女二精氣交體,，合日往月來自然變化豈假他物而成胎孕，以此明神藥必在乎離火坎水二象而成,，不在雜類也,，由是以知日月真精煉成金液與男女胎孕之理實同，但有仙凡凈穢之異爾,，至人恐后學不悟真理,，故引此為證，其余法象自可知也,。 變化既未神,，章第六 變化既未神，終能復更始,，初九為期度,，陽和準旦暮，周歴合天心,，陽爻畢于已,，正陰發(fā)離午,，自丁終于亥。 臣道注曰：變化既未神,，終能復更始者,，凡修大丹須一月而成，若火數(shù)不準,，鼎器不宻,，則神精降少，金液結(jié)遲,，須更一月也。參同契曰：既未至晦爽終則復更始是也,。初九為期度,，陽和準旦暮者，每遇晦朔之夜子時,，陽火將興,，便名地雷，復卦陽爻生坤初九為下也,，自子至巳為早為日,，自午至亥為暮為晚，旦以屯卦直事,，暮以蒙卦直事,，屯蒙二卦以直一日十二時也，為大丹之體象也,，一日兩卦一月六十卦,，初則屯蒙終則既未，參同契曰：日辰為期度,，動靜有早晚是也,。周歴合天心，陽爻畢于已者,，陽火自子而升至巳為陽極而陰生于午也,。參同契曰：春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳是也,，正陰發(fā)離午自丁終于亥者,，陰符自午而降至亥為陰極而陽火復生于子也，參同契曰：秋冬當外用自午訖戌亥是也,。 臣道疏曰：大丹變化之道在乾坤二卦為首,，陽火起于子，陰生于午,，陽極干于巳,，陰極坤于亥,，乾坤十二爻隨十二時而變化，以造金液也,?；蛴性齑蟮ひ暈榈乳e之事，妄意為之,，以至費耗貨財,，形枯骨悴，終無成期,。豈知至道包裹天地,，吐納陰陽，運轉(zhuǎn)四時,，斡旋日月,，發(fā)現(xiàn)五行，循環(huán)晝夜,，生育萬物,，皆稟至道之變化也，至人知大道之根本可以度世,，乃法象天地,，攅簇陰陽，采日月之魂魄,，合水火之靈氣,，修營至藥歸于自然，千經(jīng)萬論留示將來,，而學道之士尚不能信,，但只以有形有質(zhì)之物假合造化，終不合至理,，縱有成者亦不能令人返老還童久視人間,，或返成癰毒流血之害，煉丹之士可不戒哉,。 水火各一方,，章第七 水火各一方，守界成寒暑,，東西表仁義,，五行變四時，如是則陰陽互用,，順三一而得其理,。 臣道注曰：水火各一方，守界成寒暑者,，水陰也,，寒極于坎,，火陽也，暑極于離,，各守一方而成冬夏也,。參同契曰：賞罰應春秋，昏明順寒暑是也,。東西表仁義,，五行變四時者，東方屬木發(fā)生萬物之所,，故謂之仁,，謂之喜，西方屬金肅殺萬物之所,，故謂之義,，謂之怒，金木水火土五行之氣變春夏秋冬而正四時之象,。參同契曰：爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒是也,。如是陰陽互用順三一而得其理者,，若四象之數(shù)不失其時則陰陽之氣順水火寒暑各得其理也。 臣道疏曰：日月運行寒暑有節(jié),，日去則月來,，年移則歲至，以一歲之氣蹙于一日十二時中,，排春夏秋冬以應四時之候,，運動法象一一須及時也。日月之度不差,，寒暑之節(jié)有準則,，大丹必成矣。法象才動,，內(nèi)以知來則精氣生于室中,，陰陽結(jié)于鼎內(nèi)，既得陰陽精氣則鼎內(nèi)潤澤自然流通漸生變化,，與四時應候,。故五章云：春以溫之仁也，夏以暑之禮也,，秋以涼之義也,，冬以寒之智也，若四時之氣順,，則一歲之事成焉,。又春氣生物之本,，乃已前陽火之候，秋氣殺物之本,，乃午后陰符候也,。子丑寅為春，卯辰巳為夏,，午未申為秋,，酉戌亥為冬，于十二時辰內(nèi)運其火候,，應以四時五行,，不得分毫差忒，則鼎中漸結(jié)金液將凝,，其丹必成也,。故歌云：圣人奪得造化意，手摶日月安爐里,，微微騰倒天地精,，攅簇陰陽走神鬼，則知金液神丹若非法象天地準則,、陰陽造化自然者,，則無成矣。 神室設位,，章第八 神室設位,，變化在乎其中矣。神室者,，上下釡也,，設位者，列雌雄配合之宻也,，變化為砂汞者,，金土二用無爻位，張翼飛虛危,，往來既不定,，上下亦無常，獨居不改,，化歸中宮,，非土不可制也。包囊眾石為丹祖宗,。 臣道注曰：神室設位,，變化在乎其中矣者，立神室象天地，天地定位則日月之光曜其中矣,。參同契曰：天地設位易行乎其中是也,。神室者，上下釜也,，神室有上下兩釜以應天地也,。參同契曰：天地者乾坤是也，設位者列雌雄配合之宻也,，設天地乾坤二位,，上釜象天為雄為干，下釜象地為雌為坤,，使上下兩釜雌雄之際配合而為一也,。參同契曰：設位者，列陰陽配合之位是也,。變化為砂汞者,，金土之二用也，立鼎器法乾坤金母居中三才備具則生靈汞也,，砂汞乃坎離水火為乾坤二用,。參同契曰：易謂坎離者乾坤二用是也，二用無爻位,，張翼飛虛危者乾坤也,，日月也，日月升降水火抽添,，不拘爻位，張翼南方離火之位,，虛危北方坎水之位,。參同契曰：二用無爻位，周流行六虛是也,。往來既不定,，上下亦無常者，水火往來神室之內(nèi)不常定處也,。參同契曰：往來既不定,，上下亦無常是也。獨居不改化歸中宮者,，若火數(shù)抽添有理,，則時時化入中宮而為金液也。參同契曰：幽潛淪匿變化于中是也,。非土不可制,，包囊眾石為丹祖宗者，中宮神室以真鉛制造故稱土徳也，包囊萬彚為金液祖宗也,，參同契曰：包裹萬物為道紀綱是也,。 臣道疏曰：大丹之道全在鉛銀與砂汞二物，砂汞乃日之精,，鉛銀乃月之華,，修金液之方不出天地玄象之中。前篇所論亦甚曉然,，猶恐學者不悟,，所以時時比喻，如言下曉了,，則砂汞不勞而可得也,，且鉛之有砂汞由人之有情性，情性發(fā)于中而應于外,，非外來也,，砂汞生于中而現(xiàn)于外，亦非外來也,。情性二用并在身中,，砂汞二名俱隱鉛內(nèi)，人用情性則發(fā)于外,，鉛有砂汞則營于內(nèi),，然則機用須別其理同契，至人之意分明指示用日月至精合而成藥,，不以雜物他類也,。 有無相制，章第九 有無相制,，朱雀炎空,，紫華曜日，砂汞滅亡,。 臣道注曰：有無相制,，朱雀炎空者，有者虎也,，無者龍也,，有者白金也，無者陰陽氣也,，以白金為神室而未能自生變化,，因水火升降運轉(zhuǎn)四時乃得成丹，故用空器而制有也,，朱雀乃神火薫蒸于下神室之內(nèi),，金液從火而生也，參同契曰：以無制有，器用者,，空是也,，紫華曜日，砂汞滅亡者,，紫華日月之精英,，在神鼎之內(nèi)或化金華而現(xiàn)日月之光，或變靈液而示龍虎之狀,，照曜鼎內(nèi)化為砂汞一消一息一浮一沉隨水火而或滅或亡也,。參同契曰：故推消息坎離沒亡是也。 臣道疏曰：上古之人以水銀一味而成丹者,，蓋有龍而無虎也,。而不假五行四象法天則地亦不會夫婦陰陽交男合女，但取陰陽坎離之氣消長于一身之中,，龍虎之精滋育于七竅之內(nèi),，信任自然而合大道，上古皆長壽無夭殤也,。中古以來,，若欲卻老還童延年度世升真入妙，必須安爐立鼎,，召天地至和之氣回日月英靈之華,，使四象無虞，五行全備,，九轉(zhuǎn)數(shù)終,，三千時足開爐則紫粉凝霜金華曜日，服之長生后天而老,，況今之人,，知虎者多，識龍者少,，夫金液為青龍，東方木徳之宗即日也,，黃芽為白虎,，西方金液之祖即月也。此二物之精氣者皆有神通變化之理,，故經(jīng)云：日月之精救老殘是也,，制之得法食之亦能變化也。所謂丹之變化者,，丹砂變?yōu)樗y乃陽返陰也,，水銀復變?yōu)榈ど澳岁幏店栆玻教柤冴栔ざ朔瑳Q得長生,。圣人喻日月魂魄,，只在坎離二位，更無別物,，恐后不得真理,，故直言之以示將來耳。 訣不輒造,，章第十 訣不輒造,，理不虛擬，約文伸奧,，扣索神明,，演成卦爻，五行為經(jīng),，坎雄金精,，離雌火光，金木相伐,，水火相克,，土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪,，四海輻輳,，以致太平，并由中宮土徳黃帝之功,。 臣道注曰：訣不輒造,，理不虛擬者，圣人垂文于世必無茍作妄言以惑后人,，參同契曰：言不茍造,，論不虛生是也。約文伸奧,，扣索神明者,，剪去繁蕪，撮其樞要,，驗日月之妙理,，符神明之至精。參同契曰：引驗見效,，校度神明是也,。演成卦爻五行為經(jīng)者，體周易六十四卦,，以為火數(shù),。依金木水火土五行以為生殺,，以日月相合而證夫婦，以坎離相交而來至精,，參同契曰：推類結(jié)字原理為征是也,。坎雄金精,，離雌火光者,，坎藏六戊為月之精，雄陽之位居于北方,，月陰也,，戊陽也，乃陰中之陽,，象水中之生金虎也,。離蔵六已為日之光，雌陰之位居于南方,，日陽也,，已陰也，乃陽中之陰,，象火中之生汞龍也,。參同契曰：坎戊月精，離巳日光是也,。金木相伐,，水火相克者，金白金也,，木赤汞也,，二物相伐愈自榮盛，水火遞克大見光明,，日月相交剛?cè)峄ヅd,，陰陽得理則相謀合，參同契曰：日月為易,，剛?cè)嵯喈斒且?。土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪者,，金木火三物被四時尾火包裹,，經(jīng)九轉(zhuǎn)之后俱化為明牕塵。參同契曰：土旺四季羅絡始終是也,。四海輻輳以致太平者，呼吸四方之氣輳歸神鼎之中,，引龍虎之精而為至藥,，以五土而終功以四季而結(jié)裹,，故得赤青黒白各得施其功成就神丹也。參同契曰：青赤白黒各居一方是也,。并由土徳中宮黃帝之功者,，中宮土徳乃戊巳至和之氣，金液變化之道皆稟戊巳也,，戊巳居中宮故稱黃帝,。修神丹者采日月之至精，合陰陽之靈氣,，周星數(shù)滿,，水火運終，盡歸功于土徳黃帝之功也,。參同契曰：皆稟中宮戊巳之功是也,。 臣道疏曰：上古之人言不虛發(fā)，訣不再傳,，事成之后書之于契,，以引將來好道之士，況文字所傳只說大意,，今直指大藥之源者,，故令后人不用世間朱砂水銀之類，若得玄妙法象,，隨天地陰陽四時運動而得成丹者,，即是真陰真陽也。陰符經(jīng)云：天機張而不死,，得此道者不可妄傳非人,。參同契曰：寫情著竹帛又恐泄天符，猶増嘆息俛仰輒思慮是也,。煉至藥不出水火,，水火既交則鼎中龍虎之氣便相和合而成金液，故真鉛實金丹之父母,，靈汞之祖宗也,。化生萬類毓養(yǎng)羣生皆稟此而成也,，既得真鉛定體而又知水火真方,，則大丹豈有不成之理乎。 金火者鉛也,，章第十一 金火者鉛也,，丹砂著明莫大乎金火，言窮微以善化,，陽動則陰消,，混沌終一九,，寶精更相持，卦與藥合金,，有三百八十四銖,，銖據(jù)一斤為十六兩也，金精一化二氣成丹,，青龍受符,，當斯之時，神室煉其精,，金火相運推,，雄陽翠玄水雌陰赭黃金陰陽混交，接精液,，包元氣,，萬象憑虛生，感化各有類眾丹之靈跡長生莫不由,。 臣道注曰：金火者真鉛也,，金火二字是日月之精，金為月之本,，火為日之根,，皆生于鉛中。魏真人以金火為易,，以易為藥也,。參同契曰：易者象也。丹砂著明莫大乎金火者,，丹砂乃金液也,，金液大丹一法惟憑日月之精以成也。金者鉛也,，月者水也,，砂者汞也，日者火也,，外則水火升降,，內(nèi)則鉛汞交結(jié)，除此之外別無雜類可入也,。金砂變化,，全在日月之精華而生。參同契曰：懸象著明莫大乎日月是也,。言窮微以善化,，陽動則陰消者，古之人窮其微妙,，察其盛衰,，使陰陽之氣往來動靜循環(huán)晝夜周而復始,。參同契曰：窮神以知化，陽往則陰來是也,。混沌終一九,，寳精更相持者,，坎離龍虎之氣混沌于神室之中，隨水火進退,。下手之初,，一宮坎位火數(shù)發(fā)生之初精氣相交乃未有變通至巳之巽位火數(shù)發(fā)生之極則龍生汞而虎生鉛，鉛汞之精漸萌而鼎內(nèi),，日月之氣輪轉(zhuǎn)于外,，水火之精卷舒于內(nèi)。參同契曰：輻輳而輪轉(zhuǎn),，出入更卷舒是也,。卦與藥合金有三百八十四銖，銖據(jù)一斤為十六兩也者,，卦有三百八十四爻,，周天一歲之數(shù)總火候一周之用，金有三百八十四銖,，金母一斤之數(shù)總大丹一斤之用,，其火候金母皆相符合也。參同契曰：易有三百八十四爻,，據(jù)爻摘符是也,。金精一化二氣成丹青龍受符者，大陰金虎之液,，太陽木龍之津,，化為真丹?；匏菲鸱?，青龍火神當權震卦主之。參同契曰：晦至朔旦震來受符是也,。當斯之時,，神室煉其精，金火相運推者,，正當青龍受符行火之時,，神室之內(nèi)龍虎之氣相紐，金火之精相合,，而化神丹也,。參同契曰：當斯之時,，天地構(gòu)其精日月相撢持是也，雄陽翠玄,，水雌陰赭,。黃金雄陽也，干也,，天也,，老陽也，日也,，砂也,，其精曰玄水，又曰雌汞也,，雌陰也,，坤也，地也,，老陰也,，月也，鉛也,，其精曰黃金,，又曰白金，日月相交于鼎中,，則日化玄水,，而月化黃金也，黃金即真鉛,，玄水即真汞也,，鉛汞交而為一，一乃成丹,。參同契曰：雄陽播玄施雌陰綂黃化是也,。陰陽混交接精液包元氣者，陰陽龍虎之氣在混沌之中承水火交感互相變化而生津液為丹根基也,。參同契曰：混沌相交接,，權輿樹根基是也。萬象憑虛生,，感化各有類者,，世間萬物皆憑元氣而生，各遂其類而附其形也,，如在鼎中則木之氣化龍,，金之氣化虎，火之氣化汞，水之氣化鉛,，土之氣化和,，而五氣皆歸中宮長養(yǎng)鄞鄂，以至凝神成真,，是各遂其類凝而成真也,。參同契曰：經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂凝神以成軀是也。眾丹之靈跡長生莫不由者,，金液大丹有二十四品,，惟此丹是金液之大丹者，乃是白日沖天之上道,，一一明象天地日月星辰，五行四時歸于神室之中,，變化金液長生之道,，莫不由也。參同契曰：眾夫蹈以出蠕動莫不由是也,。臣道疏曰：金火即鉛火也,，鉛火即水火也，金火相交則丹砂生于真鉛之中,，古之人所秘者火候而己,，火數(shù)如一斤，母數(shù)亦一斤,，以母一斤之數(shù)析之為三百八十四銖,，以火一斤之數(shù)析之為三百八十四爻，以應一年六十四卦之數(shù),，故干之策二百一十有六,，坤之策一百四十有四，引而伸之觸類而長之也,，萬有一千五百二十,，以應萬物之數(shù)，合天地一周之用,，古人法象天地準則,，陰陽用水火之升降合金木之情性，備剛?cè)嶂w用成大道之造化,，其乾坤策爻一一演火候大丹之數(shù),，顯金木水火土之精微者，天之符也,，所修至藥運動火候皆應天符之數(shù)也,，若將年月日時之數(shù)蹙于一日十二時中，進退陽火陰符以煉金液神丹，則造化之理立可得也,。 于是玄潤光澤,，章第十二 于是玄潤光澤，元君始煉汞,，神室含洞虛,，玄白生金公，巍巍建始初,，冠三五相守,，飛精以濡滋，臣道注曰：于是玄潤光澤,，元君始煉汞,，神室含洞虛者，黒鉛制為白金,，精光潤徹方成神室之體,，中虛徑寸以生真汞也，元君乃煉金丹之主司,，抱樸子曰：元君亦自言我亦煉丹而得仙,，伏羲畫八卦，仲尼演易象,，皆明此天地之數(shù)也,。參同契曰：于是仲尼贊鴻蒙乾坤徳洞虛是也。玄白生金公,，巍巍建始初者,，玄生白金也，故能收養(yǎng)日月之精華,，陽火未動俱隱于白金之內(nèi)而不見形跡,，水火既行則金華產(chǎn)于白金之中，金華乃戊巳之和氣也,，二物相見感化生丹可謂巍巍尊髙也,，稽考古初已有斯物包裹陰陽與萬物之形不相去離闗雎之義，水火相交則砂汞生焉,，神明出焉,，故為萬物之母，為陰陽之始也,。參同契曰：稽古當元皇,，關雎建始初是也，冠三五相守,，飛精以濡滋液也,，于真砂水三也,，五土也，若水火土相交,，則神精降于鼎器之中,，故古圣人剙立神室，既濟鼎器,，交男女之體,，合龍虎之形，初則形質(zhì)未分,，一如混沌,，既經(jīng)運火之后，則夫婦之精相紐,，龍虎之情契合,，便應元年稽首之初終成神藥也。參同契曰：冠婚氣相紐,，元年乃芽滋是也,。 臣道疏曰：元君亦煉丹而得仙者，上古之祖師也擬天地之數(shù),，約日月之行，以鼎器則象乾坤,，中虛寸余以安靈汞,，法象如動即天氣降地氣，應天地至精相交而生神液也,，巍巍尊髙實為玄妙也,。古仙得道者恐后人不悟真理，以朱砂水銀諸雜藥物而造大丹,，不明于真鉛之變化,，是以取象立言以曉學者，若雜類為之,，是猶入山捕魚龍,，入水求雉兔皆，無可得之理,，徒勞力爾,。 玄女演其序，章第十三 玄女演其序,，戊巳貴天符,，天符道漸剝，難以應玄圖,。 臣道注曰：玄女演其序,，戊巳貴天符者，玄女乃天地之精神，陰陽之靈氣,，神無所不通,，形無所不類，知萬物之情,，曉眾變之狀,，為道教之主也。戊巳乃和氣,，大丹之根本,，天符運動則生戊巳之精也。參同契曰：圣人不虛生,，上觀顯天符是也,。天符道漸剝，難以應玄圖者,，天符進子,，陽火日増，至已而陽極,，天符退午,，陰符日減，至亥而陰極,，五行克盡,，四時運終，故道漸剝也,。參同契曰：天符有進退,，屈伸以應時，故易統(tǒng)天心是也,。 臣道疏曰：玄女亦上古之神仙為眾仙之長,，戊巳土也，天符火也,，火乃元氣也,，大則包含天地，小則潛藏一毫,，萬萬靈類莫不沾其元氣,，廣大包籠，潛布生育,，刑克金水,，運轉(zhuǎn)陰陽，榮瘁萬物,，變化無方,，有至大之妙用,，真人假此神化，營修至藥,，采日月之至精,，合溫涼寒暑，抽添水火,，依春夏秋冬,，隨順四時盛旺榮衰，皆稟自然也,。若以金銀草木灰霜而造金液神丹,，安有如此變化哉。
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