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頤卦第二十七（下震雷上艮山——山雷頤卦） 頤,，貞吉。觀頤,，自求口實,。 1、頤,，養(yǎng)也,，象口中含物以自養(yǎng)。頤卦下震動,、上艮止,，有口腮下動上止以嚼物之狀，故頤卦象征頤養(yǎng)之意,，含有自養(yǎng),、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義,。頤養(yǎng)之道須能謹守正道,，則可獲吉祥；觀察頤養(yǎng)之方,，則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人,，是否合乎正道，并從其自養(yǎng)口腹之需求,，而明其貪廉,、賢不肖?！蜃?，從也,。◎口實,，口腹所需求之食物,。 2、程頤曰：天地造化,，養(yǎng)育萬物,，各得其宜者，亦正而已矣,。觀人之所頤,，與其自求口實之道，則善惡吉兇可見矣,。 3,、鄭康成曰：頤，養(yǎng)也,。觀頤,，觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中之物曰口實,。自二至五,，互有二坤，坤載養(yǎng)物,，人所食之物皆存焉,。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也,。 4,、馬其昶曰：頤有自養(yǎng)、養(yǎng)人,、待養(yǎng)三義,，初陽在下當自養(yǎng)，上九位在上當養(yǎng)人,，其四陰爻,，則皆待養(yǎng)于人者也。 5,、李士鉁曰：頤卦上覆下承,，以象輔頰，中有四畫,，以象眾齒,。 6、序卦傳：物畜然后可養(yǎng),，故受之以頤,，頤者,，養(yǎng)也。 7,、崔覲曰：大畜剛健,，輝光日新，可以觀其所養(yǎng),，故言“物畜然后可養(yǎng)”,。 8“頤：貞吉”虞翻曰：晉四之初。與大過旁通,。養(yǎng)正則吉。謂三爻之正,，五上易位,，故“頤貞吉”。反復(fù)不衰,，與乾,、坤、坎,、離,、大過、小過,、中孚同義,。故不從臨觀四陰二陽之例?；蛞耘R二之上,，兌為口，故有口實也,。 9,、“觀頤”虞翻曰：離為目，故“觀頤”,，觀其所養(yǎng)也,。 10“自求口實?！庇莘唬夯蛞源筮^兌為口,，或以臨兌為口。坤為自,，艮為求,。口實,，頤中物,，謂其自養(yǎng),。鄭玄曰：頤中，口車輔之名也,。震動于下,，艮止于上，口車動而上,，因輔嚼物以養(yǎng)人,，故謂之頤。頤,，養(yǎng)也,。能行養(yǎng)，則其干事,，故吉矣,。二五離爻，皆得中,。離為目,，觀象也觀頤，觀其養(yǎng)賢與不肖也,。頤中有物曰“口實”,。自二至五有二坤，坤載養(yǎng)物,，而人所食之物皆存焉,。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也,。 彖曰：頤,，貞吉，養(yǎng)正則吉,。觀頤,，觀其所養(yǎng)也。自求口實,，觀其自養(yǎng)也,。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民,，頤之時大矣哉,！ 1、彖傳曰：頤養(yǎng)之道能謹守正道,，則可獲吉祥者,；乃謂其所養(yǎng)之人，均為謹守正道之賢明者，故得吉祥,。觀察頤養(yǎng)之方,，則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人是否為賢明。而從個人口腹之所需求,，則可觀察其人之自養(yǎng),，而知其貪廉、賢不肖,。 2,、宋衷曰：君子割不正不食，況非其食乎,？是故所養(yǎng)必得賢明,，自求口實，必得體之宜,，是謂養(yǎng)正也,。 3、馬其昶曰：觀頤,，觀其所養(yǎng)之人何如也。何由知其人,，亦觀其人之自養(yǎng),，則其賢不肖可知矣。 4,、劉沅曰：養(yǎng)體匪正,，則為飲食之人；養(yǎng)賢匪正,，則有覆餗之兇,。圣人知天下之不可無養(yǎng)，又慮人失養(yǎng)之正,，故詳示極贊頤養(yǎng)之道,，天地、圣人,、民物無非養(yǎng)之所在,。 5、天地孕育萬物而長養(yǎng)之,，使之欣欣向榮,；圣人則之，頤養(yǎng)賢人而照顧萬民,，使之安居樂業(yè),，頤養(yǎng)之時其功效是多么弘大啊！ 6,、翟玄曰：天地以元氣養(yǎng)萬物,，圣人以正道養(yǎng)賢及萬民。 7,、李舜臣曰：重道義之養(yǎng)而略口體,，此養(yǎng)之大者也；急口體之養(yǎng)而輕道義,，此養(yǎng)之小者也,。養(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人,。 8,、李士鉁曰：動于春夏，止于秋冬,，天地之所以養(yǎng)物,；動于日出，止于日入,，人物之所以養(yǎng)生,。下動上止，有以卑養(yǎng)尊之象,；始動終止,，有以少養(yǎng)老之象。 9,、“頤貞吉,，養(yǎng)正則吉也”姚信曰：以陽養(yǎng)陰，動于下,，止于上,，各得其正，則吉也,。 10,、“觀頤，觀其所養(yǎng)也”侯果曰：王者所養(yǎng),，養(yǎng)賢則吉也,。 11、“自求口實,，觀其自養(yǎng)也”侯果曰：此本觀卦,。初六升五，九五降初,，則成頤也,。是自求口實,，觀其自養(yǎng)。（口實,，謂頤口中也,。實事可言。震,，聲也,。實物可食。艮,，其成也,。） 12、“天地養(yǎng)萬物”崔元曰：天,，上,。地，初也,。萬物,，眾陰也。天地以元氣養(yǎng)萬物,，圣人以正道養(yǎng)賢及萬民,，此其圣也。 13,、“圣人養(yǎng)賢以及萬民”虞翻曰：乾為圣人,，艮為賢人，頤下養(yǎng)上,，故“圣人養(yǎng)賢”。坤陰為民,，皆在震上,。以貴下賤，大得民,，故“以及萬民”,。 14、“頤之時大矣哉”天地養(yǎng)物,，圣人養(yǎng)賢以及萬民,，人非頤不生，故大矣,。 象曰：山下有雷,，頤；君子以慎言語,，節(jié)飲食,。 1、大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山,，故有山下有雷之象,。山下有雷則山止靜、雷響動,，上止而下動,，猶如口之嚼食，故象征頤養(yǎng)之意,。 2,、劉表曰：山止于上，雷動于下,，頤之象也,。 3、君子者應(yīng)效法頤卦雷動于下,，山止于上之養(yǎng)正之道,，當慎發(fā)言語以養(yǎng)德，節(jié)制飲食以養(yǎng)身,。 4,、孔穎達曰：先儒云，禍從口出,，患從口入,，故于頤養(yǎng)而慎節(jié)也。 5,、張洪之曰：言語岀而不可復(fù)入,，飲食入而不可復(fù)出，故蒙之養(yǎng)正察其微,，頤之養(yǎng)正先乎近,。王衍以清談?wù)`國，何曾以侈食喪家,，皆不知慎節(jié)者也,。 6、程頤曰：慎言語以養(yǎng)其德,，節(jié)飲食以養(yǎng)其體,。于天下，則凡命令政教岀于身者,，慎之則無失,；凡貨資才用養(yǎng)于人者，節(jié)之則無傷,。 7,、荀爽曰：雷為號令,，今在山下閉藏，故“慎言語”,。雷動于上,，以陽食陰，艮以止之,，故“節(jié)飲食”也,。言出乎身，加乎民,，故慎言語所以養(yǎng)人也,。飲食不節(jié)，殘賊群生,，故節(jié)飲食以養(yǎng)物,。 初九，舍爾靈龜,，觀我朵頤,，兇。 象曰：觀我朵頤,，亦不足貴也,。 1、初九陽剛得正,，有靈明之質(zhì),，惟其上應(yīng)六四，隨同求養(yǎng)于卦主上九,，即以陽實能自養(yǎng)之身,，卻求養(yǎng)于人，失其頤養(yǎng)之道,。爻辭以陽剛上九之立場而責之曰：怎可舍棄你如靈龜般休美之本質(zhì),，而仰觀于我，以縱其口腹之欲呢,？必有兇災(zāi)?！驙?，你也?！蜢`龜,，喻陽剛休美之質(zhì)，可不求養(yǎng)于外者也,?！蛴^朵頤,，謂貪口腹之欲，失其本心之靈明者,。朵,，頤垂下動貌。 2,、項安適曰：上九卦主故稱我,，群陰從我求養(yǎng)，固其所也,。初九本無所求,，乃亦仰觀于我，有靈而不自保,，有貴而不自珍,，宜其兇。 3,、李士鉁曰：靈龜伏氣不食,，無求于世，無求則無欲,，故能靈也,。初體震動，不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人,，嗜欲深者天機淺,，喪其靈明之美質(zhì)，仰觀上九,，貪口腹之欲,，失本體之明，故兇,。 4,、蘇軾曰：養(yǎng)人者陽也，養(yǎng)于人者陰也,。 5、虞翻曰：晉離為龜,，四之初,，故“舍爾靈龜”,。坤為我，震為動,；謂四失離入坤,，遠應(yīng)多懼，故“兇”矣,。 6,、象傳曰：初九求養(yǎng)于人而仰觀于上九者，乃說明初九貪口腹之欲,，失其靈明之本質(zhì),，已不值得尊重。 7,、馬振彪曰：舍爾靈龜,，是不能自修保全其德之美也；觀朵頤,，是不能安身以靜,，有動而競爭求祿之意也，福不至而辱來,，故兇,。人無以饑渴之害為心害，乃足貴也,。老子言知足不辱,，知止不殆。初九之兇,，辱而且殆,，由于不知足止故也。 8,、侯果曰：初本五也,。五互體艮，艮為山龜,。自五降初,，則為頤矣。是“舍爾靈龜”之德,，來“觀朵頤”之饌,。貪祿致兇。故“不足貴”,。 六二,，顛頤,，拂經(jīng),；于丘頤,，征兇。 象曰：六二征兇,，行失類也,。 1、六二柔順中正,，本應(yīng)隨眾求養(yǎng)于艮體顛頂之上九,。惟六二與六五皆居中有為，卻因不相應(yīng)而不能自食其力,，若同求養(yǎng)于上九,，則有違經(jīng)常之道。而初九有陽剛之才,，橫亙于地下如山丘,，六二比之，故下求初九之頤養(yǎng),，而不隨眾求養(yǎng)于上九,，若往前求養(yǎng)于上九，則有三,、四,、五陰阻之，將有兇險,?！蝾崳斠?，指上九,。◎拂經(jīng),，謂違逆經(jīng)常之道,。◎丘,，謂初九一陽亙于地下,，有丘象。 2,、來之德曰：顛,，頂也。玩四,，顛頤之吉,，上施光也，則顛指上明矣。 3,、馬其昶曰：上九為卦主,，唯二、四與上無比應(yīng)之義,，故于二,、四皆顛頤，明此兩爻當為上所頤也,。又論經(jīng)常之道,，二、五皆居中有為,，今不相應(yīng)而同養(yǎng)于上,，而違乎常經(jīng)，故二,、五兩爻同曰拂經(jīng),。然五吉而二兇者，五比由頤之上,，而二比初也,。 4、王肅曰：養(yǎng)下曰顛,。拂,，違也。經(jīng),，常也,。丘，小山,，謂六五也,。二宜應(yīng)五，反下養(yǎng)初,，豈非顛頤,，違常于五也，故曰“拂經(jīng)于丘”矣,。拂丘雖阻常理,，養(yǎng)下故謂養(yǎng)賢。上既無應(yīng),，征必兇矣,，故曰“征兇”。 5,、象傳曰：六二若往前求養(yǎng)于上九,，將有兇險者，乃因其所遇皆陰，同性非類,，失卻與初九陰陽相比,，而可獲養(yǎng)之機會。 6,、尚秉和曰：陰陽相遇方為類，今六二不遇陽,，故曰失類,。 7、“行失類也”侯果曰：正則失養(yǎng)之類,。 六三,，拂頤，貞兇,；十年勿用,，無攸利。 象曰：十年勿用,，道大悖也,。 1、六三陰居陽位,，失正而不中,，多欲妄動，當頤養(yǎng)之時,，恃與上九有應(yīng)而求養(yǎng)不已,，有違養(yǎng)正則吉之道，故戒其應(yīng)自我反省,，改過遷善,，謹守正道，以防兇災(zāi),。惟其非養(yǎng)正之才,，終究無法施展才用，若用之,，則將勞而無獲,，毫無所利?！蚍黝U,，謂頤養(yǎng)時有違養(yǎng)正則吉之正道?！蚴?，終竟之辭，言其結(jié)果也。 2,、李士鉁曰：六三不中不正,，恃上九獨與之應(yīng)，急求其養(yǎng),。蓋求養(yǎng)不以道,，陰險諂媚，有應(yīng)以濟其欲,，則必兇矣,。陰以應(yīng)陽為美，獨豫初六與頤六三,，反以應(yīng)陽而兇,。 3、王夫之曰：易屢言十年,，要皆終竟之辭,。筮不占十年以后，春秋傳謂筮短龜長以此,，蓋圣人不終絕人,，而天道十年一變，得失吉兇通其變,，使民不倦,，其意深矣。筮之短愈于龜之長,。 4、虞翻曰：三失位體剝,，不正相應(yīng),，弒父弒君，故“貞兇”,。坤為十年,，動無所應(yīng)，故“十年勿用,，無攸利”也,。 5,、象傳曰：六三雖歷經(jīng)十年之久，仍無法施展才用者,，乃因其當頤養(yǎng)之時,，違背養(yǎng)正則吉之正道。 6,、鄭汝諧曰：十年勿用,，無攸利，乃戒之也,。因六三有多欲妄動之心,，故示之以自反之理，此作易之本意也,。 7、虞翻曰：弒父弒君,，故大悖也,。 六四，顛頤,，吉,；虎視眈眈，其欲逐逐,，無咎,。 象曰：顛頤之吉，上施光也,。 1,、六四陰柔得正，與初九有應(yīng),，惟初九乃草莽英雄,，不能養(yǎng)正，故求養(yǎng)于同體艮顛之上九,，而獲吉祥,。然六四之求養(yǎng)于上九，猶人民之求養(yǎng)于君王,，其嗷嗷待養(yǎng),，專注不二，貪利而欲速,，乃理所當然,。民之所欲，君王能速予滿足,，則無咎害,?！蝽耥瘢瑢Ｒ蛔⒁暶??！蛑鹬穑澙倜?。 2,、李士鉁曰：六四居陰則靜，得位則正,，體艮則止,。與初為應(yīng)，初不能養(yǎng),，故顛頤以求養(yǎng)于上,。圣人不禁人之欲，而有以節(jié)之,，故荀子曰,，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲,，兩者相持相長,，是禮之所起也，故禮者養(yǎng)也,。欲不逞而得養(yǎng),，何所咎乎？ 3,、惠士奇曰：四虎視,，視上也；初觀頤,，亦觀上也,。朵頤動于欲，逐逐則得其欲,。管子云,，民之所欲，飲食也,，足其所欲,，則能用之矣。 4,、馬振彪曰：論語言,，富與貴，人之所欲也,；禮運言,，飲食,、男女之大欲存焉。所欲得養(yǎng),，惟在上者能施之,，故吉而無咎。 5,、王弼曰：履得其位,，而應(yīng)于初，以上養(yǎng)下,，得頤之義,。故曰“顛頤吉”。下交近瀆,，則咎矣,。故“虎視眈眈”，威而不猛,。故“其欲逐逐”,，而尚敦實。修此二者,，乃得全其吉而無咎矣,。觀其自養(yǎng)則養(yǎng)正,，察其所養(yǎng)則養(yǎng)賢,，頤爻之貴，斯為盛矣,。 6,、象傳曰：六四之求養(yǎng)于上九，而獲吉祥者,，乃因上九能滿足民之所欲,，恩惠能廣及大眾。 7,、馬其昶曰：君民本同一體,，民之嗷嗷待哺，非其咎也,。上之施澤能光明普被,，則民安其生。賈子曰,，天下嗷嗷,，新主之資也，撫我者后,，虐我者仇,。故古人多以虎喻民也,。 8、虞翻曰：晉四之初,，謂三已變,，故“顛頤”。與屯四乘坎馬同義,。坤為虎,，離為目。眈眈,，下視貌,。逐逐，心煩貌,，坤為吝嗇,，坎水為欲，故“其欲逐逐”,。得位應(yīng)初,，故“無咎”。謂上已反三成離,，故“上施光也”,。 六五，拂經(jīng),，居貞吉,，不可涉大川。 象曰：居貞之吉,，順以從上也,。 1、六五雖居君位,，惟陰柔失正,，下無應(yīng)與，以其上承上九陽剛,，猶如不能養(yǎng)民之國君,，反需倚賴上九之頤養(yǎng)，以兼養(yǎng)天下,，實有違國君應(yīng)養(yǎng)賢及萬民之常理,。故其以陰柔之質(zhì)，應(yīng)安居養(yǎng)民,，固守正道,，則可獲吉祥。切不可涉險犯難,，以圖大有作為,。 2,、劉沅曰：六五居尊能自養(yǎng)者也，但陰柔失正,，無養(yǎng)人之才,，而待養(yǎng)于上。以君待養(yǎng)于臣,，似拂其養(yǎng)之常理,。然養(yǎng)賢以及萬民，君道之正,，故順從上九之善以養(yǎng)天下,，守正則吉。 3,、楊萬里曰：上九位臣而德師,，六五貞固順從，而天下自得其善矣,。此正圣人養(yǎng)賢以及萬民之事,。 4,、虞翻曰：失位,，故拂經(jīng)。無應(yīng)順上,。故“居貞吉”,。艮為居也,。涉上成坎，乘陽無應(yīng),，故“不可涉大川”矣,。 5,、 象傳曰：六五以陰柔之質(zhì),，能安居養(yǎng)民，固守正道,，而獲吉祥者,，乃因其能順從上九之賢，以養(yǎng)天下之民,，而得以實現(xiàn)君道,。 6、程頤曰：上有陽剛之賢,，必篤于委信,，則能撫益其身，澤及天下,。居貞吉,，謂能堅固順從于上九之賢,，以養(yǎng)天下也。 7,、邱富國曰：豫五不言豫,，權(quán)由乎四也；頤五不言頤,，權(quán)由乎上也,。豫五柔乘剛，故貞疾,；頤五柔承剛,，故居貞吉。 8,、王弼曰：以陰居陽,，拂頤之義也。無應(yīng)于下,，而比于上,。故宜居貞，順而從上,，則吉,。 上九，由頤,，厲吉,，利涉大川。 象曰：由頤厲吉,，大有慶也,。 1、上九陽剛居上,，以陽乘陰,，有臣賢于君，君倚賴之以養(yǎng)天下之象,，如此位高任重,，當心懷危懼，謹慎從事,，而后可獲吉祥,。亦利于涉險犯難，以成就大事,?！蛴深U，由之以頤也，即天下萬民賴之而獲養(yǎng),。 2,、王弼曰：上九以陽處上，而履四陰,，陰不能獨為主,，必宗于陽也，故莫不由之以得其養(yǎng),。 3,、劉沅曰：由，從也,。天下之養(yǎng),，皆從上九養(yǎng)之。厲者,，君知而順我,，恐其權(quán)尊而逼；民仰于我,，恐其恩膏不逮,，心懷危懼也。 4,、虞翻曰：由,，自從也。體剝居上,，眾陰順承,，故“由頤”。失位,，故“厲”,。以坤艮自輔，故“吉”也,。 5,、象傳曰：天下萬民賴上九而獲養(yǎng)，其能心懷危懼,，謹慎從事,，而獲吉祥者,，乃因君民均獲其養(yǎng),，君慶得人，而其慶心志得以實行,。 6,、鄭康成曰：君以得人為慶。 7,、王宗傳曰：豫之九四,，天下由之以豫，故曰大有得,；頤之上九，天下由之以頤,，故曰大有慶也,。此可比較由豫、由頤之相似筆法,。 8、吳曰慎曰：初九,、六二、六三皆自養(yǎng)口體,，私而小者也,；六四,、六五、上九皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人,，公而大者也。公而大者吉,，得頤之正也；私而小者兇,，失頤之貞也,，可不觀頤而自求其正也。 9,、虞翻曰：失位,，故厲之。五得正成坎,，坎為大川,，故“利涉大川”。變陽得位，故“大有慶”也,。 |
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