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何紹基的臨古之路
 
臨古是任何一位學(xué)書者都無法繞開的課題，無論是學(xué)書伊始,，還是學(xué)書有成,，臨古無疑是支撐書藝不斷發(fā)展的重要途徑與養(yǎng)料來源。書法史上,，諸如趙孟頫,、王鐸等，無不在臨古上高人一籌,，何紹基在此方面也表現(xiàn)出了驚人的毅力與不凡的智慧,。下面就對他在臨古中的獨特方法與指導(dǎo)思想等加以剖析，以期能揭示其成功背后的寶貴經(jīng)驗,，并對強烈呼喚大家與追求個性的當(dāng)代書壇有所啟示,。 一、臨古不厭 （一）臨古不輟,，終其一生 何紹基出身于世代書香門第,，自幼得到了良好的家庭教育。其父何凌漢官至戶部尚書,，逝后特旨贈太子太保,，賜祭葬，謚文安,。何凌漢不僅身居顯要,，仕途暢達,，其書法也為時所稱，其在殿試中得探花及第,，擅書是其中一個重要的原因,。何凌漢深知書法在以后科舉中的重要性，十分重視對何紹基在書法上的教導(dǎo),。秉承家學(xué),，年幼的何紹基開始接觸唐碑，其嘗稱：“余少年亦習(xí)摹勒,，彼時習(xí)平原書,。”[1] 由于何紹基的勤奮好學(xué),，他生前即享盛名,，片紙只字人爭寶之，其贗品在市場上也廣為流行,。用今天流行的話來說,，何紹基已成為著名書法家，他的作品已經(jīng)可以賣錢了,。但他并未汲汲于如何運作自己的書法市場,，他或許不具有我們今天的“書法大師”所應(yīng)必備的市場意識和經(jīng)濟頭腦。他在臨古上仍堅持不懈,，晚年更有過之而無不及,。 何維樸在其父臨《衡方碑》后跋道：“咸豐戊午，先大父年六十,，在濟南濼源書院,，始專習(xí)八分書，東京諸碑,，次第臨寫,，自立課程,。庚申（1860年）歸湘,，主講城南，隸課仍無間斷,，而于《禮器》,、《張遷》兩碑用功尤深，各臨百通,?！?/font>[2] 何紹基如此堅持臨帖的動力何在？很顯然,，他是在給自己補充養(yǎng)料,，他并沒有滿足和陶醉于當(dāng)時已有的名利,，他愿意為書法藝術(shù)而耕耘一生。 《蝯公殘墨》中的篆書作品,，是何紹基平日臨習(xí)的《說文解字》中的一個片斷,。若按翁同龢題記 “皆在吳時作”[3]，書寫《蝯公殘墨》時,，何紹基已是耄耋之年（何紹基于同治九年春應(yīng)丁日昌之約主蘇州,、揚州書局，時年72歲）,。如從何紹基廿年學(xué)《說文》算起,，距此已有五十余年，而其仍然堅持將《說文》作為自己的日課,，僅此一點,，即令人由衷欽佩！ （二）臨古精勤,，無所不涉 何紹基一生無間臨古,，于楷、行,、草,、篆、隸諸體無所不涉,。在楷書方面,，他最初植根于顏真卿，從小便對顏字下了很深的工夫,，由此廣涉唐碑,，對歐陽詢、歐陽通父子特別是小歐亦情有獨鐘,。后癡于《張黑女墓志》,、《瘞鶴銘》。小楷從《小字麻姑仙壇記》入手,，后屬意《黃庭》,、《樂毅》。在行書方面,，何紹基根底魯公《爭座位》與北?！堵瓷剿卤罚瑢ν豸酥摹短m亭序》,、《圣教序》也時時把玩臨寫,。在草書方面，何紹基雖“生平未用功也”[4],，然也不乏興致,，今有節(jié)臨懷素《自敘帖》傳世,。在篆書方面，何紹基“廿歲時,，始讀《說文》,，寫篆字”[5]。對《說文》的學(xué)習(xí),，或許是出于治學(xué)的需要,，然同時卻增強了他對文字演變與篆法的了解。其后,，特別是晚年,，他先后臨習(xí)過《石鼓文》、《毛公鼎》,、《楚公鼎》,、《宗周鐘》、《叔邦父簠》等多種金文,。在隸書方面,，何紹基下的功夫最大，馬宗霍嘗曰：“蝯叟于分書博覽兼姿,，自得之勤,，并世無偶?！?/font>[6]何紹基僅流傳至今的臨本就有十余種之多,，如《張遷碑》、《禮器碑》,、《衡方碑》,、《曹全碑》、《乙瑛碑》,、《西狹頌》,、《史晨碑》、《華山碑》,、《石門頌》,、《武榮碑》等。 何紹基臨古之精勤,，常為世人稱道,，曾國藩在其家書中嘗談及：“講詩、文,、字而藝通于道者，則有何子貞,，……何子貞世兄,，每日自朝至夕總是溫書,。三百六十日，除作詩文時,，無一刻不溫書,，真可謂有恒者也?！?/font>[7]馬宗霍在論及其臨古時也說到：“暮年分課尤勤,，東京諸石，臨寫殆遍,，多或百馀通,，少亦數(shù)十通?！?/font>[8]向燊亦記曰：“蝯叟博洽多聞,，精于小學(xué)，書由平原蘭臺以追六朝秦漢三代古篆籀,，回腕高懸,，每碑臨摹至百通或數(shù)十通，雖舟車旅舍,，未嘗偶間,，至老尤勤?！?/font>[9] 何紹基臨帖之?dāng)?shù)量動輒十通,、數(shù)十通、上百通,，遠非當(dāng)前淺嘗輒止者所可想象,。與清代相比，當(dāng)前可謂資源豐富,，歷代碑帖鋪天蓋地,，俯拾即是，美術(shù)出版業(yè)的繁榮為習(xí)書者提供了極大便利,。然在看到昔日秘藏的善本時,，我們還有何紹基那種激動與興奮，進而持之以恒的數(shù)十通的臨摹精神嗎,？風(fēng)格的形成固然有多種因素,，而專注于某一碑帖，進行強化性的練習(xí),，不斷增加量的積累,，也許不失為一種辦法。 何紹基一生對《張黑女墓志》用功之深，嘗被傳為佳話,。他在《跋張黑女墓志拓本》中記曰：“余自得此帖后,，旋觀海于登州，既而旋楚,，次年丙戌入都,，丁亥游汴，復(fù)入都旋楚,，戊子冬復(fù)入都,，往返二萬余里，是本無日不在篋中也,。船窗行店,，寂坐欣賞，所獲多矣,?！?/font>[10]如此功夫不是誰都愿意下，誰都能下得了的,，它需要發(fā)自內(nèi)心,、發(fā)自肺腑的愛好。這種愛好是真誠的,、純凈的,，它不需要附庸任何外在的條件，在這種境界下,，苦乎,，甘乎，已無暇顧及,。這或許正是書法的魅力所在,，讓你不覺為苦，反而能得到精神上的愉悅與享受,。何紹基的所獲多矣應(yīng)指在藝術(shù)范疇的體道,、味道、得道,，與我們當(dāng)代“書法大師”動輒千萬的潤筆不可同日而語,。 二、臨古有法 臨古的重要性對于書法學(xué)習(xí)而言毋庸多說,，然臨什么,、怎么臨等諸多問題，又是仁者見仁,、智者見智,。在此方面,，何紹基既體現(xiàn)出了對一些固有規(guī)律的遵循，又在深入實踐的基礎(chǔ)上不斷嘗試,，開拓出不同尋常的處理方法,。
（一） 取法寬博,，不囿時說 在臨古時首先要面臨的問題便是臨什么的問題,，這種選擇的做出與臨者的識見、審美,、書學(xué)思想及其所處的時代等密切相關(guān),。何紹基的取法之廣突破了當(dāng)時書壇盛行的書分南北與碑帖之爭的思想籠罩，對被劃為南派與帖派的王羲之的《蘭亭序》,、《圣教序》與《黃庭經(jīng)》等臨習(xí)有加,，顯示出了超凡的膽識與眼光，馬宗霍嘗嘆服其臨作曰：“然余嘗見其臨《懷仁集圣教序》,，風(fēng)化韻流,，直造山陰堂奧，始知大家無施不可,?！?font face="宋體 ">[11] 書法風(fēng)格的不同表現(xiàn)在南北之間的差異，早在宋代,，就已為書論家所關(guān)注,，至清代中期，阮元在《南北書派論》中對南北書派進行了要言不繁的考察與分析,，極力推崇南北分派之說,。他說：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙,，長于啟牘,，減筆至不可識。而篆隸遺法,，東晉已多改變,，無論宋、齊矣,。北派則是中原古法,，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜,。而蔡邕,、韋誕、邯鄲淳,、衛(wèi)覬,、張芝、杜度篆隸、八分,、草書遺法,，至隋末唐初猶有存者?！?/font>[12]阮元在論述中不免有重北輕南之意,，他的根據(jù)即“篆隸遺法”之存與不存。爾后,，在包世臣等人的鼓吹下,，南派書法更遭冷落，習(xí)北派之書即成時尚,。 作為阮元的學(xué)生,，何紹基也曾支持南北分派的觀點，并屬意北派,。經(jīng)過不斷的研習(xí),，他愈加感受到南派的價值：“君看南北碑，均含篆籀理”[13],；“南碑兼有北碑勢”[14],；“右軍南派之宗，然而《曹娥》,、《黃庭》則力足以兼北派”[15],；“細觀此帖及《定武蘭亭》，知山陰實兼南北派書法之全”[16],。何紹基對南北之說的改變并非來自他審美的變化,，他對“篆隸遺法”的追求是一貫的，其改變是因為他的敏銳發(fā)現(xiàn),。 阮元在《北碑南帖論》中分析了碑帖的各自特點：“是故短箋長卷,，意態(tài)揮灑，則帖擅其長,。界格方嚴(yán),，法書深刻，則碑據(jù)其勝,?！?/font>[17]他把碑與帖分開看待，并認為南帖中“字全變?yōu)檎嫘胁輹?，無復(fù)隸古遺意”[18],；而北碑中則“古人遺法猶多存者”[19]。阮元在對碑帖分析的同時也間接地表達了崇尚北碑的思想,，爾后,，碑與帖則發(fā)展成為書體流派的名稱,，學(xué)碑者被稱為碑學(xué)派，學(xué)帖者被稱為帖學(xué)派,，兩派相互攻擊,，競自標(biāo)榜，碑派則一領(lǐng)風(fēng)騷,，成為時代的寵兒,。何紹基對碑有著由衷的喜好和特別的感情，然透過其崇碑的表面,，則會發(fā)現(xiàn)他崇碑的目的不是為了崇碑而崇碑,，其根本是為了尋求碑中的“隸古遺意”,。因此,，何紹基所崇之碑并只不限于北碑，他對唐碑諸如顏真卿的《大唐中興頌》,、李邕的《李思訓(xùn)碑》,、歐陽通的《道因法師碑》都厚愛有加。而對于帖中是凡含有“隸古遺意”的佳作,，也成了他學(xué)習(xí)的對象：“我雖微尚在北碑,，山陰棐幾粗亦窺?！?/font>[20] 其實,，我們從王羲之的學(xué)書歷程即可看出，他是兼學(xué)南北的,，將其劃作南派是對王羲之價值的片面理解,。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》》描述了自己學(xué)書的經(jīng)歷：“予少學(xué)衛(wèi)夫人，將謂大能,。及渡江北游名山,，見李斯、喜等書,，又之許下,，見鐘繇、梁鵠書,，又之洛下,，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處,，見張昶《華岳碑》,，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳,。羲之遂改本師,，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉,。”[21] （二）篆分為本,，諸體通會 從各種書體來看，何紹基臨古中用功最多的當(dāng)數(shù)篆分兩種,，特別是到晚年,，更把臨習(xí)各種金文、漢碑作為自己的日課,。何紹基為何如此偏好篆分呢,？這與其一貫秉持的書法觀是相輔相成的。在其師阮元《南北書派論》與《北碑南帖論》中,，有幾個關(guān)鍵詞被屢屢提及,，即“篆隸遺法”、“篆隸,、八分,、草書遺法”、“隸古遺意”,、“古人遺法”,。與之大同小異，何紹基也把古意作為考量自己書法的標(biāo)準(zhǔn),。具體地說,，他心目中的古意即篆分之意,。在不斷的探索中，何紹基越來越深刻地體會到篆分乃書法之源頭和根本：“真行原自隸分波,，根巨還求篆籀蝌,。”[22]因此,，何紹基不僅大量地臨習(xí)了前人的篆書,、隸書，還獨具慧眼地從前人的楷書,、行書中汲取篆分之意,。在何紹基看來，書法雖有多種字體之區(qū)別,，但它們之間并非格格不入,，篆分之意不僅存在于篆書、隸書中,，還存在于楷書,、行書、草書中,。因而，他并非孤立地對待各體的學(xué)習(xí),，而是互相貫通,。反過來，由于不斷地貫通與整合,，他手下的篆分也自然帶有楷書,、行書、草書的味道,。 《道因法師碑》是唐代非常成熟的楷書代表作,，法度森嚴(yán)、險絕峻爽,，雖在形體上具有一些分書之相,，而其點畫用筆則具有明顯的楷書特征。何紹基牢牢地把握住了此帖所透漏出的分書信息,，并肆意發(fā)揮,，將篆分之意注入臨習(xí)中。從其臨作中,，可以清晰地窺得：原碑中起筆收筆,、鉤、挑,、捺等處華美鋒利的風(fēng)姿被他如綿裹鐵般的篆分用筆淡化,，篆分之意最大限度地化入楷書之中,，原碑線條中偏鋒、側(cè)鋒的扁薄感覺蕩然無存,，而代之以中鋒,，代之以凝勁，大有化百煉鋼為繞指柔之意,，人們常見的楷書特征被他巧妙地改造成了自己的符號語言,。由篆分入楷，并非做表面特征上的雜糅,，而是實現(xiàn)精神上的植入,。這種植入，無跡可求,，由內(nèi)而外,，實非趙之謙外在式的嫁接所能相提并論。 《毛公鼎》是西周著名的重器之一,，銘文計498字,，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有銘青銅器中字?jǐn)?shù)最多者。青銅器銘由于是通過澆鑄而成的,，所以它的線條有著渾然化一,、既凝重又流動的感覺。因年代久遠,，線條已被風(fēng)化剝蝕得斑駁陸離,，具有支離殘斷的感覺。與《毛公鼎》銘拓相較,，何紹基的臨作于筆法并非一味藏頭護尾,、圓起圓收，而是方圓互用,，抑揚頓挫,，在筆畫的末端往往有牽絲連帶。非常明顯,，何紹基是把楷書,、行書的書寫節(jié)奏感糅入了金文的臨習(xí)中。 （三）由形到神,，以意為尚 就臨摹的一般規(guī)律而言,，大致有摹、臨,、讀等層次,，臨又有實臨、意臨等區(qū)別,。何紹基嘗自稱：“余少年亦習(xí)摹勒,，彼時習(xí)平原書,，所鉤勒者即盡與平原近?！?font face="宋體 ">[23]所謂摹勒,、鉤勒，即為臨摹的初階,，在此時,，當(dāng)以形為尚。對于其鉤摹上的功夫,，王潛剛有記：“其手鉤大字《麻姑仙壇記》,、《李元靖碑》、《法華寺碑》,，用功極勤,。”[24]現(xiàn)有何紹基為陳頌?zāi)贤ㄅR的《爭座位帖》流傳于世,，譚延闿曾評此臨曰：“道州書以晚年為極詣,，然早年書心精力果亦非他人所能及幾，此冊為陳頌?zāi)舷壬R,，尤為極意經(jīng)營之作,，是時正三十八歲也?！?/font>[25]與原帖相較,，此臨對外形體勢的把握非常到位，堪稱實臨的佳作,。從何紹基《跋張黑女墓志拓本》中 “余自得此帖后，旋觀海于登州,，既而旋楚,，次年丙戌入都，丁亥游汴,，復(fù)入都旋楚,，戊子冬復(fù)入都，往返二萬余里,，是本無日不在篋中也,。船窗行店，寂坐欣賞,，所獲多矣”[26]之語,，可知其于臨摹并不盡臨、摹,，所謂“寂坐欣賞”即是讀帖,，讀帖或可看作是對臨,、摹的重要補充。手持拓本,，諦觀細察,，心領(lǐng)神會，任一己思想與拓本碰撞,、交流,，心里有了，再下筆臨,、摹,，便自然會有收益。 從何紹基傳世的大量臨作中不難發(fā)現(xiàn),，早年的臨作不無形似,，晚年的臨作則鮮有形似者；對于同一碑帖的臨習(xí),，其始尚有形可言,，而隨著遍數(shù)的增多則愈顯無相可求。至于形與神的辯證關(guān)系,，歷來書家多有論述,，何紹基對形神的關(guān)系亦不乏深見，他曾談到：“古人刻石,，先神氣而后形模,，往往形模不免失真，神采生動殊勝,，后人刻石,，專取形模，不求神氣,，書家嫡乳,，殆將失傳。描頭畫角,，泥塑木雕,，書律不振，皆刻石者誤之也,?！?font face="宋體 ">[27]由是可知，何紹基特別注重神的把握,，抓住了神便不失勝算,。觀其臨作，在形的把握上有時相差無幾，如臨《道因法師碑》,、《麓山寺碑》,、《爭座位稿》等；有時卻大相徑庭,，如臨《蘭亭序》,、《自敘帖》、《張遷碑》等,，而對于神卻是無不中的,。王潛剛在《清人書評》中評其晚年臨作曰：“蝯叟臨書，無論何碑,，只是一個字體,。吾見其臨漢碑?dāng)?shù)十種，只如一種,。書家固貴神似,。”[28]對于何紹基而言，神才是終極目的,，如能得其神,，又何必在乎形似與否呢！ （四）意有專屬,，大膽取舍 何紹基雖臨古精勤,，但并非盲目地死臨，他特別注重為何而臨,，從臨摹中要得到什么,。馬宗霍評其臨漢碑曰：“東京諸石，臨寫殆遍,，多或百馀通,，少亦數(shù)十通。每臨一通,，意必有所專屬,，故一通有一通之獨到處?！?/font>[29]又曰：“每臨一碑，多至若干通,，或取其神,，或取其韻，或取其度,，或取其勢,，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布,。當(dāng)其有所取,，則臨寫時之精神，專注于某一端,，故看來無一通與原碑全似者,，昧者遂謂蝯叟以己法臨古。不知蝯叟欲先分之以究其極,，然后合之以匯其歸也,。”[30]用此法臨古，看似與原作大相徑庭,，得之甚少,，其實這正是何紹基的高明之處。如此臨摹當(dāng)然要比囫圇吞棗式的什么都似像非像要深刻得多,，它有助于提高分析作品的能力,，有助于深入地領(lǐng)會原作的真諦，也有助于更好地消化吸收,。 世人學(xué)習(xí)金文,，多師其凝重樸厚，何紹基在臨摹時并非亦步亦趨,，而是挖掘其中的某一點,，不依常法，偏師其流動與斑駁,，使之強化為屬于自己的符號語言,。取舍之間，足以看出何紹基的膽識與智慧,。世之所貴,，必貴其難，草書難于嚴(yán)重,，真書難于飄揚,。人皆避難趨易，何紹基卻迎難而上,，從而以非常之舉得非常之果,。 《黃庭經(jīng)》為右軍小楷代表作，此帖因以瀟灑俊逸,、清麗妍妙見長,，很少有人關(guān)注它古拙與篆分意度的一面。何紹基卻別具慧眼,，與常人之說迥異：“觀此帖橫直撇捺,，皆首尾直下,，此古屋漏痕法也。二王雖作草,，亦是此意,。唐人大家同此根巨，宋人雖大家,，不盡守此法也,。今世《黃庭》，皆從吳通微寫本出,，又復(fù)沿模失真,，字勢皆屈左伸右，為斜迆之態(tài),，古法遂失,。元明書家皆中其弊，苦不自悟者,，由不肯看東京,、六朝各分、楷碑版,，致右軍面目,，亦被掩失久矣。試玩此帖,，當(dāng)有會心處,，然從未習(xí)分書者，仍難與語此也,?！?/font>[31]從其臨《黃庭經(jīng)》可以看出，何紹基幾乎是“我書我法”,，甚至是在“抄帖”,，讓人難以理解他到底從《黃庭經(jīng)》中學(xué)到了什么。但當(dāng)對照他的跋語,，再來細細品味其臨作時,，便恍然大悟：何紹基只是抽取了他所想要的“古屋漏痕法”，別的,，他一點都沒要,。況且原帖中是否有“古屋漏痕法”，也不是一般人(“未習(xí)分書者”)所能理解的,。何紹基在臨摹中有所為,，更有所不為，實乃大有為也,。 三、臨古致用 （一）六經(jīng)注我，古為我用 何紹基嘗言：“詩文字畫不成家數(shù),，便是枉費精神,。然成家尚不從詩文字畫起，要從做人起,。自身心言動,，本末始終，自家打定主意,，做個什么人,，真積力久，自然成就,，或大成,，或小成，為儒,，為俠,，為知，為峭,，為淡,，為絢爛，為潔,，為拉沓,，為娟靜，為縱恣,，人做成路數(shù),，然后用功于文字，漸漸搬移,，其藝必成,，適肖其人?！?/font>[32]能否自成家數(shù)應(yīng)是何紹基臨習(xí)書法最根本的歸宿與最核心的指導(dǎo)思想,。何紹基嘗論書有五難曰：“……縱習(xí)古人碑碣簡牘，而沿襲肖似,，不克自成門徑,，與此事終不相涉，二難也”[33],，此語也說明他并不以為臨摹難在與原作沿襲肖似,，而是難在能否通過臨摹自成一家。 然何為自我,，如何自成家數(shù),？說到底就是要有真正發(fā)自內(nèi)心的審美追求,。何紹基嘗曰：“余學(xué)書四十余年，溯源篆分楷法,?！?font face="宋體 ">[34]又曰：“竊謂兩公書律，皆根矩篆分,，淵源河北,，絕不依傍山陰。余習(xí)書四十年,，堅持此志,，于兩公有微尚焉。”[35]從其論書中可知,，何紹基一生不懈追求的就是篆分古意,，即指篆、分字體所體現(xiàn)出的精神,、趣味,。然如何才能最大限度地獲取篆分古意呢？何紹基采取了六經(jīng)注我的方式,。其一是從篆,、分兩種字體本身汲取，也即研習(xí)篆分,，這是他為何大量臨習(xí)篆隸的原因之一,。其二，何紹基把取法的對象擴展到所有含篆分意度的楷,、行,、草作品中，這是他為何能將諸種書體貫通的重要法寶,。此外,，就當(dāng)時盛行的書分南北、北碑南帖而言,，他堅持六經(jīng)注我，超越時說,，是凡有可取者,，不分南北，無間碑帖,，皆為我所用。 何紹基嘗論書曰：“余學(xué)書四十余年,，溯源篆分楷法,，則由北朝求篆分入真楷之緒,，知唐人八法以出篆分者為正軌?！?/font>有唐一代,，書家林立，然意兼篆分,，涵包萬有，則前惟渤海,，后惟魯國,，非虞、褚諸公所能頡頏也,。此論非深于篆分真草源流本末者,，固不能信?！?font face="宋體 ">[36]他之所以著意臨習(xí)顏真卿,、歐陽詢、歐陽通的楷書,，并不是因為他們的書法在法度上的完善,，而是在于其中內(nèi)含的篆分古意。 何紹基在《跋國學(xué)蘭亭舊拓本》中曰：“余學(xué)書從篆分入手,，故于北碑無不習(xí),，而南人簡札一派不甚留意。惟于《定武蘭亭》最先見韓珠船侍御藏本,，次見吳荷屋中丞師藏本,，置案枕間將十日，至為心醉,?！w此帖雖南派，而既為歐摹,，即系兼有八分意矩,，且玩《曹娥》、《黃庭》,，知山陰棐幾,，本與蔡、崔通氣,，被后人模仿,，漸漸失真，致有昌黎'俗書姿媚’之誚耳,?！?/font>[37]又在《跋褚臨蘭亭拓本》中曰：“右軍行草書,，全是章草筆意，其寫《蘭亭》,，乃其得意筆,，尤當(dāng)深備八分氣度?！?/font>[38] 由此可知,，何紹基之所以對《定武蘭亭》較為傾心，最根本的原因是因為此帖兼有八分意矩,，足資取法,。 至于他為何如此酷愛《瘞鶴銘》：“來往江南北，每至焦山,，必手拓此銘,。又曾蓄水拓本及乾隆初年本為覃溪所題藏者，案頭巾冊,，壁間石障,，無日不在心目也”[39]，看了何紹基對此銘的評價便會明白——“自來書律,，意合篆分,，派兼南北，未有如貞白此書者”[40],。
（二）從臨到創(chuàng),，臨創(chuàng)一體 臨摹是一種手段、一種方法,、一種途徑,，它的目的并不是為了臨摹而臨摹。臨摹本身分為多種方法,，有實臨、意臨,、通臨、節(jié)臨,，等等,，無論哪種方法，它們之間只是存在著方法的不同,，而無孰優(yōu)孰劣的區(qū)分。對于臨習(xí)，何紹基的終極目的是要自成一家,，而自成一家必須通過創(chuàng)作才能體現(xiàn),。因此，如何從臨摹自然過渡,、升華到創(chuàng)作,，是一個必須攻克的技術(shù)性問題。臨創(chuàng)之間,，并非簡單或絕對的因果關(guān)系或前后關(guān)系,，自古以來卓有成就的書法家，在處理上均有適合自己的妙招,。何紹基也不例外,，他成功地化解了臨創(chuàng)之間的轉(zhuǎn)換性難題，為后人留下了精彩的范例,。 從臨摹的起始，何紹基就植入了自我的因子,，他是有選取的臨摹,，是主動的臨摹，而非為臨摹而臨摹,。 在臨摹過程中,，何紹基重點用功易于轉(zhuǎn)化成自我的契合點，而非泛泛而臨,。這個契合點,，就是篆分古意。篆分古意是何紹基一生秉持的自我審美立場,，同時,，又是他所要選擇的臨摹范本中的必備的審美要素。因此,，何紹基在臨摹取法某帖中篆分古意的的同時,，其實也是在運用著既屬于自己也屬于某帖的篆分古意。因而,，其臨習(xí)的過程包含了創(chuàng)作的成分，學(xué)習(xí)與運用,、臨習(xí)與創(chuàng)作也就自然融為一體了,。 何紹基嗜好李邕的《麓山寺碑》，一臨再臨,，是因為此碑具有“根矩篆分，淵源河北”[41]的特征,，當(dāng)然,，此碑用筆博采鐘王,，意參虞歐，方圓兼施,，在結(jié)字上也獨具魅力,，還具有很多別的審美元素。何紹基撇開其他,，從篆分古意入手,，強化了這一特征,，使之與自我的審美結(jié)合，既從碑中吸取篆分古意,，又將自己理解后的篆分古意運用到臨摹中,，可謂一舉雙得。昧者嘗謂其以己法臨古,，其實只說對了一半,，因為他的己法與古法是一致的。 在臨摹的后期,，何紹基以意為出發(fā)點,，純以意行，由于原碑帖之意與自我之意是同一個意（即篆分古意）,，這時已分不清此意的來源是原碑帖還是自我,，因而說是臨摹亦可，說是創(chuàng)作亦不為過,，臨摹與創(chuàng)作此時已沒有明顯的區(qū)別,。 《考<周禮>語隸書四條屏》書于何紹基七十二歲，此作風(fēng)格已相對成熟,，高古生拙,，渾穆圓厚。在用筆上,，可能過于濃墨飽蘸,，又加上起筆回鋒藏頭，致使多處出現(xiàn)漲墨現(xiàn)象,。將此作與署款為七十一歲時節(jié)臨的《衡方碑》相比,，可知其創(chuàng)作中的所有特征已在臨摹中表露無遺。臨摹乎,，創(chuàng)作乎,，此時的何氏已從容于臨創(chuàng)之間，臨創(chuàng)的界限不復(fù)存在，從臨摹到創(chuàng)作已達到無礙的境界,。
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