從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日,，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界、文化界碩學(xué)鴻儒30余人,、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng),。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦，中國國家畫院,、中國畫學(xué)會(huì),、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì)、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持,，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館,、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家,，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中,，矻矻以求，而不嘩眾取寵,。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件,，有山水作品82幅、花鳥作品78幅,、寫生作品107幅,、書法作品83幅，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖,，皆為畫書詩精品,。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn)，以詩書畫并進(jìn)的修為,，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求,，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊。如今面臨西化風(fēng)潮,，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微,，梅墨生允執(zhí)厥中，癡守中國文化中正,、中和,、中庸之美，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn),。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》。此次展覽前夕,，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì),。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首,，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持,。 　　梅墨生首先是一位書畫家，他是中國國家畫院研究員,、國家一級(jí)美術(shù)師,，曾任中國國家畫院理論研究部主任。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng),，并先后由人民大會(huì)堂,、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘,，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫,。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水、花鳥,。所作靜,、雅、遒,、空靈,，而大都出之以‘拙’，以其書,、畫同法故也,。其法，山水蓋得力于八大、石溪,、龔賢,、漸江，近師黃賓虹,、李可染,；花鳥則綜合八大、缶翁,、齊白石,、潘天壽、李苦禪諸大家,。然章法,、結(jié)體，虛虛實(shí)實(shí),，不同凡響,。……墨生的畫 從容中道,，屬傳統(tǒng)文人畫,。”梅墨生的文化承載是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者,。他的人生道路，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué)、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，而是身體力行,，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。太極拳之為武術(shù),，又為體育也,，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道,，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至?！?　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí)，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活,。”這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí)、體驗(yàn),、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,?！泵纺休d的民族文化厚度和密度，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式—梅墨生畫書詩巡展?,，屬傳統(tǒng)文人畫?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者。他的人生道路,，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué)、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué)、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，而是身體力行,，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。太極拳之為武術(shù),，又為體育也,，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道,，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn)、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之?！泵纺休d的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā)、傳播傳統(tǒng)文化的方式廣東行

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,，屬傳統(tǒng)文人畫,。”梅墨生的文化承載是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者,。他的人生道路，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī)、拳術(shù),、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué)、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，而是身體力行,，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。太極拳之為武術(shù),，又為體育也,，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道,，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至?！?　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí)，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活,。”這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn)、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之?！泵纺休d的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式
（梅墨生照片）

2013年6月21日，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?,，屬傳統(tǒng)文人畫,。”梅墨生的文化承載是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者,。他的人生道路，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng)，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行,，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。太極拳之為武術(shù),，又為體育也,，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道,，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活,。”這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí)、體驗(yàn),、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,?！泵纺休d的民族文化厚度和密度，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界、文化界碩學(xué)鴻儒 從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日,，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界、文化界碩學(xué)鴻儒30余人,、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持,。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng)。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院,、中國畫學(xué)會(huì)、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持,，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家,，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中，矻矻以求,，而不嘩眾取寵,。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件,，有山水作品82幅、花鳥作品78幅、寫生作品107幅,、書法作品83幅，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖,，皆為畫書詩精品,。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn),，以詩書畫并進(jìn)的修為,，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊,。如今面臨西化風(fēng)潮,，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微，梅墨生允執(zhí)厥中,，癡守中國文化中正,、中和、中庸之美,，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn),。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》,。此次展覽前夕,，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的,，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首,，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持。 　　梅墨生首先是一位書畫家,，他是中國國家畫院研究員,、國家一級(jí)美術(shù)師,，曾任中國國家畫院理論研究部主任。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng),，并先后由人民大會(huì)堂,、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘,，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫,。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水、花鳥,。所作靜,、雅、遒,、空靈,，而大都出之以‘拙’，以其書,、畫同法故也,。其法，山水蓋得力于八大,、石溪,、龔賢、漸江,，近師黃賓虹,、李可染；花鳥則綜合八大,、缶翁、齊白石,、潘天壽,、李苦禪諸大家。然章法,、結(jié)體,，虛虛實(shí)實(shí)，不同凡響,?！漠?/span>30余人、15頗為多樣,，行間有人用“詩書畫相融,，文武易兼通”概括他的文化格局,，大致精當(dāng)。梅墨生的畫風(fēng)追求清雅,、古樸,、空靈；書法承自漢唐及北碑,，兼唐宋等書家筆意,，諸體俱涉，獨(dú)成一家,。古人云：詩畫不分家,，詩詞是一家。梅墨生不令古人專美于前,，或?qū)懮谕?，山川入目，偶有所得,；或揮毫自運(yùn)于心,，于詩于畫皆臻妙道，近年日益受世矚目,。此外,，梅墨生在近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究與評(píng)論領(lǐng)域口碑極高，因善書畫,，于藝術(shù)理悟至真至深,，故評(píng)論鞭辟入里，頗引時(shí)望,。北宋先儒張橫渠有言：治學(xué)之人當(dāng)“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”,。今日中國，傳統(tǒng)文化正從百年凋零中新生,，民族文化復(fù)興的勢頭日盛一日,。梅墨生用自己的執(zhí)著堅(jiān)守與天賦，以自己的造詣與成果,，行走在藝文之大道上,。 　　據(jù)展覽方介紹，本次展覽結(jié)束后還將繼續(xù)在上海,、陜西,、北京、山東等地的省市美術(shù)館及國家美術(shù)館舉行梅墨生畫書詩巡展活動(dòng)，巡展計(jì)劃每年舉行兩次,。這將是梅墨生多年來首次集中在全國各省級(jí)美術(shù)館舉行的巡展,，屆時(shí)將以畫書詩同展的形式與社會(huì)各界人士交流、探討,。相信通過梅墨生此次展覽的成功舉辦,，我們不僅可以盡睹梅墨生作為書畫大家的藝術(shù)成就和作品風(fēng)采，還可領(lǐng)悟到梅墨生活脫于書畫藝術(shù)之外的深厚文化承載和閎約的精神世界,。此次展覽之計(jì)劃不僅是書畫界的藝術(shù)盛事,，也是文化界的文化盛事。相信對梅墨生其人其作的認(rèn)知,，將會(huì)激發(fā)國人對于民族文化精神的認(rèn)同,，以及對于文化道統(tǒng)回歸的期盼。家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持,。

中國著名書畫家梅墨生將于，屬傳統(tǒng)文人畫,?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī),、拳術(shù)、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳,、吳式太極拳傳人。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然、崇虛靈,、重中定,、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù)，又為體育也,，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道。太極之道,，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù)，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至。” 　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī)。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸，我們根本就不配在地球上生活,?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位,。今天的中國，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn),、修煉過程，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式2013年7，屬傳統(tǒng)文人畫,?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī),、拳術(shù)、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù)，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為，成為陳,、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然,、崇虛靈、重中定,、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù),，又為體育也，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,。” 　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī)。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn),、修煉過程，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“，屬傳統(tǒng)文人畫,?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng)，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行,，潛心修煉。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù)，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為，成為陳,、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。太極拳之為武術(shù),，又為體育也,，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道,，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī)。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸，我們根本就不配在地球上生活,?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位,。今天的中國，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí)、體驗(yàn),、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,?！泵纺休d的民族文化厚度和密度，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”,，屬傳統(tǒng)文人畫?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者。他的人生道路,，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》、《書法圖式研究》、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué)、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，而是身體力行,，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳,、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然,、崇虛靈、重中定,、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù),，又為體育也，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí)、體驗(yàn),、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之?！泵纺休d的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā)、傳播傳統(tǒng)文化的方式展覽活動(dòng),。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院、中國畫學(xué)會(huì),、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館,、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。

　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中,，矻矻以求,，而不嘩眾取寵。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件,，有山水作品,，屬傳統(tǒng)文人畫?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者。他的人生道路，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù)、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué)、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng)，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù)，又為體育也,，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道。太極之道,，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù)，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念、西方范式生搬硬套，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn)、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之?！泵纺休d的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā)、傳播傳統(tǒng)文化的方式82幅,、花鳥作品78,，屬傳統(tǒng)文人畫?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者。他的人生道路,，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué)、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，而是身體力行,，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為，成為陳,、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然,、崇虛靈、重中定,、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù),，又為體育也，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí)、體驗(yàn),、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,?！泵纺休d的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā)、傳播傳統(tǒng)文化的方式幅,、寫生作品107幅,、書法作品 從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界,、文化界碩學(xué)鴻儒30余人、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持,。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng)。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院,、中國畫學(xué)會(huì),、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館,、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家,，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中，矻矻以求,，而不嘩眾取寵,。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件，有山水作品82幅,、花鳥作品78幅、寫生作品107幅,、書法作品83幅,，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖，皆為畫書詩精品,。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式,，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn)，以詩書畫并進(jìn)的修為,，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求,，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊。如今面臨西化風(fēng)潮,，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微,，梅墨生允執(zhí)厥中,，癡守中國文化中正、中和,、中庸之美,，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn)。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》,。此次展覽前夕，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì),。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的,，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持,。 　　梅墨生首先是一位書畫家,，他是中國國家畫院研究員、國家一級(jí)美術(shù)師,，曾任中國國家畫院理論研究部主任,。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng)，并先后由人民大會(huì)堂,、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏,，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣,。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水,、花鳥。所作靜,、雅,、遒、空靈,，而大都出之以‘拙’,，以其書、畫同法故也,。其法,，山水蓋得力于八大、石溪,、龔賢,、漸江，近師黃賓虹,、李可染,；花鳥則綜合八大,、缶翁、齊白石,、潘天壽,、李苦禪諸大家。然章法,、結(jié)體,，虛虛實(shí)實(shí)，不同凡響,?！漠?/span>83幅，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30 從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日,，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界、文化界碩學(xué)鴻儒30余人,、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng),。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院、中國畫學(xué)會(huì),、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館,、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中,，矻矻以求,，而不嘩眾取寵。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件,，有山水作品82幅,、花鳥作品78幅、寫生作品107幅,、書法作品83幅，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖,，皆為畫書詩精品,。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn),，以詩書畫并進(jìn)的修為,，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求,，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊。如今面臨西化風(fēng)潮,，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微,，梅墨生允執(zhí)厥中，癡守中國文化中正,、中和,、中庸之美，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn),。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》。此次展覽前夕,，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì),。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首,，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持,。 　　梅墨生首先是一位書畫家，他是中國國家畫院研究員,、國家一級(jí)美術(shù)師,，曾任中國國家畫院理論研究部主任。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng),，并先后由人民大會(huì)堂,、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘,，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫,。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水、花鳥,。所作靜,、雅、遒,、空靈,，而大都出之以‘拙’，以其書,、畫同法故也,。其法，山水蓋得力于八大,、石溪,、龔賢,、漸江，近師黃賓虹,、李可染,；花鳥則綜合八大、缶翁,、齊白石,、潘天壽、李苦禪諸大家,。然章法,、結(jié)體，虛虛實(shí)實(shí),，不同凡響,。……墨生的畫余帖,，皆為畫書詩精品,。

　　“詩書畫” 從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界,、文化界碩學(xué)鴻儒30余人、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持,。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng)。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院,、中國畫學(xué)會(huì)、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持,，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家,，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中，矻矻以求,，而不嘩眾取寵,。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件，有山水作品82幅,、花鳥作品78幅,、寫生作品107幅、書法作品83幅，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖,，皆為畫書詩精品。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式,，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn),，以詩書畫并進(jìn)的修為，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求,，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊,。如今面臨西化風(fēng)潮，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微,，梅墨生允執(zhí)厥中,，癡守中國文化中正、中和,、中庸之美,，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn)。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》,。此次展覽前夕，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì),。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的,，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持,。 　　梅墨生首先是一位書畫家,，他是中國國家畫院研究員、國家一級(jí)美術(shù)師,，曾任中國國家畫院理論研究部主任,。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng)，并先后由人民大會(huì)堂,、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏,，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣,。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水,、花鳥。所作靜,、雅,、遒、空靈，而大都出之以‘拙’,，以其書,、畫同法故也。其法,，山水蓋得力于八大,、石溪、龔賢,、漸江,，近師黃賓虹、李可染,；花鳥則綜合八大,、缶翁、齊白石,、潘天壽,、李苦禪諸大家。然章法,、結(jié)體,，虛虛實(shí)實(shí)，不同凡響,?！漠?/span>的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn),，以詩書畫并進(jìn)的修為,，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊,。如今面臨西化風(fēng)潮,，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文，屬傳統(tǒng)文人畫,?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳,、吳式太極拳傳人。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然、崇虛靈,、重中定,、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù),，又為體育也，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí)，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活,。”這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn),、修煉過程，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā)、傳播傳統(tǒng)文化的方式”及“ 從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日,，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界、文化界碩學(xué)鴻儒30余人,、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng),。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院、中國畫學(xué)會(huì),、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館,、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中,，矻矻以求,，而不嘩眾取寵。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件,，有山水作品82幅,、花鳥作品78幅、寫生作品107幅,、書法作品83幅,，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖,，皆為畫書詩精品。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式,，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn),，以詩書畫并進(jìn)的修為，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求,，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊,。如今面臨西化風(fēng)潮，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微,，梅墨生允執(zhí)厥中,，癡守中國文化中正、中和,、中庸之美,，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn)。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》,。此次展覽前夕，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì),。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的,，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持,。 　　梅墨生首先是一位書畫家,，他是中國國家畫院研究員、國家一級(jí)美術(shù)師,，曾任中國國家畫院理論研究部主任,。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng)，并先后由人民大會(huì)堂,、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏,，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣,。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水,、花鳥。所作靜,、雅,、遒、空靈,，而大都出之以‘拙’,，以其書,、畫同法故也。其法,，山水蓋得力于八大,、石溪、龔賢,、漸江,，近師黃賓虹、李可染,；花鳥則綜合八大,、缶翁、齊白石,、潘天壽,、李苦禪諸大家。然章法,、結(jié)體,，虛虛實(shí)實(shí)，不同凡響,?！漠?/span>雅”的傳統(tǒng)日漸式微，梅墨生允執(zhí)厥中,，癡守中國文化中正、中和,、中庸之美,，展覽主題“從容中道”頗為多樣，行間有人用“詩書畫相融,，文武易兼通”概括他的文化格局,，大致精當(dāng)。梅墨生的畫風(fēng)追求清雅,、古樸,、空靈；書法承自漢唐及北碑,，兼唐宋等書家筆意,，諸體俱涉，獨(dú)成一家,。古人云：詩畫不分家,，詩詞是一家。梅墨生不令古人專美于前,，或?qū)懮谕?，山川入目,，偶有所得；或揮毫自運(yùn)于心,，于詩于畫皆臻妙道,，近年日益受世矚目。此外,，梅墨生在近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究與評(píng)論領(lǐng)域口碑極高,，因善書畫，于藝術(shù)理悟至真至深,，故評(píng)論鞭辟入里,，頗引時(shí)望。北宋先儒張橫渠有言：治學(xué)之人當(dāng)“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”,。今日中國,，傳統(tǒng)文化正從百年凋零中新生，民族文化復(fù)興的勢頭日盛一日,。梅墨生用自己的執(zhí)著堅(jiān)守與天賦,，以自己的造詣與成果，行走在藝文之大道上,。 　　據(jù)展覽方介紹,，本次展覽結(jié)束后還將繼續(xù)在上海、陜西,、北京,、山東等地的省市美術(shù)館及國家美術(shù)館舉行梅墨生畫書詩巡展活動(dòng)，巡展計(jì)劃每年舉行兩次,。這將是梅墨生多年來首次集中在全國各省級(jí)美術(shù)館舉行的巡展,，屆時(shí)將以畫書詩同展的形式與社會(huì)各界人士交流、探討,。相信通過梅墨生此次展覽的成功舉辦,，我們不僅可以盡睹梅墨生作為書畫大家的藝術(shù)成就和作品風(fēng)采，還可領(lǐng)悟到梅墨生活脫于書畫藝術(shù)之外的深厚文化承載和閎約的精神世界,。此次展覽之計(jì)劃不僅是書畫界的藝術(shù)盛事,，也是文化界的文化盛事。相信對梅墨生其人其作的認(rèn)知,，將會(huì)激發(fā)國人對于民族文化精神的認(rèn)同,，以及對于文化道統(tǒng)回歸的期盼。正是其意義體現(xiàn)。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》,。此次展覽前夕，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道 從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日,，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界、文化界碩學(xué)鴻儒30余人,、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng),。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院、中國畫學(xué)會(huì),、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館,、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中,，矻矻以求,，而不嘩眾取寵。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件,，有山水作品82幅,、花鳥作品78幅、寫生作品107幅,、書法作品83幅,，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖，皆為畫書詩精品,。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn),，以詩書畫并進(jìn)的修為,，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊,。如今面臨西化風(fēng)潮,，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微，梅墨生允執(zhí)厥中,，癡守中國文化中正,、中和、中庸之美,，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn),。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》。此次展覽前夕,，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì),。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首,，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持,。 　　梅墨生首先是一位書畫家，他是中國國家畫院研究員,、國家一級(jí)美術(shù)師,，曾任中國國家畫院理論研究部主任。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng),，并先后由人民大會(huì)堂,、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘,，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫,。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水、花鳥,。所作靜,、雅、遒,、空靈,，而大都出之以‘拙’，以其書,、畫同法故也,。其法，山水蓋得力于八大,、石溪,、龔賢、漸江,，近師黃賓虹,、李可染；花鳥則綜合八大,、缶翁,、齊白石、潘天壽、李苦禪諸大家,。然章法,、結(jié)體，虛虛實(shí)實(shí),，不同凡響,。……墨生的畫——梅墨生畫書詩巡展?,，屬傳統(tǒng)文人畫,。”梅墨生的文化承載是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者,。他的人生道路，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī)、拳術(shù),、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué)、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué)、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng)，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，而是身體力行,，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī)，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。太極拳之為武術(shù),，又為體育也,，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道,，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活,。”這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn)、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之?！泵纺休d的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā)、傳播傳統(tǒng)文化的方式廣東行”新聞發(fā)布會(huì),。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的,，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作，屬傳統(tǒng)文人畫,?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī),、拳術(shù)、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為，成為陳,、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然,、崇虛靈、重中定,、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù),，又為體育也，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,。” 　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī)。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸，我們根本就不配在地球上生活,?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn),、修煉過程，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式200余首，他“,，屬傳統(tǒng)文人畫,。”梅墨生的文化承載是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者,。他的人生道路，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī)、拳術(shù),、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳,、吳式太極拳傳人。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然、崇虛靈,、重中定,、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù),，又為體育也，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,。” 　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī)。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活,。”這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn),、修煉過程，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持。

　　梅墨生首先是一位書畫家,，他是中國國家畫院研究員,、國家一級(jí)美術(shù)師，曾任中國國家畫院理論研究部主任,。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng),，并先后由人民大會(huì)堂、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏,，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘,，成就了其藝術(shù)地位。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣,。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫,。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言，“,，屬傳統(tǒng)文人畫,。”梅墨生的文化承載是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī)、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然、崇虛靈,、重中定,、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù)，又為體育也,，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道。太極之道,，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù)，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至?！?　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí)，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活,。”這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn),、修煉過程，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式墨生擅山水、花鳥,。所作靜,、雅、遒,、空靈,，而大都出之以‘拙，屬傳統(tǒng)文人畫,?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等。此外,，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目,，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化，不限于皓首窮經(jīng),，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行，潛心修煉,。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理；他在養(yǎng)生方面的造詣,、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表。他又鐘情中國武術(shù),，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳,、吳式太極拳傳人。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然、崇虛靈,、重中定,、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù),，又為體育也，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,。” 　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī)。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸，我們根本就不配在地球上生活,?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位,。今天的中國，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí)、體驗(yàn),、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度,，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界，也堪稱難能可貴,。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式’，以其書,、畫同法故也,。其法，山水蓋得力于八大,、石溪,、龔賢、漸江,，近師黃賓虹,、李可染；花鳥則綜合八大,、缶翁,、齊白石、潘天壽,、李苦禪諸大家,。然章法、結(jié)體,，虛虛實(shí)實(shí),，不同凡響。……墨生的畫,，屬傳統(tǒng)文人畫,。”梅墨生的文化承載是他書畫藝術(shù)的基座，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。

　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者。他的人生道路,，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?頗為多樣,，行間有人用“詩書畫相融，文武易兼通”概括他的文化格局,，大致精當(dāng),。梅墨生的畫風(fēng)追求清雅、古樸,、空靈,；書法承自漢唐及北碑，兼唐宋等書家筆意,，諸體俱涉,，獨(dú)成一家。古人云：詩畫不分家,，詩詞是一家,。梅墨生不令古人專美于前，或?qū)懮谕?，山川入目,，偶有所得；或揮毫自運(yùn)于心,，于詩于畫皆臻妙道,，近年日益受世矚目,。此外,，梅墨生在近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究與評(píng)論領(lǐng)域口碑極高，因善書畫,，于藝術(shù)理悟至真至深,，故評(píng)論鞭辟入里，頗引時(shí)望,。北宋先儒張橫渠有言：治學(xué)之人當(dāng)“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”,。今日中國，傳統(tǒng)文化正從百年凋零中新生,，民族文化復(fù)興的勢頭日盛一日,。梅墨生用自己的執(zhí)著堅(jiān)守與天賦，以自己的造詣與成果,，行走在藝文之大道上,。 　　據(jù)展覽方介紹，本次展覽結(jié)束后還將繼續(xù)在上海,、陜西,、北京,、山東等地的省市美術(shù)館及國家美術(shù)館舉行梅墨生畫書詩巡展活動(dòng)，巡展計(jì)劃每年舉行兩次,。這將是梅墨生多年來首次集中在全國各省級(jí)美術(shù)館舉行的巡展,，屆時(shí)將以畫書詩同展的形式與社會(huì)各界人士交流、探討,。相信通過梅墨生此次展覽的成功舉辦,，我們不僅可以盡睹梅墨生作為書畫大家的藝術(shù)成就和作品風(fēng)采，還可領(lǐng)悟到梅墨生活脫于書畫藝術(shù)之外的深厚文化承載和閎約的精神世界,。此次展覽之計(jì)劃不僅是書畫界的藝術(shù)盛事,，也是文化界的文化盛事。相信對梅墨生其人其作的認(rèn)知,，將會(huì)激發(fā)國人對于民族文化精神的認(rèn)同,，以及對于文化道統(tǒng)回歸的期盼。何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》、《虛谷》與《李可染》,，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷，屬傳統(tǒng)文人畫,?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人、學(xué)者,。他的人生道路,，頗具傳奇色彩，自幼迷戀古典詩文,，又對中醫(yī),、拳術(shù)、養(yǎng)生,、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究,、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》,、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng)，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行,，潛心修煉。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù)，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為，成為陳,、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然、崇虛靈,、重中定,、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù)，又為體育也,，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道。太極之道,，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,。” 　　眾所周知,，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī)。清末民初時(shí)期,，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定，對其民族文化棄之如敝屣,，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代，此風(fēng)有增無減,。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸，我們根本就不配在地球上生活,?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性,、正當(dāng)性的地位,。今天的中國，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀,，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn),、修煉過程，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,?！泵纺休d的民族文化厚度和密度，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式)等,。此外，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目，社會(huì)影響頗大,。

　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng)，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行,，潛心修煉。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù)，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為，成為陳,、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,。它的尚自然,、崇虛靈、重中定,、用陰柔等特點(diǎn)，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味,。太極拳之為武術(shù)，又為體育也,，在中國傳統(tǒng),，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道，法于陰陽,、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身，其規(guī)律在天,，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,。”

　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減。一些淺陋之徒謬言,，頗為多樣,，行間有人用“詩書畫相融，文武易兼通”概括他的文化格局,，大致精當(dāng),。梅墨生的畫風(fēng)追求清雅、古樸,、空靈,；書法承自漢唐及北碑，兼唐宋等書家筆意,，諸體俱涉,，獨(dú)成一家。古人云：詩畫不分家,，詩詞是一家,。梅墨生不令古人專美于前，或?qū)懮谕?，山川入目,，偶有所得；或揮毫自運(yùn)于心,，于詩于畫皆臻妙道,，近年日益受世矚目。此外，梅墨生在近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究與評(píng)論領(lǐng)域口碑極高,，因善書畫,，于藝術(shù)理悟至真至深，故評(píng)論鞭辟入里,，頗引時(shí)望,。北宋先儒張橫渠有言：治學(xué)之人當(dāng)“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”。今日中國,，傳統(tǒng)文化正從百年凋零中新生,，民族文化復(fù)興的勢頭日盛一日。梅墨生用自己的執(zhí)著堅(jiān)守與天賦,，以自己的造詣與成果,，行走在藝文之大道上。 　　據(jù)展覽方介紹,，本次展覽結(jié)束后還將繼續(xù)在上海,、陜西、北京,、山東等地的省市美術(shù)館及國家美術(shù)館舉行梅墨生畫書詩巡展活動(dòng),，巡展計(jì)劃每年舉行兩次。這將是梅墨生多年來首次集中在全國各省級(jí)美術(shù)館舉行的巡展,，屆時(shí)將以畫書詩同展的形式與社會(huì)各界人士交流,、探討。相信通過梅墨生此次展覽的成功舉辦,，我們不僅可以盡睹梅墨生作為書畫大家的藝術(shù)成就和作品風(fēng)采,，還可領(lǐng)悟到梅墨生活脫于書畫藝術(shù)之外的深厚文化承載和閎約的精神世界。此次展覽之計(jì)劃不僅是書畫界的藝術(shù)盛事,，也是文化界的文化盛事,。相信對梅墨生其人其作的認(rèn)知，將會(huì)激發(fā)國人對于民族文化精神的認(rèn)同,，以及對于文化道統(tǒng)回歸的期盼,。“中國文化就是一個(gè)大醬缸，我們根本就不配在地球上生活,。”,，屬傳統(tǒng)文人畫?！泵纺奈幕休d是他書畫藝術(shù)的基座,，沒有這些基座,，他的藝術(shù)成就不可能像今天這樣杰出,。 　　梅墨生又是一位文人,、學(xué)者。他的人生道路,，頗具傳奇色彩,，自幼迷戀古典詩文，又對中醫(yī),、拳術(shù),、養(yǎng)生、老莊哲學(xué),、易理之學(xué)深究,。他的著作所涉近現(xiàn)代書畫研究、武學(xué),、美學(xué)及藝術(shù)評(píng)論,，先后編著出版《中國書法全集?何紹基卷》、《書法圖式研究》,、《中國畫名人大系》之《吳昌碩》,、《虛谷》與《李可染》，并有文集多部出版,，主編《中國書法賞析叢書》(八卷)等,。此外，梅墨生以自身多年的教學(xué),、理論研究成果和創(chuàng)作實(shí)踐,，被中央電視臺(tái)書畫頻道邀請講授中國書畫系列教學(xué)節(jié)目，社會(huì)影響頗大,。 　　梅墨生熱愛一種文化,，不限于皓首窮經(jīng)，進(jìn)行文獻(xiàn)研究,，而是身體力行,，潛心修煉。他曾經(jīng)是開診看病的年輕中醫(yī),，深研醫(yī)理,；他在養(yǎng)生方面的造詣、對于易理的體會(huì)不在其他學(xué)問之下,，只是不作言表,。他又鐘情中國武術(shù)，修文的奧秘是體道,，習(xí)武也是為了體道,，梅墨生以其性命雙修的修為,，成為陳、吳式太極拳傳人,。他說：“太極拳者,，乃是中國武學(xué)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它的尚自然,、崇虛靈,、重中定、用陰柔等特點(diǎn),，正是中國文化從漢唐的陽剛向宋元的陰柔轉(zhuǎn)化的一種文化反映,，這一文化反映體現(xiàn)了中國思想的向內(nèi)追求和尚柔趣味。太極拳之為武術(shù),，又為體育也,，在中國傳統(tǒng)，技藝必進(jìn)乎道,。太極之道,，法于陰陽、合于術(shù)數(shù),，其運(yùn)動(dòng)在身,，其規(guī)律在天，是人道人文之以能合于天道天文者為大為至,?！?　　眾所周知，近代以來中國在經(jīng)歷社會(huì)政治危機(jī)的同時(shí),，也經(jīng)歷了深重的文化危機(jī),。清末民初時(shí)期，中國精英群體按照西方殖民勢力的判斷,，對我五千年文明進(jìn)行了徹底否定,，對其民族文化棄之如敝屣，還雜以無休止的詛咒和批判,。到二十世紀(jì)八十年代,，此風(fēng)有增無減。一些淺陋之徒謬言,，“中國文化就是一個(gè)大醬缸,，我們根本就不配在地球上生活?！边@種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度,、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版,，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念,、西方范式生搬硬套，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí)、體驗(yàn),、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之,?！泵纺休d的民族文化厚度和密度，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴。 　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式這種具有明顯逆向種族主義內(nèi)質(zhì)的錯(cuò)誤思潮,，把中國文化和中華民族置于完全沒有合法性、正當(dāng)性的地位,。今天的中國,，從學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)范疇到學(xué)術(shù)立場,、學(xué)術(shù)思維,，幾乎全是西方學(xué)術(shù)的翻版，一些谫陋之徒甚至以成為西方學(xué)術(shù)的附庸而驕傲,，就連討論審美文化這種最具民族個(gè)性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，中國學(xué)者也大多以西方概念、西方范式生搬硬套,，中國文化學(xué)術(shù)凋敝之狀堪稱慘不忍睹,。而梅墨生對于中國傳統(tǒng)文化的熱情與迷戀，從一個(gè)側(cè)面證明了老祖宗的文化是適合國人心性的,。在經(jīng)歷了對傳統(tǒng)藝術(shù),、傳統(tǒng)文化的漫長研習(xí),、體驗(yàn)、修煉過程,，梅墨生說：“在人文領(lǐng)域,，我民族傳統(tǒng)之特質(zhì)正有待以闡發(fā)之。頗為多樣,，行間有人用“詩書畫相融,，文武易兼通”概括他的文化格局，大致精當(dāng),。梅墨生的畫風(fēng)追求清雅,、古樸、空靈,；書法承自漢唐及北碑,，兼唐宋等書家筆意，諸體俱涉,，獨(dú)成一家,。古人云：詩畫不分家，詩詞是一家,。梅墨生不令古人專美于前,，或?qū)懮谕猓酱ㄈ肽?，偶有所得,；或揮毫自運(yùn)于心，于詩于畫皆臻妙道,，近年日益受世矚目,。此外，梅墨生在近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究與評(píng)論領(lǐng)域口碑極高,，因善書畫,，于藝術(shù)理悟至真至深，故評(píng)論鞭辟入里,，頗引時(shí)望,。北宋先儒張橫渠有言：治學(xué)之人當(dāng)“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”。今日中國,，傳統(tǒng)文化正從百年凋零中新生,，民族文化復(fù)興的勢頭日盛一日。梅墨生用自己的執(zhí)著堅(jiān)守與天賦,，以自己的造詣與成果,，行走在藝文之大道上,。 　　據(jù)展覽方介紹，本次展覽結(jié)束后還將繼續(xù)在上海,、陜西,、北京、山東等地的省市美術(shù)館及國家美術(shù)館舉行梅墨生畫書詩巡展活動(dòng),，巡展計(jì)劃每年舉行兩次,。這將是梅墨生多年來首次集中在全國各省級(jí)美術(shù)館舉行的巡展，屆時(shí)將以畫書詩同展的形式與社會(huì)各界人士交流,、探討,。相信通過梅墨生此次展覽的成功舉辦，我們不僅可以盡睹梅墨生作為書畫大家的藝術(shù)成就和作品風(fēng)采,，還可領(lǐng)悟到梅墨生活脫于書畫藝術(shù)之外的深厚文化承載和閎約的精神世界,。此次展覽之計(jì)劃不僅是書畫界的藝術(shù)盛事，也是文化界的文化盛事,。相信對梅墨生其人其作的認(rèn)知，將會(huì)激發(fā)國人對于民族文化精神的認(rèn)同,，以及對于文化道統(tǒng)回歸的期盼,。”梅墨生所承載的民族文化厚度和密度，不但在書畫界是鳳毛麟角,，在整個(gè)人文學(xué)術(shù)界,，也堪稱難能可貴。

　　梅墨生闡發(fā),、傳播傳統(tǒng)文化的方式頗為多樣,，行間有人用“詩書畫相融，文武易兼通”概括他的文化格局,，大致精當(dāng),。梅墨生的畫風(fēng)追求清雅、古樸,、空靈,；書法承自漢唐及北碑，兼唐宋等書家筆意,，諸體俱涉,，獨(dú)成一家。古人云：詩畫不分家,，詩詞是一家,。梅墨生不令古人專美于前，或?qū)懮谕?，山川入目,，偶有所得,；或揮毫自運(yùn)于心，于詩于畫皆臻妙道,，近年日益受世矚目,。此外，梅墨生在近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究與評(píng)論領(lǐng)域口碑極高,，因善書畫,，于藝術(shù)理悟至真至深，故評(píng)論鞭辟入里,，頗引時(shí)望,。北宋先儒張橫渠有言：治學(xué)之人當(dāng)“ 從容中道—梅墨生畫書詩巡展?廣東行 新浪網(wǎng) （梅墨生照片） 2013年6月21日，“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)在中國人民大學(xué)圖書館報(bào)告廳舉行,。美術(shù)界,、文化界碩學(xué)鴻儒30余人、15家媒體參加了新聞發(fā)布會(huì),。發(fā)布會(huì)由中央電視臺(tái)著名主持人董浩先生主持,。 中國著名書畫家梅墨生將于2013年7月3日——14日在廣東美術(shù)館舉行“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”展覽活動(dòng)。此次展覽由廣東美術(shù)館主辦,，中國國家畫院,、中國畫學(xué)會(huì)、杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì),、吳作人國際美術(shù)基金會(huì)青年策展人專項(xiàng)基金等學(xué)術(shù)單位支持,，河北北戴河梅墨生藝術(shù)館、北京俊德堂文化傳播股份有限公司承辦,。 　　梅墨生是當(dāng)代少有的具有獨(dú)立人文精神品格的書畫家和藝術(shù)理論家,，他將自己全部精力傾心投入書畫詩文創(chuàng)作之中，矻矻以求,，而不嘩眾取寵,。本次展覽所為觀眾呈現(xiàn)的是梅墨生近年來的潛心之作近三百余件，有山水作品82幅,、花鳥作品78幅,、寫生作品107幅、書法作品83幅,，其中收集梅墨生近年詩稿小楷30余帖,，皆為畫書詩精品。 　　“詩書畫”的結(jié)合是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)表達(dá)方式,，梅墨生堅(jiān)守中國畫傳統(tǒng)和中國文化內(nèi)蘊(yùn),，以詩書畫并進(jìn)的修為，實(shí)現(xiàn)對中國藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊,。如今面臨西化風(fēng)潮,，融合與創(chuàng)新的腳步已逐步使中國文化“文”及“雅”的傳統(tǒng)日漸式微，梅墨生允執(zhí)厥中,，癡守中國文化中正,、中和、中庸之美,，展覽主題“從容中道”正是其意義體現(xiàn),。本次展覽為廣東美術(shù)館重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，已列入廣東美術(shù)館《現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家叢書》,。此次展覽前夕,，主辦方已在北京舉行《一如詩詞》首發(fā)及座談會(huì)暨“從容中道——梅墨生畫書詩巡展?廣東行”新聞發(fā)布會(huì)。梅墨生的詩文之功在當(dāng)代書畫家里是少見的,，《一如詩詞》首發(fā)精選梅墨生詩詞之作200余首,，他“以文追古”的文人自覺得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和支持。 　　梅墨生首先是一位書畫家,，他是中國國家畫院研究員,、國家一級(jí)美術(shù)師，曾任中國國家畫院理論研究部主任,。他的書畫作品多次獲得全國性大獎(jiǎng),，并先后由人民大會(huì)堂、釣魚臺(tái)國賓館等國內(nèi)外大型機(jī)構(gòu)收藏,，他在書畫領(lǐng)域的辛勤耕耘，成就了其藝術(shù)地位,。李可染先生盛贊梅墨生的作品筆墨大氣,。張仃先生稱梅墨生作品為最典型的文人畫。著名畫家和批評(píng)家童中燾先生又言,，“墨生擅山水,、花鳥。所作靜,、雅,、遒、空靈,，而大都出之以‘拙’,，以其書、畫同法故也,。其法,，山水蓋得力于八大、石溪、龔賢,、漸江,，近師黃賓虹、李可染,；花鳥則綜合八大,、缶翁、齊白石,、潘天壽,、李苦禪諸大家。然章法,、結(jié)體,，虛虛實(shí)實(shí)，不同凡響,?！漠?/span>為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”。今日中國,，傳統(tǒng)文化正從百年凋零中新生,，民族文化復(fù)興的勢頭日盛一日。梅墨生用自己的執(zhí)著堅(jiān)守與天賦,，以自己的造詣與成果,，行走在藝文之大道上。

　　據(jù)展覽方介紹,，本次展覽結(jié)束后還將繼續(xù)在上海,、陜西、北京,、山東等地的省市美術(shù)館及國家美術(shù)館舉行梅墨生畫書詩巡展活動(dòng),，巡展計(jì)劃每年舉行兩次。這將是梅墨生多年來首次集中在全國各省級(jí)美術(shù)館舉行的巡展,，屆時(shí)將以畫書詩同展的形式與社會(huì)各界人士交流,、探討。相信通過梅墨生此次展覽的成功舉辦,，我們不僅可以盡睹梅墨生作為書畫大家的藝術(shù)成就和作品風(fēng)采,，還可領(lǐng)悟到梅墨生活脫于書畫藝術(shù)之外的深厚文化承載和閎約的精神世界,。此次展覽之計(jì)劃不僅是書畫界的藝術(shù)盛事，也是文化界的文化盛事,。相信對梅墨生其人其作的認(rèn)知,，將會(huì)激發(fā)國人對于民族文化精神的認(rèn)同，以及對于文化道統(tǒng)回歸的期盼,。