文/陳益峰

　　堪輿：堪，地突之意,，代表“地形”之詞;輿,，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述,?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象,，并俯察山川水利之意,，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”,。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已,，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅,、日課,、玄空學(xué)、葬法及形家,。

　　十二月將：又名十二神,，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖,，辰為天罡,，巳為太乙，午為勝光,，未為小吉,，申為傳送，酉為從魁,，戌為河魁，亥為登明,，子為神后,，丑為大吉。

　　九龍：風(fēng)水術(shù)以山川形勢比作九種龍姿,，它們分別是回龍,、出洋龍、降龍,、生龍,、飛龍、臥龍,、隱龍,、騰龍,、領(lǐng)群龍。

　　八風(fēng)：前,、后,、左、右,、兩肩,、兩足共八個方向的風(fēng)。

　　三陽開泰：陰陽學(xué)說中,，十月為坤卦,。純陰之象。十一月為復(fù)卦,，一陽生于下,。十二月為臨卦，二陽生于下,。正月為泰卦,，三陽生于下。冬去春來陰消陽長,，有吉亨興盛之象,，故稱三陽開泰。

　　五勢：風(fēng)水術(shù)將連綿的山勢分為五種,。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“龍北發(fā)朝南來為正勢,，龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢，龍逆水上朝順?biāo)麓四四鎰?，龍順?biāo)鲁洗四隧槃?，龍身回顧祖山朝此乃回勢?！?span lang="EN-US">

　　五祀：風(fēng)水學(xué)指祭門神,、戶神、井神,、灶神,、中雷(土地神和宅神)。

　　開生墳：人未死,，先找地作墳?zāi)埂?span lang="EN-US">

　　父母山：穴后巍峨之山,。訣云：“問君何者為父母，穴后峨峨聳一山,。前后相生不相克,，兒孫赴舉不空還。”

　　少祖山：近穴之山,。訣云：“近穴名為少祖山,，此山兇吉最至關(guān)。開睜展翅為祥瑞,，低小孤單力必慳,。”

　　火地：房子易失火之地,。

　　水口砂：水口兩岸之山,。水口無砂,，則水勢直奔而出，不吉,。水口處應(yīng)有密集之山,，如犬牙交錯，群鶴相攢,，重疊迂回達(dá)數(shù)十里，乃為大吉,。若有華表，捍門,，羅盤,，北辰則更好。這種地形,，表示水流情意顧內(nèi),，步步回頭,，不肯離去的樣子,。

　　水到局：來水進(jìn)入明堂，臨近穴前,。

　　水城：以水為范式之城,。水城的作用在于界水，使龍氣不蕩散,，水城為龍穴門戶，本形不一。水城分為金木水火土五城,，各有吉兇,。訣云：抱城彎彎似金城,，圓轉(zhuǎn)渾如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧,。屈曲之玄號水城,，盤桓故宅似多情,，貴人朝堂官極品,，更夸世代有名聲,，峻急直流號木城，勢如沖射最有兇，軍賊流離及少死,，貧窮困苦又伶仃,。破碎尖斜號火城,，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜,，不須此處覓佳城,。方正圓平號土城，有吉有兇要詳明,，悠揚深漲斯為美,，爭流響峻賊非輕。

　　水勢：風(fēng)水學(xué)對水勢有許多分類,，如太極暈水,、天心水、真應(yīng)水,、緣儲水,、朝懷水、聚面水,、衛(wèi)身水,、蕩胸水、穿臂水,、割腳水,、淋頭水、卷簾水,、反身水,、漏腮水、交劍水,、流泥水,、分流水、拱背水,、腰帶水,、反跳水、漏槽水,、倉板水,、回流水、入口水、射肋水,、刑

殺水,、牽牛水等。

　　平洋：平坦而有水的地方,。山地要立著看,，平洋倒著看。平洋地穴的前要眠弓水,，穴后要反弓水,。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流,，直去有逆水砂,，則去水必是之旋，怎樣看平洋吉兇呢?有《五言金句》云：“欲識平洋地,，滿撥水看清,。撥水能歸庫，富貴丁壽興,。真假龍何分，穴突看分明,。眾水歸一庫,，中高是真形。龍真穴的龍,，宜看貴人峰,。臨官為最要，位必至三公,。平洋拿龍法,，再水繞土坪。大水交合處,，方乃是修龍,。左屬長房官，后高前線傾,。別房中有損,，長子禍先行，右屬小房官,，前低后高昂,。夭壽并敗絕，幼子亦難當(dāng),。前低窮又貧,，后高絕人丁。前后中房站，敗絕禍必生,。前中左右低,，各房窮到底。后中左右高,，家家人稀少,。”

　　平尖：葬口,。

　　平基：平定地基,。

　　去水：穴前流去之水。

　　左輔右弼：在穴的左右夾對的山,。要高低大小遠(yuǎn)近相稱,，方為合格。凡圓聳如太陽,，就稱之為日月夾照：如卓立如頓筆展旗,，就稱為文武侍從，在右龍左右,，稱為金吾執(zhí)法;在明堂左右,，稱為天關(guān)地軸。在水口左右,，稱為華表捍門,。這些山石，稱為天乙太乙;在過峽左右,，稱為天弧天角;在前朝左右,，稱為金吾執(zhí)法;在明堂左右，稱為天關(guān)地軸,。在水口左右,，稱為華表捍門。這些山石都對穴起輔弼護(hù)從作用,。

　　四門：天門,、地戶、鬼門,、人門,。西北為天門，東南為地戶,，西南為人門,，東北為鬼門。

　　北辰：水口間的山巖,，身聳數(shù)刃,，形狀怪異，大的像北辰，小的像羅星,。北辰主發(fā)大貴,，訣云：“一個北辰管萬兵，駙民公侯招討名,?！北背街危绐{象麒麟,。如飛鳳仙鶴,，如猛虎臥龍。

　　穴：風(fēng)水學(xué)以穴為生者的住所或死者的葬地,。穴是天造地設(shè),。有生存之龍，必有生存之穴,。穴有正受穴,、分受穴、旁受穴,、有福穴,、貴穴、貧穴,、賤穴,、病穴?！豆苁系乩碇该伞肪砣撗ㄔ疲骸坝涓叨晃＃涞投辉O(shè),，欲其顯而不彰揚暴露,，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪,，欲其巧出不劣,，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛,，欲其橫臥有懷而不挺,，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒,，欲其專一而不競不泄,，欲其騎而不卸，欲其懷而不別,?！狈彩侨缟咧棧琮斨纾缥楮Q翔鸞之翅,，如蝦巨蟹之鉗,，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇,，如魚之腮鬣,，如駝之肉鞍，如弩之機括,，如彈之金丸,，如波之旋，如木之痕,，如覆手之虎口,，如仰手之掌心，都是佳穴,。

　　點穴：選擇住地和葬地,。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點穴非易事。三年尋龍,，十年點穴,。先看龍脈明堂，再確定穴位,。差之毫厘,，謬諸千里。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“穴有高的,、低的,、大的、小的,、瘦的,、肥的，制要得宜,，高宜避風(fēng),，低宜避水，大宜闊作,，小宜窄作,，瘦宜下沉，肥宜

上浮,。陰陽相度,，妙在一心?！?span lang="EN-US">

　　樂山：穴后櫬托之山,，用以枕穴,。訣云：“樂山托穴莫相離，如庫如屏法最奇,。惟有橫龍全在樂,，樂山不到穴無依?！睒飞接腥?，一是特樂，運山特來,，挺然貼穴,。二是借樂，橫障貼穴,，不令空礦,。三是虛樂，雖有小山,，散亂運曠,，是兇地假穴，不可用,。又有左樂,、

中樂、長樂,、低樂,、高樂、多樂等格,。至于形象,，只要高闊障護(hù)，沒有空缺,，便為吉格,。

　　華表：水口之間有奇峰卓然挺立，仿佛大廳之外有旗桿,，水口內(nèi)必有富貴之地。

　　合壽木：人未死,，行作棺木之事,。

　　交襟：界限。

　　陰厭：祭奠死人的儀式,?！抖Y記·曾子》：“殤不袱祭，何謂陰厭?”注：“祭成人,，始設(shè)奠于奧,，迎尸之前,，謂之陰厭;尸謖之后，改巽于西北隅,，謂之陽厭,。”

　　羅星：在水口關(guān)欄中,，有石墩或土墩突起,，當(dāng)于門戶，四面環(huán)水,，這種地形即羅星,。石墩為上，土墩次之,。以尖圓端正方扁為美,。羅星有真有偽，真羅星有首尾,，首逆上流,，尾必拖水。選擇此地,，必有大貴富,。

　　羅城垣局：穴的前朝后托，相連的四周,。羅城,，以水似城之墻垛，垣局,，如天文三垣星,，以護(hù)帝座。羅城與垣局都是護(hù)圍之山,。俗語云：拱揖環(huán)抱無空缺,，宛然造就一乾坤，乃為羅城之上吉,。

　　明堂：古代帝王宣明政教的地方,，風(fēng)水主稱穴前的地氣聚合之處。穴前是小明堂,，龍虎山里是中明堂,，案山內(nèi)是大明堂?；蛘叻Q小明堂為內(nèi)明堂,，大明堂為外明堂。內(nèi)明堂近案當(dāng)前,，不可太寬,，曠蕩則不能藏風(fēng);不可太窄,，局促則穴不顯貴。要山勢緩和,，龍虎環(huán)抱,，不欹側(cè)，不卑濕,。外明堂要有四山圍繞而無空缺,，外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來,。明堂有吉格為兇格之別,，交鎖、周密,、朝進(jìn),、寬暢、大會,、廣聚諸明堂為吉格,。有砂交鎖、四圍周密,、來水特朝,，眾水歸堂的地形最好。而劫殺,、反背,、傾倒、曠野,、破碎諸明堂為兇格,。尖砂、順?biāo)?、悖逆,、空曠的地形不好。明堂忌有巨石,、土山,、荊棘。明堂以潔凈,、林茂,、藏風(fēng)、聚氣為佳,。風(fēng)水術(shù)相地就是要先選好明堂，然后點穴,，從而達(dá)到避兇得吉的目的,。

　　官鬼禽曜：砂類四星,，穴的四周發(fā)出的余氣之山。在前為官,，在后為鬼,。官星，生于案山之后的龍虎橫抱穴外,，背后在山逆施向前,。官星宜回頭，不宜太聳,。鬼星,，生于主山背后的拖撐之山，不宜太高,，高了會奪穴中旺氣,。禽星，水口中的山石,，它處于明堂左右或水中,，有情向穴。若能高達(dá)二三丈,，如筍如笏,，如游魚龍蛇，就被稱為吉,。曜星,，龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右的尖利巨石,。四者中,，無官則不貴，無鬼則不富,，無禽則不榮,，無曜則不久。

　　祖山：風(fēng)水術(shù)以昆侖山為祖山,。劉基《堪輿漫興》云：“昆侖山祖勢高雄,，三大行龍南北中。分布九州多態(tài)度,，精粗美惡產(chǎn)窮通,。”每一處穴都有來龍去脈,，來龍有源,，即祖山。訣云：“龍樓寶殿勢難攀,，此處名為太祖山,。若祖端方孫必貴,，亦須剝換看波瀾?！?span lang="EN-US">

　　峽：山的斷續(xù)之處,，呈兩山相夾之狀。

　　柩：棺木,。

　　捍門：水口間兩山對等,，如門戶之護(hù)捍。此為貴兆,。

　　案山：穴前近而小的山,，如貴人據(jù)案處理事務(wù)之意。案山如玉幾橫琴,，以端正,、圓巧、秀媚,、光彩,、平正、齊整,、回報有情為佳,。劉基《堪輿漫興》云：“面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心,，案若不來為曠蕩,，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺,，玉幾橫琴亦壯哉,。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回,。案山雖有亦嫌粗,，臃腫斜飛不若無。壓穴魔巖并丑惡,，出人兇狠更頑愚,。案山順?biāo)痉橇迹^穴灣環(huán)大吉昌,。若有外砂來接應(yīng),，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求,，關(guān)抱元辰氣不流,。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州,?！?span lang="EN-US">

　　賓主：相對的兩山。訣云：“賓要有情主要真,，主若欹斜賓不顧，定知此地欠緣因,?！?span lang="EN-US">

　　破土：掘土修墳。

　　起基定磉：磉是柱下的石頭,。著手基建,，固定石磉。固定了石磉,，就有了形體之立,。

　　望氣：術(shù)數(shù)認(rèn)為穴中有氣，高明的大師可以望見穴氣,。氣色光明則發(fā)興,，氣色暗淡則敗落。氣呈紅色則巨富,，氣呈黑色則有禍,，氣呈紫色則大貴。

　　朝山：穴前遠(yuǎn)而高的山,，如賓主相對之義,，成天然朝拱之形。主大富貴,。劉基《堪輿漫興》云：“點穴先須要識朝,，朝山不識術(shù)非高?？v有真龍朝對惡,，亦須兇報不相饒。兩水夾來為特朝,，朝山此格最清高,。尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰,。其次還求橫朝山,，橫開帳幔于其間?；蜃髋叛貌⒊?，亦須情意兩相關(guān)。偽朝之山形不一，過我們兮不入室,。翻身側(cè)面向他人,，空使有兇而無吉。平原看局取回環(huán),，高一寸兮即是山,。但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān),。莫將暗拱作尋常,，明暗之山一樣詳。尖秀若居堂局外,，離鄉(xiāng)有子輔明王,。”

　　朝水：穴前特來之水,，以屈折彎環(huán)悠揚深緩為吉,。朝水一勺能救貧。

　　謝土：建筑物完工后,，或是安葬后,，舉行祭祀。

　　葬口：即金斗口,。結(jié)穴有橫,、斜、直之別,，但都有天心十字至中位,，中位即葬口。

　　解除：解洗宅舍,，祓除災(zāi)厄,。

　　聚水：聚集之水。水本動,，妙在靜,，靜則聚，水朝不如水聚,，水聚才有財源,。

　　天池水：又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水,，分五格：兩池夾龍最貴;單池護(hù)者次之;小池水,，水不流出，亦不干涸,，稱為“衛(wèi)龍井”又次之;非池非湖,，僅為蒙泉小流,，稱為“衛(wèi)龍泉”，此四者屬吉格,。如龍池崩圯,，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知,，周回深闊最為奇,，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷;平坂天池大且深,，真龍脈旺早凝成,，四時融注極榮貴，一旦干枯即敗傾,。” 入首：到頭之意,。千里來龍,，在快結(jié)穴時，先束氣過峽,，忽然聳起山體,，準(zhǔn)備結(jié)穴，此段山龍形勢叫做“入首”,。風(fēng)水家未論千里來龍,，先看到頭融結(jié)的形勢，即論龍之入首情形,。入首形勢有兩種分類法,，一分為三格，即“盡龍直入”,、“橫龍側(cè)入”,、“回龍轉(zhuǎn)入”;一分為六格，即“直龍入首”,、“橫龍入首”,、“飛龍入首”、“潛龍入首”,、“回龍入首”,、“閃龍入首”。

　　十賤砂：穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”,。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人,，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環(huán)抱的現(xiàn)象,，然“十賤砂”不但批砂而已,，水之形狀及流向和結(jié)穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：“一賤八風(fēng)吹穴;二賤朱雀消索;三賤青龍飛去;四賤水口分流;五賤擺頭撓尾;六賤前后穿風(fēng);七賤山飛水走;八賤左右皆空;九賤山崩山裂;十賤有主無賓,?！?葬有六兇：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為有六種，或不得天時,，或地利,、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇,。據(jù)《葬書》言：“陰陽差錯為一兇;歲時乖戾為二兇;力小圖大為三兇;憑富恃勢為四兇;僭上逼下為五兇;變應(yīng)怪見為六兇,。”即有悖龍運之氣為一兇;失天時,，選擇錯誤為二兇;德小而貪,，不符應(yīng)有福份的龍穴大地為三兇;憑己身富貴，強占他人福分為四兇;頂踏他人墓冢為五兇;墳地為蛇窟水鄉(xiāng),，或葬時山崩地裂,，天不容葬為六兇。

　　反背水：又名反跳水,。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情,，若才剛到穴前，突然一個急轉(zhuǎn)彎離去,，即稱為“反跳水”,。但流水如反跳出水后，再回環(huán)流來,，就不視為“反跳水”,。《水龍語類》：“反背水,，形如反弓,，一名反跳水，此水漏泄堂氣,，無情之水也”,。《雪心賦》：“水纏過穴而反跳,，一文不值,。” 五不祥：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為如有人家祖墳或家庭狀況,，發(fā)生“五不祥”的情形,，則須速找人來改變陰宅風(fēng)水?！度氲匮廴珪罚河形宀幌橐怂俑闹阂?、冢無故自陷;二,、冢上草木枯死;三、淫亂風(fēng)聲,、六畜死絕;四,、男女忤逆、顛狂劫盜;五,、刑傷人口,，婦人不孕，家財耗散,，官事不休,，人命盜賊，宜速遷之,?！?span lang="EN-US">

　　太極暈：風(fēng)水家以為真龍穴，在該穴之地表上,，必有五圈濃淺色系各不同的顏色,，且如太陽周包裹，層各一色,，濃淡淺深，璀璨奪目,，有如日之周圍,，發(fā)生重輪之勢，一圈之外,，復(fù)套一圈,，故曰：“暈”;“太極”指穴理而言。蓋兩儀,、四象,、八卦，至此方顯,，如水到窮時太極明,，故穴暈而以太極冠之也。夫婦合十：三元派理論,，先依元運所主九星數(shù)字入中宮,，順布《洛書》九宮，求出元運盤;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,，視其所屬陰陽,，并從元運盤中各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布,，分別排出山盤與向盤,。比較三盤,，如其同一宮數(shù)字，或山盤與元運盤相加可得十,，或向盤與元運盤相加可得十,，稱之為“夫婦合十”?！渡蚴闲諏W(xué)·論“夫婦合十”》言道：“合十”者,，圣人得天地之中，同聲相對,，同氣相求,，云從龍，風(fēng)從虎,，有生有形,，各從其類之義也。經(jīng)云：“共路兩神為夫婦”,，“夫婦”即“合十”之謂,。世俗但知一白坎與九紫離對;二黑坤與八白艮對;三碧震與七赤兌對;四綠巽與六白乾對，顛之倒之,，均得合十,，而不知坎宮藏一、二,、三,，離宮藏七、八,、九,，壬為三，丙為七,，癸為一,，丁為九，合之皆十也;艮宮藏七,、八,、九，坤宮藏一,、二,、三，申宮為一,，寅為九,，未為二，丑為八,，合之皆十也;震宮藏一,、二,、三，兌宮藏七,、八,、九，甲為一,，庚為九,，辛為七，乙為三,，合之皆十也,。此一卦三山配夫婦之法也。到山到向：三元玄空理論,，先依元運所主九星數(shù)字入中宮,，順布《洛書》九宮，求出元運盤;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,，視其所屬陰陽,，并從元運盤中，各取出其所主九星數(shù)字入中宮,，逆或順布,，分別排出山盤與向盤。比較元運所主九星數(shù)字及其旺星數(shù)字,，如該數(shù)字,，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位,，則稱之為“到山到向”,。

　　上山下水：三元派理論,，先依元運所主九星數(shù)字入所主九星數(shù)字入《洛書》中宮,，順布元運盤;其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中,，取出所在之九星數(shù)字入《洛書》中宮,，并視坐山之陰陽，逆或順布九宮,，而成向盤,。比較山盤與向盤，如發(fā)現(xiàn)山盤所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字,，挨到朝向之所在宮位,，或向盤上，元運所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字,，挨到坐山所在宮位,，則稱之為“上山下水”,。墓或宅地立向，最忌“上山下水”,。

　　——北京風(fēng)水師,、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理