李冬君

　　中國(guó)歷史上有一個(gè)思想者美麗生存的時(shí)代,，那就是宋代,。

　　思想者創(chuàng)業(yè)

　　中國(guó)思想史，若以話語(yǔ)形式來(lái)分期,，可分為三個(gè)時(shí)期：百家“爭(zhēng)鳴”,、玄學(xué)“清談”和書院“講學(xué)”時(shí)期。

　　“爭(zhēng)鳴”基于學(xué)派,，“清談”表現(xiàn)自我,，“講學(xué)”是為傳道授業(yè)。爭(zhēng)鳴的目的,，是要定于一尊,，如上戰(zhàn)場(chǎng)，是思想的爭(zhēng)霸戰(zhàn),，孔子誅少正卯,，孟子辟楊墨,，荀卿非十二子，韓非攻五蠹,，都是爭(zhēng)霸,；魏晉清談，則以雅集沙龍的方式,，各說(shuō)各的話,，自我風(fēng)雅；講學(xué),，要有書院,，杜詩(shī)所言“安得廣廈千萬(wàn)間”，似乎并非今日流行的房地產(chǎn)開發(fā),，細(xì)想來(lái),，應(yīng)該是指書院，可惜唐朝還未普及,。

　　民間思想者的生存狀況,，是衡量一個(gè)朝代歷史價(jià)值的重要指標(biāo)，當(dāng)民間思想者蓬勃生長(zhǎng),，那一定是歷史上的好時(shí)候,。這個(gè)歷史上好的時(shí)候便是宋代的民間講學(xué)。

　　有宋一代,，書院比王朝重要,。因?yàn)椋纬缫巡辉?，可書院還在,。中國(guó)歷史上，宋朝是民間書院的興盛期,。

　　這一時(shí)期,，偉大的印刷術(shù)發(fā)明了，除了印刷“交子”,，代表了新興金融業(yè),，還帶來(lái)了書業(yè)的普及和在書業(yè)基礎(chǔ)上的書院蓬勃。書院,，首先要有書,，印刷術(shù)發(fā)明前，早期書院是朝廷的藏書樓,，思想者只能在藏書樓校書,、講書。

　　印刷取代手抄,，書籍普及了,，字跡少了個(gè)性,，但方便認(rèn)了。大概士人買印刷版書看,，不亞于今天計(jì)算機(jī)閱讀的時(shí)光感慨,。宋代除體制內(nèi)的縣學(xué)、郡學(xué),、府學(xué),、州學(xué)、公衙印書外,，還有大量的私人印書鋪,、書院也紛紛自行印書。思想者們興高采烈,，他們的主張可以一遍遍被復(fù)制，那些精美的宋版書,，就是思想者與書商合作的產(chǎn)物,。

　　真是思想者創(chuàng)業(yè)的好時(shí)機(jī)呀，有印刷業(yè)的推動(dòng),，書院,，從朝廷向民間發(fā)展，剛好適應(yīng)了民間私學(xué)的需要,，成為民間思想的淵藪,。

　　宋初社會(huì)，私學(xué)興起,，民間思想有了廣闊天地,。那時(shí)，士人有兩條路,，科舉走學(xué)而優(yōu)則仕的官學(xué)之路,，民間講學(xué)走傳道授業(yè)的私學(xué)之路。有成就的士人,，則兩條腿走路,，一條腿走官學(xué)，另一條腿走私學(xué),，不管在朝,，還是在野，他們都要講學(xué),，有一種講學(xué)的使命感和情結(jié),。

　　有唐一代，思想者的思想,，沒(méi)能進(jìn)入理性化的存在,?！鞍滓苍?shī)無(wú)敵”，但是,，當(dāng)李白以思想者的尊嚴(yán)從朝廷出走時(shí),，除了不朽的詩(shī)在山河大地肆意鋪陳外，時(shí)代沒(méi)為他的思想,，找到一種合適的存在形式,。這不但是李白個(gè)人的悲哀，也是盛唐時(shí)代的悲哀,。

　　相比之下,，宋朝的思想者們有福啊,！他們可以寫詩(shī),、填詞，到書院去自由思想,，還可以自豪地品評(píng)李白的詩(shī),。王安石說(shuō)“太白才高而識(shí)卑”，黃庭堅(jiān)也說(shuō)李白“好作奇語(yǔ),，自是文章之病”,，而蘇東坡則說(shuō)“太白詩(shī)飄逸絕塵，而傷于易”,，三人如是說(shuō),，拋開詩(shī)的技術(shù)活兒外，無(wú)非是說(shuō)李白詩(shī)無(wú)“理趣”,，“思”不足,，這“理趣”、這“思”就是思想,。蘇,、王二人都講過(guò)學(xué)，辦過(guò)書院,，只能說(shuō)他們比李白幸運(yùn),。

　　在宋朝，書院是思想者創(chuàng)業(yè)的廣闊天地,，你想辦書院?jiǎn)?？沒(méi)問(wèn)題，只要你愿意,。

　　民間有錢,，有印刷術(shù)，有書，有錢有書,，便是書院的基礎(chǔ),。程頤因反對(duì)王安石新法，退歸河洛,，致函文彥博,，求一講學(xué)之所，說(shuō)：頤雖不才,，也能為龍門山添勝跡于后代,，怎么樣？文彥博很快回信,，說(shuō)：我有小莊一址,，糧田十頃，謹(jǐn)奉構(gòu)堂建舍,，以為著書講道之所,。不惟啟后學(xué)之勝跡，亦當(dāng)代斯文之美事??！這便是伊川洛學(xué)的鳴皋書院，程頤在書院傳道授業(yè)近20年,，求教者日夕盈門。當(dāng)時(shí),，全國(guó)州縣學(xué)校,，皆奉行王安石新學(xué)，二程等人,，便以書院相抗衡,。

　　當(dāng)王安石意氣風(fēng)發(fā)、我行我素時(shí),，沒(méi)想到一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)就將他的官學(xué)推倒了,。官學(xué)怎樣？一人之下萬(wàn)人之上又怎樣,？司馬光復(fù)辟,，就沒(méi)有思想者的雅量，不惜用了鐵腕,，除了將新政全部推翻,，將新學(xué)也徹底掃蕩。不久,，新黨蔡京之流又卷土重來(lái),，新政淪為黨爭(zhēng)。

　　這一回程頤就沒(méi)那么幸運(yùn)，朝廷降旨,，說(shuō)他原系司馬光薦引,，同惡相濟(jì)，下河南府收押,，轉(zhuǎn)送涪州編管,。宋代問(wèn)罪宮員，輕者謫居,，重者安置,，最重才是編管。編管,，是在指定地點(diǎn),，受地方官約束，不得自由行動(dòng),。

　　王安石執(zhí)政時(shí),，他持不同政見，但那時(shí)他高枕無(wú)憂,，依然講學(xué),、辦書院，批評(píng)新學(xué),、新政,。程頤被編管時(shí)，王安石和司馬光已相繼去世,，官場(chǎng)已經(jīng)爛了,。但即便如此，民間依然對(duì)思想者充滿敬意,，他一到涪州,，就有人來(lái)問(wèn)學(xué)。

　　雖遭排擠,，但思想者創(chuàng)業(yè)沒(méi)有停止,。由洛入蜀，他兩袖清風(fēng),，洛學(xué)卻隨身帶,。涪州，今重慶涪陵市,，長(zhǎng)江經(jīng)涪陵,，江北有北巖，便是他居留處,，在此完成《周易程氏傳》,。涪州人譙定，為程氏《易》學(xué)傳人，開出“涪州學(xué)派”,。

　　思想者在官場(chǎng),，時(shí)乖命蹇，在民間,，卻如魚得水,。思想會(huì)死嗎？決不會(huì)死,！思想者需要平反嗎,？不需要！誰(shuí)能殺死思想,？那是癡心妄想,；誰(shuí)能為思想者平反？除了上帝,，誰(shuí)也不能,。真正的思想者，寧愿受難,，也不接受平反,，除非他不做思想者了。

　　陸九淵說(shuō),，章句之學(xué),，場(chǎng)屋之文，已變成利祿之器,，震撼了朱熹,。朱熹接著說(shuō)，科舉使人見利而不見義,。于是，膽識(shí)之見,，落實(shí)為膽識(shí)的行動(dòng),，私學(xué)書院便在山林之野，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”了,。白鹿洞書院,，武夷精舍，紫陽(yáng)書院,、考亭書院,、岳麓書院等等，就這樣如春筍勃勃了,。大學(xué),，非大樓之謂也，乃大師之謂也。嵩陽(yáng)書院跟二程有關(guān),，應(yīng)天書院跟晏殊和范仲淹有關(guān),，而江南兩大書院，都跟朱熹有關(guān),。大師就像太陽(yáng),，思想會(huì)放光芒，

　　我民間風(fēng)俗,，能養(yǎng)思想者也,，宋朝，民間思想者享受到了富裕和自由,，思想者能自由創(chuàng)業(yè)是思想的美麗生存,。但這自由，并非近代意義上的公民權(quán)利的自由,，它還屬于中國(guó)傳統(tǒng)的仁義范疇,，即便如此，那也很美,，很風(fēng)流,。思想者敢于從王朝出走，將王權(quán)的異化作用減到最少,，就因?yàn)橛袝嚎扇?。商品社?huì)，貨幣經(jīng)濟(jì),，培育了《清明上河圖》的市井氣,，還在鄉(xiāng)野山林，展開了江山如畫的書卷氣,，思想者創(chuàng)業(yè),，不是做官，而是辦書院,，培養(yǎng)思想精英,。

　　統(tǒng)治者有王朝，思想者有書院,。書院,，是思想國(guó)，是思想者的家園,，是思想者的共和國(guó),。

思想共和時(shí)代

　　兩宋期間，書院興起,，書院在北方,，錢不如南方多,，書不如南方多，讀書人不如南方多,，有此三不如,，導(dǎo)致了第四個(gè)不如，就是書院不如南方多,。

　　宋代,，有書院711所，分布在18省,，而北方僅有19所,。江南書院最多，江西224所,、浙江156所,，名列一、二,。

　　可見,，書院成長(zhǎng)，要有條件,，一要有發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)——有錢,，二要有普及的印刷技術(shù)——有書，還要有儒道釋多元共和的局面,。

　　宋代,，儒道釋思想共和，突破了先秦諸子“定于一”的思想禁區(qū),，打開了漢,、唐以來(lái)思想“大一統(tǒng)”的樊籬，多賴于私人書院講學(xué)興起,?！吧賹W(xué)孔、孟,，晚師翟,、聃”，不獨(dú)王安石,、蘇東坡如此，朱熹,、陸九淵辨異同,，各以醇儒自居，然究其根底,，誰(shuí)也離不開道與釋,，而書院講學(xué),，鵝湖之會(huì)，便是宋代思想共和之大勢(shì),。

　　行腳思想者,，對(duì)于南宋的思想家們來(lái)說(shuō)再合適不過(guò)了。他們的足跡在書院間穿梭,，他們的思想在山林,、溪水、野花上織錦,。過(guò)癮,！呂祖謙，朱熹,、陸九淵,、陸九齡兄弟，攜二三弟子,，在鵝湖相遇了,，思想撞擊，碰出朱陸異同,。朱熹英邁剛明,，子靜堅(jiān)實(shí)有力，小東萊圓融大氣,。求同存異,，相視一笑，然后相忘于江湖,。

　　與朱熹“拔出心肝來(lái)斗”相反,，陸九淵主張“養(yǎng)心”。他說(shuō)“心”像一塊璞玉,，切磋琢磨,，美玉就出來(lái)了。他講學(xué)求學(xué)就是為恢復(fù)本心,。他的心,，沉入“九淵”，安如“子靜”,，他的名和字,，就這樣載著他的心學(xué)，在江西龍虎山象山書院講學(xué),，去鵝湖赴思想的盛會(huì),。他的“心”要“自作主宰”，在形而上的天空飛翔,，他的腳走在抗金的前沿,，又走進(jìn)民間創(chuàng)辦象山書院,。

　　朱熹卻請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書院講堂﹐講“君子喻于義，小人喻于利”,。朱熹晚年曾勸學(xué)者兼取兩家之長(zhǎng)﹐并對(duì)陸表示敬意,。朱學(xué)也，呂學(xué)也,，陸學(xué)也,，三家學(xué)派同時(shí)。朱學(xué)以格物致知,，陸學(xué)則要做內(nèi)心的功夫,，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)。中國(guó)思想史上,，有兩次偉大相會(huì),，一是孔、老相會(huì),，二是鵝湖朱,、陸、呂相會(huì),，孔,、老求同，欲“定于一”,，朱,、陸存異，求共和,。

　　朱熹,、陸九淵對(duì)于道釋，雖各有其認(rèn)知,，但不如王安石,、蘇東坡二人，以平常心,、平等心對(duì)待思想的異趣,，有一片光明灑脫的風(fēng)致。安石生前,，已將其讀書,、講學(xué)之半山園以及附近數(shù)百畝地，捐作寺院,。此舉表明他對(duì)儒道釋共和的認(rèn)同,，對(duì)于新學(xué)的失足，似乎有所反省。

　　以此大勢(shì)所趨,，儒學(xué)雖排斥佛老，也難以“定于一”,，其內(nèi)部各派,，也順時(shí)應(yīng)世，無(wú)違共和原則,，民間書院,，體現(xiàn)并擔(dān)待著這一原則。

　　北方的嵩陽(yáng)書院,，其歷史就是一個(gè)很好的例證,。嵩陽(yáng)書院，因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名,。此院,，始建于北魏孝文帝，時(shí)稱嵩陽(yáng)寺,，唐改寺為觀,，五代時(shí)，改作了書院,。從佛寺,，到道觀，再到書院,，如此變遷,，可見三教共和之歷史因緣。而書院制度,，也是兼采禪宗叢林,、道教宮觀的傳法，表現(xiàn)出共和特點(diǎn),。

　　其一,，書院采取講會(huì)制度，請(qǐng)不同學(xué)派,、觀點(diǎn)的學(xué)者來(lái)會(huì)講,。其二，書院辦學(xué),，實(shí)行門戶開放,，有教無(wú)類，不受地域限制,。其三,，書院教學(xué)采用問(wèn)難討論方式，實(shí)行自學(xué)與導(dǎo)師相結(jié)合,。

　　這三項(xiàng)原則,，作為書院的教育方針,，是程頤、程顥兩兄弟主持嵩陽(yáng)書院時(shí)定下來(lái)的,，簡(jiǎn)言之,，便是思想共和、開放辦學(xué)和自主學(xué)習(xí),。

　　后來(lái),，朱熹又為書院定了五條學(xué)規(guī)：1、五教之目——父子有親,、君臣有義,、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序,、朋友有信,。2、為學(xué)之序——博學(xué)之,，審問(wèn)之,，謹(jǐn)思之，明辨之,，篤行之,。 3、修身之要——言忠信,，行篤敬,，懲忿窒欲，遷善改過(guò),。 4,、處事之要——正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功,。 5,、接物之要——己所不欲，勿施于人,，行有不得,，反求諸己。

　　這是為“做人”設(shè)計(jì)的,，不是用來(lái)“求知”的,，所以，同柏拉圖學(xué)園倡導(dǎo)以實(shí)驗(yàn)求真理不一樣,。真理與天理不同,，天理是前提，就預(yù)設(shè)在那里了，而真理,，要去追求,。除了用思想去追求，還要以實(shí)驗(yàn)和信仰來(lái)證明,。以實(shí)驗(yàn)來(lái)求證的,，便是科學(xué)；以信仰來(lái)求證的,，即為宗教。

　　柏拉圖實(shí)驗(yàn),，還是思想實(shí)驗(yàn),。書院“作新人”，當(dāng)然不是做實(shí)驗(yàn),，是要天理與人心合而為一,。天理與人心，從此開出兩條思想路線——理學(xué)路線和心學(xué)路線,。這兩條路線,，北宋有二程，南宋有朱,、陸,，正是他們，代表了書院共和精神,。

　　讓寬容的花朵自由開放

　　程頤以私學(xué)對(duì)抗官學(xué),，做一個(gè)民間思想想者，并沒(méi)有召來(lái)迫害,，王安石是寬容的,，真正的思想者，可以道不同不相為謀,，但堅(jiān)決捍衛(wèi)言論自由,。

　　盡管王安石身上，有著強(qiáng)烈的哲學(xué)家王的沖動(dòng),，也期望能以他的新學(xué)統(tǒng)一整個(gè)士林的思想,，但他并沒(méi)有禁止對(duì)手發(fā)言，更沒(méi)有想過(guò)要?jiǎng)儕Z對(duì)手的發(fā)言權(quán),，他的聲音雖然一度覆蓋了官學(xué),，但給私學(xué)留下了另一個(gè)生存空間。

　　還有思想者之間超越政見的寬容,，何其美麗,。當(dāng)年“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾身陷囹圄，王安石雖被罷相,，仍上書神宗,，要救他這位政敵。為政可以持不同政見,，但做人要堅(jiān)持共同道義,。

　　蘇東坡被貶黃州，自謂“君門深九重,，墳?zāi)乖谌f(wàn)里,；也擬哭窮途，死灰吹不起”,，傷心人語(yǔ),，何其悲也！朝廷的門檻很深,?！熬T深九重”，那就是深淵了,，他是深淵里的牽?；ㄑ剑∫浴熬T”對(duì)“墳?zāi)埂?，他大徹大悟,，一朵覺(jué)悟了的牽牛花,，從死灰里面往上爬,，終于活過(guò)來(lái)了。他不再“心與花皆寂”,，而是一旦走出“君門”,，心與花便一起開了，開得明明白白,，反因感恩而寬容了,。

　　自黃州歸來(lái)，他理解王安石了,，兩個(gè)偉大的思想者,，政見雖有不同，但他們的精神卻在超越政見的最高的境界上和解了,。當(dāng)王安石再見他時(shí),，就驚為天人，非復(fù)當(dāng)年機(jī)智有余才華橫溢的蘇軾,，而是“惟其感恩,，所以有?！钡奶K東坡了，這個(gè)蘇東坡,，要幾百年才出一個(gè),，你看那一份古今罕有的灑脫：

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行,。

　　竹杖芒鞋輕勝馬,，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生,。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒,，微冷，山頭斜照卻相迎,。

　　回首向來(lái)蕭瑟處,，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)睛,。

　　當(dāng)蘇東坡重讀王安石時(shí)，也恨不得要去追隨了,，路過(guò)金陵,，他去拜訪下野的王安石，詩(shī)曰：“騎驢渺渺入荒陂,，想見先生未病時(shí),。勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲,?！碑?dāng)年的蘇軾與司馬光相從，那是政治上的相從,；而今蘇東坡要與王安石相從,，則是超功利、超政治的精神上的相從,。這樣的相從,，向我們昭示了一種新的氣象，即思想者之間的共和氣象,。

　　這一氣象,，先秦諸子未有，漢唐以來(lái)也沒(méi)有,，有自北宋蘇東坡始,，南宋有朱熹和陸九淵，而蘇東坡的思想更自由寬容,，儒道釋和諸子百家兼有之,，與王安石相似,，是他們二人寬容的胸懷，開了有宋一代思想者共和的風(fēng)氣,。

　　王安石去世,，蘇東坡撰文：稱頌王安石為“希世之異人”，學(xué)貫千載,。智足以達(dá)其道,，辯足以引其言；瑰緯之丈足以藻飾萬(wàn)物,，卓絕之行足以風(fēng)動(dòng)四方,；用能于期歲之間，靡然變天下之俗,。論才氣真可謂橫空出世,，論治學(xué)之心胸，王安石少學(xué)孔,、孟,，晚師翟、聃,，網(wǎng)羅六藝之遺文,，不失一個(gè)共和之新人。

　　這樣的評(píng)價(jià),，已超越了政見,，蘇東坡自己在黃州時(shí)，就已“作新人”了,，從蘇軾變成蘇東坡?，F(xiàn)在他為皇帝代筆，對(duì)王安石作蓋棺之論,。此文一出,，人人都說(shuō)好，連惡毒咒罵王安石的人都無(wú)話可說(shuō),，可文章究竟好在哪里,？當(dāng)時(shí)的司馬光不懂，后來(lái)的朱,、陸也沒(méi)有讀懂,，它之所以能超越所有對(duì)立和分歧，就因?yàn)橛X(jué)醒了思想者的共和意識(shí),。不用說(shuō)了,，荊公在天之靈，肯定在感激這位“共和”知己,。

　　讓我們最后再看一眼《清明上河圖》,，發(fā)現(xiàn)它還缺了一樣?xùn)|西,，那就是書院。偌大的皇都,，沒(méi)有書院,，看來(lái)皇城根下，還不是思想者的地盤,。書院在鄉(xiāng)野,，在文明的山水間，書院才是思想者美麗生存的好地方,。