蘇永利

京房對(duì)易卦的排序被稱為八宮卦序,。由于六十四卦是由八個(gè)經(jīng)卦兩兩相疊而成,，許多易者都以八純?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)對(duì)易卦進(jìn)行這樣或那樣的八組排列。學(xué)界也常因此將八宮卦序與其他八組卦序歸為一類或視其同出一源,，實(shí)際上這兩者是大不相同的：京房通過(guò)八宮卦序,，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的五行解卦的易學(xué)體系。

一

當(dāng)代學(xué)者最常與京氏八宮卦序相提并論的是帛易卦序,，并尤以“乾坤生六子”立論,。但是，如果我們僅僅停留在一般共性之中,，簡(jiǎn)單地分列“六子”的長(zhǎng)幼順逆,，就無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到不同的卦序在表面的異同背后所深含的完全不同的易學(xué)思想本質(zhì),。

京氏八宮卦序與帛易八組就是在兩種絕然不同的易學(xué)思想的指導(dǎo)下所進(jìn)行的排序。京氏八宮分組,，先后順序?yàn)椋呵鹂掺蘩べ汶x兌,；帛易八組雖同以八純?yōu)槭祝漤樞騾s是：乾艮坎震坤兌離巽,。六子長(zhǎng)幼順逆相異,，反映了排序者對(duì)易卦不同的認(rèn)識(shí)。

多年以來(lái),，人們只知道京氏八宮可用于占筮,，但卻不知道這種八宮排序正是源于京房的占筮體系。京房占筮,，首推納甲,。所謂納甲，就是將十天干分別配屬到八個(gè)經(jīng)卦之中,，并按照相應(yīng)的規(guī)則全面套用于六十四卦,，以定六神。甲乙配乾坤,，丙丁配艮兌,，戊己配坎離，庚辛配震巽,，壬癸又配乾坤,。從十天干的先后順序看，其中六子是從小到大,，似乎與八宮分組的順序不同,。但是，京房對(duì)其納甲順序的論述卻正好相反：“分天地乾坤之象,，益之以甲乙壬癸,，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己,，艮兌之象配丙丁?！贝颂幇私?jīng),，在陰陽(yáng)兩分之后，其順序正好與八宮一致,。

京房八卦納甲的順序源于月體運(yùn)行的八卦之象,。月體懸天運(yùn)行，一月之中,，晦朔弦望,，可成八卦之象,。一月三十日分六節(jié)，與東西南北中五方相連,，陽(yáng)息陰退,，乾象出甲，坤象滅乙,，震象出庚,，巽象退辛，坎象流戊,，離象就己,，艮象消丙，兌象見(jiàn)丁,。（參見(jiàn)魏伯陽(yáng)：《周易參同契·月體納甲》,、李鼎祚：《周易集解·虞翻易注》）京氏八宮分組所遵循的是月體盈虛的自然規(guī)律。

帛易八卦排序的根據(jù)是“天地定位”,。帛書《易贊》曰：“故易六畫而為章也,，天地定位，山澤通氣,，火水相射,，雷風(fēng)相搏，八卦相錯(cuò)”,。文中“火水相射”疑是“水火相射”的筆誤,。以八卦之象而論，“天地山澤水火雷風(fēng)”在陰陽(yáng)兩分之后就是帛易八組首純的“乾艮坎震坤兌離巽”,。

京房用八宮排序,，其理論基礎(chǔ)是五行。也就是說(shuō),，凡是被列入一宮之內(nèi)的八重,，都具有相同的陰陽(yáng)五行屬性。分宮不同,，其重卦的陰陽(yáng)五行屬性就不一樣(這個(gè)五行確定是按照乾兌金,、坤艮土、坎水離火,、巽震木來(lái)確定的,，則后天卦序宗五行相生，先天卦序結(jié)合萬(wàn)字宗五行相克,，因此該五行與八卦匹配方法同時(shí)適用于先后天卦,，應(yīng)該有其深刻的原理在)。由此可見(jiàn),，八宮卦序的關(guān)鍵在于每宮首純的陰陽(yáng)五行定性和宮內(nèi)八重按照陰陽(yáng)五行爻變?cè)瓌t所進(jìn)行的卦變,。至于八宮的先后順序,，無(wú)論是從京氏的占筮體系還是從京氏五行解易的思想體系來(lái)看，似乎都找不到存在的必然,。相反,，《元包經(jīng)》卦序倒可以提供一個(gè)或然的例證。

元包卦序每組內(nèi)八重的卦變都與京氏八宮一樣,，但是,，八組的先后順序卻是坤乾兌艮離坎巽震。京氏八宮與重陰抑陽(yáng)包含了“首坤”的《歸藏》易學(xué)旨趣相比,，它先父子后母女的排序則是繼承了《周易》尚乾的易學(xué)取向,。

京氏八宮，每宮之內(nèi)八重的卦變也都不離陰陽(yáng)五行,。每宮八重都是在一個(gè)八純的統(tǒng)攝之下進(jìn)行爻位的陰陽(yáng)互變,，自下而上，分本宮,、五世和二魂,。

《京氏易傳》下卷曰：   八卦分陰陽(yáng)、六位,、五行,，光明四通，變易三節(jié),，天地若不變易,，   不能通氣。五行迭終,，四時(shí)更廢,，變動(dòng)不居，周流六虛,，上下無(wú)常,，剛?cè)嵯嘁住?nbsp; 易卦六爻之變自內(nèi)而外。所謂“剛?cè)嵯嘁住?、“周流六虛”,、“五行迭終”正是推衍世魂的變卦法則。至于游歸之變,，恰恰就在于固守一宮的陰陽(yáng)五行屬性,，從而保持八宮卦序陰陽(yáng)五行整體結(jié)構(gòu)體系的完整。八宮卦變,，始于爻變，最終都不破八純之象（在此原則下,，周期為7,，若變加1中宮和純卦,，周期為9）。上爻若變,，宗廟無(wú)存,。八純一破，陰陽(yáng)五行的性質(zhì)也就隨之發(fā)生改變了,。正所謂“吉兇之義,，始于五行，終于八卦,?！?/p>

帛易卦序的變卦原則就完全不一樣了。帛易八組,，每組八重的外卦都是一個(gè)相同的三畫經(jīng)卦,，內(nèi)卦則是八個(gè)經(jīng)卦按照《易贊》中“天地定位”的順序輪流與固定不變的外卦相配?？梢?jiàn),，帛易卦變的基礎(chǔ)是三畫的經(jīng)卦；帛易卦序所反映的是以象解卦的易學(xué)思想,。

易卦排序的不同必有其不同的機(jī)理,。對(duì)于不同的卦序之中任何微小的變化都不宜簡(jiǎn)單地進(jìn)行取舍，否則難免產(chǎn)生毫厘之謬,。與帛易卦序一樣,，邵雍的“伏羲卦序”也是以八個(gè)三畫經(jīng)卦為基礎(chǔ)而進(jìn)行分組排序的。每組之中所有的下卦是一個(gè)固定不變的經(jīng)卦,，上卦也都是由八經(jīng)按照一定的順序與下經(jīng)相疊而配,。但是，這八個(gè)上經(jīng)的先后順序卻與帛易不同：乾兌離震巽坎艮坤,。伏羲卦序與帛易卦序兩種易學(xué)思想的差異正是反映在上卦八經(jīng)排序這一貌似細(xì)小的區(qū)別之上,。

    伏羲卦序是宋人圖書卦序的典型代表。邵雍以數(shù)解易,，“乾兌離震巽坎艮坤”正是伏羲先天之?dāng)?shù)的一至八的順序數(shù)位,。伏羲卦序八組的“首純”也都不在第一位，而恰恰都分別排在各組之內(nèi)相應(yīng)的八重?cái)?shù)位之上,。由于八卦數(shù)位的凸顯,，伏羲卦序在以象解卦的同時(shí)，更主要的是揭示了易數(shù)的變化規(guī)律,。

不過(guò),，易卦的排序可以成萬(wàn)千形態(tài)，并不是每種卦序都能給人以易道的啟迪,。但是,，像京氏八宮這樣能夠深刻地揭示易道本質(zhì)規(guī)律的卦序只是一部分,，而其他一些排序有的只能算是簡(jiǎn)單的智力游戲。

二

八宮排序是京房五行解卦易學(xué)體系中的一個(gè)組成部分,。所謂五行解卦,，就是運(yùn)用陰陽(yáng)五行的原理來(lái)分析和揭示卦爻的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律。五行易學(xué)是五行與易卦兩種思想體系的結(jié)合,。五行解卦,，首創(chuàng)于京房。

在《京氏易傳》中,，京房首先將六十四卦分列八宮,，以確定每一個(gè)六畫重卦的陰陽(yáng)五行屬性；其次,，借用天干地支,，確定六十四卦中每一爻的陰陽(yáng)五行屬性；最后,，再將卦的五行與爻的五行相結(jié)合,，確定六神和六親?！鞍素怨頌橄地?，財(cái)為制爻，天地為義爻,，福德為寶爻,，同氣為專爻?！?/p>

六親的前提是卦與爻之間五行的生克制化,。卦的陰陽(yáng)決定著六爻納支的陰陽(yáng)順逆。八宮分組與干支納甲,、六神六親三者相輔相成,，共同組成了京房的五行解卦體系，三者之外無(wú)五行,。在京氏易學(xué)中,，所謂單獨(dú)的五行論是不存在的。

帛易傳文中雖然出現(xiàn)過(guò)“水火金土木”等詞語(yǔ),，但由于其文辭的孤立性,，帛易還遠(yuǎn)未達(dá)到五行解卦的程度。如帛易《要》曰：   “故易有天道焉,，而不可以日月星辰盡稱也,，故為之陰陽(yáng)。有地道焉，而不可以水火金土木盡稱也,，故律之以柔剛,。有人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也,，故要之以上下。有四時(shí)之變焉,，不可以萬(wàn)物盡稱也,，故為之以八卦?！?/p>

這番論述只是將“水火金土木”作為天地人三才之一的地道中的幾個(gè)物質(zhì)要素,，是相對(duì)于天道的“日月星辰”和人道中的“父子君臣夫婦”而言的。而易道原本兼及三才,?？梢?jiàn)此處的“水火金土木”顯然不是作為“陰陽(yáng)五行”這種基本認(rèn)識(shí)體系中的五大組成要素。

“地有五行”曾經(jīng)是古人的一個(gè)觀念,。將五行僅僅用于地道,，這種現(xiàn)象在先秦文獻(xiàn)中也是常見(jiàn)的。例如《左傳》：    “物生有兩,，有三,，有五，有陪貳,。故天有三辰,，地有五行，體有左右,，各有妃耦,。”

帛易傳文中可能涉及五行內(nèi)容的,，除了前述《要》篇的引文外,，還有四處：一處在《易贊》：“子曰：五行□□□□□□□□□□用，不可學(xué)者也,，唯其人而已矣,。”兩處在《二三子》：“圣人之立政也,，必尊天而敬眾,，理順五行”；“德與天道始,，必順五行,，其孫貴而宗不滅”。另一處就是《要》篇的“五正”：“五正之事不足以至之”。

這幾處“五”是否就是“陰陽(yáng)五行”思想中的“五”,，尚不可妄下決斷,。

即使前述五處都是后來(lái)意義上的“五行”，但是,，無(wú)論是從帛易的排序還是從帛易的傳文整體來(lái)看,，這些“五行”既不是用來(lái)解釋卦爻象的結(jié)構(gòu)規(guī)律，也不是直接用來(lái)揭示易道本質(zhì),。因此,，帛易中不存在五行解卦思想。

《周易》傳文中也多次出現(xiàn)與“五行”相關(guān)的內(nèi)容,。但始終沒(méi)有談及五行思想的體系內(nèi)容,，甚至連“五行”兩個(gè)連續(xù)的字樣都沒(méi)有出現(xiàn)。五行思想的關(guān)鍵在于金木水火土五要素之間的生克制化,。

至于《系辭》上傳中的“天一,、地二、天三,、地四,、天五、地六,、天七,、地八、天九,、地十”這十個(gè)數(shù)字也許與五行之?dāng)?shù)中的“一六水,、二七火、三八木,、四九金,、五十土”之間有某種相通之處。但是,，對(duì)于《周易》傳文中的這段數(shù)論,，我們現(xiàn)在所能肯定的只是天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)足夠的史料證明它們是數(shù)配五行,。就像《系辭》所云：“五位相得而各有合,，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十,?！?/p>

     在京氏八宮易卦體系之中，不僅八宮,、納甲納支和六神六親三位一體,，共述五行，而且其中有關(guān)積算、建候等解卦內(nèi)容也都是以五行為中心的,。從《京氏易傳》來(lái)看,，京房在論及積算和建候等內(nèi)容時(shí)，最后都落實(shí)到干支,。如《睽》卦注：“參宿從位降己酉”,。干支實(shí)際上就是五行的代名詞。在京房時(shí)代,，十天干和十二地支與五行中的金木水火土五要素之間已經(jīng)形成了約定俗成的關(guān)系,。在有些卦論中，京房也將干支與五行放在一起連用,。如《乾》卦注：“積算起己巳火，至戊辰土,，周而復(fù)始”,；《坤》卦注：“星宿從位降癸酉金”。在另一些卦注中,，兩種情況又會(huì)同時(shí)出現(xiàn),。如《歸妹》卦注：“建始甲子至己巳，積算起己巳至戊辰,，周而復(fù)始,。水土入震兌，五星從位起歲星,，軫宿從位降丁丑土,，分氣候三十八”。

京房在八宮易卦體系中論及積算和建候,，是為了在更加廣博的層面上求證和運(yùn)用自己的五行易學(xué),。在《京氏易傳》中，不存在獨(dú)立的積算說(shuō)或者建候說(shuō),，三卷的內(nèi)容基本上都不離五行解卦,。

三

京房的著作已基本遺失，八宮排序到底是否京房所為,，迄今仍無(wú)確證的史料,。不過(guò)，從中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展的歷史來(lái)看,，八宮卦序產(chǎn)生于京房時(shí)代是合乎情理的,，但它產(chǎn)生于先秦的可能性較小。

八宮卦序的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行,。八宮列五行,，也分陰陽(yáng)。陽(yáng)卦納陽(yáng)干，陰卦納陰干,。陽(yáng)卦六爻納陽(yáng)支,，順行；陰卦六爻納陰支,，逆行,。卦爻的五行是結(jié)合在陰陽(yáng)之中的五行。陰陽(yáng)五行各各相合才能定六神六親,、明吉兇悔吝,。也就是說(shuō)，要用五行解卦,，其前提必須是陰陽(yáng)與五行兩者的結(jié)合,。但在先秦時(shí)期，陰陽(yáng)與五行基本上還是彼此獨(dú)立的兩種思想,，各自都還處在一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展的階段,。

陰陽(yáng)與五行觀念產(chǎn)生的確切年代已無(wú)從稽考，不過(guò)至遲到西周時(shí)期,，兩者就應(yīng)該都已經(jīng)分別作為一種認(rèn)識(shí)論的概念開(kāi)始被運(yùn)用了,。

《洪范》論五行：一曰水，二曰火,，三曰木,，四曰金，五曰土,。水曰潤(rùn)下,，火曰炎上、木曰曲直,、金曰從革,，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸,，炎上作苦,，曲直作酸，從革作辛,，稼穡作甘,。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：陽(yáng)伏而不能出,，陰迫而不能蒸,，于是有地震。今三川皆震,，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也,。陽(yáng)失在陰,，川源必塞。源塞,，國(guó)必亡,。箕子基本勾勒出了五行原理的大致輪廓,。文中的五行,，既有五行之名，又有五行之性,、之味,，文后還有與之相對(duì)應(yīng)的五事?？梢?jiàn),，《洪范》中的五行已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的五種物質(zhì)，而是構(gòu)成世界的五種原素,。不過(guò),，箕子所論只是停留在五行的功用上，他的五行觀念還比較原始,。對(duì)于五行之間的相互作用以及五行與天地萬(wàn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，箕子都還沒(méi)有深入探討,。因此,，《洪范》中的五行，主要是提出了五行的觀念,，還沒(méi)有形成完整的五行思想體系,。

在伯陽(yáng)父那里，陰陽(yáng)觀念也是比較粗淺的,。只是后來(lái)到了《周易》傳文中,，陰陽(yáng)思想才變得相對(duì)系統(tǒng)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“觀變于陰陽(yáng)而立卦”,?！吨芤住穫魑闹凶钔怀龅乃枷刖褪顷庩?yáng)，《周易》卦序也正是在陰陽(yáng)思想的指導(dǎo)下所作的“非覆即變”的對(duì)偶排列,。

《洪范》與《國(guó)語(yǔ)》,、《周易》都有一個(gè)共同的現(xiàn)象，論陰陽(yáng)者不涉及五行,，談五行的沒(méi)有聯(lián)系陰陽(yáng),。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)以前,，陰陽(yáng)與五行兩種思想還沒(méi)有完全結(jié)合在一起,。正如梁?jiǎn)⒊凇蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》一文中所言：“春秋,、戰(zhàn)國(guó)以前，所謂五行,，其語(yǔ)甚罕見(jiàn),，其義極平淡，且此二者從未嘗并為一談,?！?/p>

最早可見(jiàn)將陰陽(yáng)與五行合和而論的是戰(zhàn)國(guó)末期以鄒衍為代表的稷下學(xué)派。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載,，鄒衍“及深觀陰陽(yáng)消息而作迂怪之變”,，“稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移,，治各有宜,，而符應(yīng)若茲” 。這兩段文字表明,，鄒子已經(jīng)將“陰陽(yáng)”與“五行”合而立論了,。在稷下學(xué)者集成之作的《管子》中，陰陽(yáng)與五行的著作就是被大量混編在一起的,。如《幼官》篇論五行,，《四時(shí)》篇談陰陽(yáng)，《五行》篇更是兩者兼述,。

漢初的著作對(duì)古史往往推測(cè)臆斷,，時(shí)常借所謂古之圣子言己之情?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌返膬?nèi)容就難脫虛擬之嫌,。《史記·歷書》載：“黃帝考定星歷,，建立五行,，起消息”，似乎早在黃帝時(shí)期就已經(jīng)將陰陽(yáng)與五行結(jié)合在一起,。黃帝是傳說(shuō)中的人物,，《史記》中的這段話，我們也就只能視之為神話虛構(gòu)了,。

先秦中第一部有確切著述年代和作者的著作是《呂氏春秋》,。《呂氏春秋》是在陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想指導(dǎo)下融自然,、社會(huì)和人生為一體的百科全書式的著作,。它是對(duì)陰陽(yáng)五行思想第一次大規(guī)模的運(yùn)用和發(fā)展。在該著中,，呂不韋及其門客將陰陽(yáng)消長(zhǎng)和五行生克完整地結(jié)合起來(lái),，全面地解釋物候,、政令和人事等。作為該書主體結(jié)構(gòu)的十二月令則完全以陰陽(yáng)五行為骨架,?！按褐隆聻槟尽保捌淙占滓摇鋽?shù)八,，其味酸……天子居青陽(yáng)左個(gè)……衣青衣……禁止伐木……無(wú)置城郭……”,。 “秋之月……德為金”，“其日庚辛……其數(shù)九,，其味辛……天子居總章左個(gè)……衣白衣……誅暴慢……戮有罪……”,。

“行冬令，則陽(yáng)氣不勝”,?！叭f(wàn)物所出，造于太一,，化于陰陽(yáng)”,。“林鐘之月,，草木盛滿,，陰將始刑，無(wú)發(fā)大事,，以將陽(yáng)氣”,。綜上所述，陰陽(yáng)與五行兩種思想的融合可能始于鄒衍,，終成于呂不韋,。

 五行解卦是對(duì)陰陽(yáng)五行思想更加深入的探索和運(yùn)用,。在陰陽(yáng)與五行思想還沒(méi)有完全成熟地結(jié)合在一起時(shí),，五行解卦的可能性是不存在的。

 五行解卦思想產(chǎn)生于秦漢之際,，是時(shí)代的必然,。從《呂氏春秋》之后的歷史來(lái)看，陰陽(yáng)五行思想幾乎成為秦漢之際占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮,。

《淮南子》全面地繼承和發(fā)展了《呂氏春秋》十二月令中的陰陽(yáng)五行思想,，更加詳盡地羅列了一套與之相應(yīng)的宇宙萬(wàn)物、四時(shí)人事的現(xiàn)象和制度,，描繪出一幅天人感應(yīng)的世界起始和變化圖式,。之后，由董仲舒最終創(chuàng)立了一套“天人感應(yīng)”的思想體系,?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽(yáng),，判為四時(shí),，列為五行” 。天人之間因陰陽(yáng)五行而相通,。

《呂氏春秋》通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行思想廣博地解釋和運(yùn)用,，使得陰陽(yáng)五行理論從以往略帶局部性的學(xué)術(shù)流派進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)的一種主要的哲學(xué)思想?！痘茨献印泛汀洞呵锓甭丁酚诌M(jìn)一步將陰陽(yáng)五行深入地結(jié)合到儒道兩家思想之中,，使得陰陽(yáng)五行思想在完善自身的同時(shí)，也徹底改造了世界,。

大約同時(shí)期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，也是運(yùn)用陰陽(yáng)五行思想解釋人體生理、病理以及疾病的診斷和治療,，在天人相應(yīng)的整體觀念指導(dǎo)下,，說(shuō)明人體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性，以五運(yùn)六氣理論為主建立了一套有關(guān)人體生理機(jī)制的四時(shí)五運(yùn)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),。由于人生健康醫(yī)療的客觀性和現(xiàn)實(shí)性,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》使得陰陽(yáng)五行思想深深地扎根于人們的社會(huì)意識(shí)之中。

陰陽(yáng)五行思想對(duì)于秦漢之際社會(huì)的影響是廣泛而強(qiáng)烈的,。秦始皇就是根據(jù)“五德相勝”的思想以水德治國(guó),，事水尚黑，歷法以十月為正,，數(shù)以六為準(zhǔn),，以陰殺為國(guó)策之本，嚴(yán)刑峻法,。漢代秦之后,，也是推衍五行，改正塑,，易服色,，制禮樂(lè)。漢武帝就是在董仲舒“三統(tǒng)說(shuō)”的基礎(chǔ)上頒布《太初歷》,，色尚黃,，數(shù)用五，以至影響中國(guó)社會(huì)近兩千年,。

京房出生于武帝之后十年,，生活在西漢初年的昭、元帝時(shí)期,。由于社會(huì)普遍崇尚陰陽(yáng)五行,，學(xué)者們也就紛紛運(yùn)用陰陽(yáng)五行思想著書立說(shuō),。與此同時(shí)，也促進(jìn)了陰陽(yáng)五行理論的發(fā)展與完善,。例如,，《淮南子》除了對(duì)五質(zhì)、五性以及五行相生相克進(jìn)行詳細(xì)的闡述外,，還全面地論述了五行寄生十二辰生旺墓絕,、四時(shí)旺相休囚，甚至亥卯未三合木以及十天干與十二地支五行陰陽(yáng)會(huì)同等,。至此,，完整的陰陽(yáng)五行理論體系結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本形成。

正是在這樣一種大的文化背景之下,，京房將陰陽(yáng)五行與易卦結(jié)合起來(lái),，從而創(chuàng)立了獨(dú)特的“五行易學(xué)”。五行易學(xué)的主體結(jié)構(gòu)與集中表現(xiàn)就是八宮卦序,。

較為系統(tǒng)地以五行學(xué)說(shuō)解釋《周易)卦爻象和卦爻辭的吉兇,，則開(kāi)始于京房。他以五行配入八宮卦及卦中各爻,，乾配金,，坤配土，震配木,，巽配木,，坎配水，離配火,，艮配土,，兌配金。乾卦為陽(yáng)卦,，各爻配以十二辰的陽(yáng)支：初爻為子,，配水，二爻為寅,，配木,，三爻為辰,，配土,，四爻為午，配火,，五爻為申,，配金，上爻為戌,，配土,。坤卦為陰卦,，各爻配以陰支，初爻為未,，配土,，二爻為巳，配火,，三爻為卯,，配木、四爻為丑,，配土事五爻為亥,，配水，上爻為酉,，配金,。其它六子卦各爻，按陰陽(yáng)區(qū)分,，配入五行,，皆類此制.

 參考文獻(xiàn)

古籍：《周易參同契》，《周易集解》,，帛書《易贊》,，《京氏易傳》，帛易《要》,，《系辭》,，《洪范》，《國(guó)語(yǔ)》,，《史記》,，《呂氏春秋》等。

（作者單位：山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心）

責(zé)任編輯：王生平

·書訊·

《認(rèn)知·邏輯與價(jià)值——康德〈純粹理性批判〉新探》出版本書雖以哲學(xué)史為背景,，但又把它放在現(xiàn)代哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上,，使之展現(xiàn)出哲學(xué)發(fā)展中不能繞過(guò)去的重要問(wèn)題，如知識(shí)論,、邏輯學(xué),、方法論和價(jià)值論等方面的問(wèn)題，也涉及到社會(huì)發(fā)展及自然科學(xué)等方面的內(nèi)容,。這更能體現(xiàn)康德著作的現(xiàn)代新義,。本書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版（2002年10月），作者為安徽大學(xué)哲學(xué)系教授溫純?nèi)纭?/p>

（《哲學(xué)研究》2003年第6期）