唐宋時(shí)期，生活于長江南岸江州地區(qū)（今屬江西省九江市）的義門陳氏作為聚族而居的家族典型曾聲振大江南北,。義門陳氏從一個(gè)小家庭逐漸繁衍成一個(gè)龐大而穩(wěn)固的大家族,，十?dāng)?shù)代聚居在一起，“室無私財(cái),，廚無異爨”,，家崇孝悌,，門尚敦睦，“義”風(fēng)之濃超過了同時(shí)代的其他家族,，受到從地方官員一直到最高統(tǒng)治者的各種旌表褒獎(jiǎng),，成為倡導(dǎo)“忠、孝,、節(jié),、義”的道德典范。
從現(xiàn)存資料來看,，最早旌表義門陳氏的是唐僖宗,。據(jù)同治版《九江府志》記載，陳氏第三任族長陳崇（880—907年主持族務(wù)）“置田園,，為家法,，戒子孫，擇群從掌其事,，建書堂教誨之。僖宗時(shí)嘗詔旌其門”,?！端问贰り惥鳌分幸脖４媪颂瀑易陟罕黻愂系牟牧稀５侥咸茣r(shí),，先主李昪在旌表陳氏的同時(shí),，還以“蠲其沿征科役”作為獎(jiǎng)賞。此事見于《南唐書》《宋史》等多種史志文獻(xiàn),。如《南唐書》載：義門陳氏“筑書樓,，延四方學(xué)者。鄉(xiāng)鄰化其德,，獄訟為之衰息,。升元初，州以聞,，詔復(fù)蠲徭役,，表門閭”。
義門陳氏走向輝煌是在北宋時(shí)期,，家族規(guī)模不斷擴(kuò)大,，人口最多時(shí)達(dá)3900余人，田地族產(chǎn)廣泛分布于全國數(shù)十州縣,。宋太宗和宋仁宗都對(duì)其進(jìn)行過旌表,。宋太宗據(jù)江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使張齊賢的奏報(bào)：“陳氏積世義門，全家孝友”,，特地給子蠲免雜役的優(yōu)待,?！队窈！ぽW事》,、康熙版《廬山志》所載宋人楊藝的《御書樓記》還說宋太宗親書“義居人”匾額賜給陳氏第十二任族長陳旭,。《續(xù)資治通鑒長編》記載宋仁宗亦對(duì)陳氏進(jìn)行旌表,，授第十三任族長陳蘊(yùn)為“本州助教”,。
此后歷代統(tǒng)治者對(duì)陳氏還采取了各種優(yōu)待獎(jiǎng)賞措施，而這個(gè)家族的發(fā)展壯大,，也與官府的嘉獎(jiǎng)和扶持分不開,。陳家不僅享有蠲免徭役等經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，還直接受到官府的幫助,，如淳化年間,，“陳兢十四世同居，老幼千二百余口,，?？嗍巢蛔恪＝駳q貸官米二千石”,。據(jù)《義門陳氏大成宗譜》卷首所記,，唐僖宗曾御賜給陳氏對(duì)聯(lián)一幅：“九重天上書聲舊，千古人間義字香”,；宋太宗賜的聯(lián)語是：“三千余口文章第,，五百年來孝義家”；宋真宗賜的聯(lián)語是：“萃居三千口人間第一,，合晏四百年天下無雙”,，等等。家譜記載的可信度需要進(jìn)一步考證,，但從以上事例不難看出唐宋統(tǒng)治者給予陳氏的特殊禮遇,。
值得注意的是，唐宋時(shí)期的義門陳氏并未出現(xiàn)高官顯宦,，作為一個(gè)普通家族,，為何受到歷朝最高統(tǒng)治者如此關(guān)注和頻繁的旌表呢？這就要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和陳氏宗族自身特色來考察,。查閱有關(guān)義門陳氏的各種史料,，其道德行為確有諸多特別之處，在這個(gè)家族中,，總能夠找到統(tǒng)治者所倡行的“忠,、孝、節(jié),、義”等各種道德范例,，其中尤以崇“義”為核心,。也許這就是歷朝統(tǒng)治者旌表時(shí)以“義”來名狀的主要原因。
陳氏提倡孝義立家,，是當(dāng)時(shí)聚族而居,、倡導(dǎo)孝義的代表。他們很早就制定了家法,，史載“崇以治家之道必從孝道始,，乃撰家法垂示將來”（胡旦《義門記》）。陳氏嚴(yán)格按照禮制秩序和家法管理宗族事務(wù)：“宗族千余口,，世守家法,，孝謹(jǐn)不衰，閨門之內(nèi),，肅于公府……上以遠(yuǎn)民義聚復(fù)能固廉節(jié),，為之贊嘆?！保ā端问贰肪硭陌傥迨┻@種孝義禮制在出現(xiàn)饑荒等非常時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出,，如“至道以來，仍歲饑旱,，陳氏舉宗啜粥,，雜以藻菜，怡然相存,，義之至也”。這種“義”還表現(xiàn)為誠實(shí)守信等美德上,。據(jù)記載,，北宋淳化元年，陳氏“?？嗍巢蛔恪?。為助其渡過難關(guān)，朝廷每歲貸粟三千石,。到陳旭出任家長時(shí),，家族情況略有好轉(zhuǎn)，便主動(dòng)要求貸粟減半,。由于當(dāng)時(shí)收成不好,，市場上糧價(jià)很貴，有人勸陳旭貸粟“全受而糶之,，可邀善價(jià)”,。他堅(jiān)決不肯：“朝廷以旭家群從千口，軫其乏食,，貸以公粟,，豈可見利忘義,，為罔上之事乎？”關(guān)于陳氏崇尚孝義,、和睦有序在族譜和文人筆記中保留了許多帶有傳說性質(zhì)的典故,。比如“長幼七百口，不置仆妾,，上下雍睦,。凡巾櫛椸架及男女授受通問婚葬，悉有規(guī)制,。食必群坐廣器,，未成人者別為一席。犬百余只,，一巨船共食,，一犬不至，則群犬不食,?！保ㄎ默摚骸断嫔揭颁洝肪砩希┰偃纭靶惥と氤n一御鴿,。兢持歸,，碎鴿，和釀酒,，一旦合門三千余口共賞其味,。使者復(fù)奏曰：‘陳氏一門咸知天恩加厚矣?！凵钯p之,，曰：‘誠哉！義門也,?！保ㄍ巍毒沤尽贰半s類·軼事”）
陳氏家境并不殷實(shí)，甚至不時(shí)出現(xiàn)拮據(jù)困窘,，這從朝廷“貸粟”及“舉宗啜粥,，雜以藻菜”可見一斑。但即使這樣,，他們?nèi)匀环浅Ｖ匾暯逃?，尤其注重用禮制教化子弟，“居既睦矣,，當(dāng)禮樂以固之,，詩書以文之”。具體做法便是建立書院學(xué)堂教育子弟：“堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷,，田二十頃,，以為游學(xué)之資。子弟之秀者,，弱冠以上者,，皆就學(xué)焉?！保ㄐ戾|：《陳氏書堂記》）陳氏開辦的“宅西書屋”“東佳書院”在當(dāng)時(shí)甚至是中國教育史上都有一定影響：“聚書延四方學(xué)者,，伏臘皆資焉，江南名士皆肄業(yè)于其家”,，“鄉(xiāng)里率化,，爭訟稀少”（文瑩：《湘山野錄》卷上）
義門陳氏的發(fā)展演變軌跡與唐宋宗族文化的變遷有著不可忽視的聯(lián)系。中國宗法時(shí)代最鮮明的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是“家國同構(gòu)”,，作為結(jié)構(gòu)性的社會(huì)組織,，家族在維護(hù)基層社會(huì)秩序方面具有舉足輕重的作用。唐宋時(shí)期是中國封建時(shí)代禮治秩序重建的重要時(shí)期,，以義門陳氏為代表的孝義之家,，正是封建統(tǒng)治者所期盼的理想社會(huì)的縮影，作為宗族典范的陳氏為歷朝統(tǒng)治者所關(guān)注和重視也就勢所必然了,。通過對(duì)這些宗族的旌表褒獎(jiǎng)來樹立道德典范,，傳播忠孝倫理，教化百姓,，進(jìn)而有助于匡正社會(huì)風(fēng)氣,，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。明了這一點(diǎn),，我們就容易理解,，為什么在陳氏分家以后五百多年的明朝嘉靖年間，官府還要查訪“義門”遺址,，表彰其事跡,，此后義門陳氏作為一個(gè)宗族文化象征仍在歷史變遷中發(fā)揮著影響,。
（作者單位：九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）
