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（五）家族史上罕有的奇跡 裘氏家族義居十九世旌表后,，合族裔孫以“義門”為榮,，敦睦之風(fēng)有增無已。繼之又八九世,，至南宋咸淳年間（1265—1274年）才遭官府脅迫而析產(chǎn)分家?，F(xiàn)有同居二十一世、二十二世,、二十四五世,，以及開禧年間改行“同廒異灶”制和同居二十七八世時(shí)的文獻(xiàn)可考、可證,。義居長達(dá)二十七八世,，實(shí)是人世間罕有的一個(gè)家族，由此更進(jìn)一步證實(shí)會(huì)稽裘氏義門為我國歷史上最久長的義門,?！爸袊x門之最”之稱是受之無愧的。 一,、義居二十一世時(shí) 宋皇祐四年（1052年）十月二十七日,，承直郎監(jiān)閩州稅務(wù)過勗撰《越州裘氏義門記》中云：“裘氏世不忘其義,，今民有其義者，不過一二世,，乃若裘氏迄今二十一代不殊,，非義門之篤，孝慈之深至也歟,？”這是旌表義門后四十一年,，裘氏已延傳二十一世的記述。此文于治平三年（1066年）九月一日由太常博士知會(huì)稽郡事董階立石,。 嗣后,，已有上述熙寧四年傅惇彥撰《會(huì)稽義門朝賢留題詩敘》可證，也是義居二十一二世,，旌義門后六十年的文獻(xiàn),。 見載（宋）過勗《越州裘氏義門記》 真宗皇帝嗣位之十四年十月，詔下會(huì)稽,，旌表裘氏門閭,，從守臣之請，褒孝義,，勵(lì)風(fēng)俗也,。昔裘牧為宋大夫，世居中國,。至十八世孫睿仕西晉,，值永嘉之亂，乃隨元帝渡江,，避地婺州,，遂隱不仕。其子尚,，義熙中徙會(huì)稽南三十里,，世廑耕桑，家積仁義,，越五代當(dāng)太祖乾德間,，（963—967）逾六百載，人無別居,，內(nèi)不異爨,。大中祥符四年，郡邑始能知,，裘氏自尚至可暄已十九世矣,。 暄始從學(xué)，有文行，稱于族中,，為鄉(xiāng)里推重,。因薦于縣，縣薦于郡,，郡奏于朝廷。敕下旌表門閭,，蠲免徭役,。風(fēng)俗知?jiǎng)瘢Q光孝治,，可暄傳冶,，冶常被鄉(xiāng)薦，終以孝養(yǎng),，竟不從仕而終,。娶關(guān)氏，即故職方成禮之女也,，處家賢明有法度,。生子仲容、仲莊,，仲容事母尤謹(jǐn),，慶歷中母病亟，仲容兄弟倉皇侍疾,，醫(yī)治無驗(yàn),，嘆曰：“當(dāng)聞古人有割肉可以愈疾者,。”乃割股飼母,，仲莊亦將刲之,，聞兄已進(jìn),，乃止,。母食果瘥,。是時(shí)云霧覆其家,，里人駭觀,，精誠之感也,。 嗚呼,！裘氏世不忘其義，今民有其義者,，不過一二世,，乃若裘氏迄今二十一代不殊，非義訓(xùn)之篤,，孝慈之深至也歟,？昔齊邵榮興方延八葉，唐張公藝始茂九枝，尚或屈降至尊,，美于信史,，況乎自晉至宋六百余年，義風(fēng)不泯,，而今聞未著,，深可嘆也！予謂國家將求忠臣,，必于孝子之門,，則裘氏之興，未易量也,。勗罷官至府,，仲容執(zhí)家譜相語曰：“吾家祖父累行仁義，聚族六百,，既為先朝褒美,，僅四十余年，蔑有文記,，何以示其子孫,？”勗勤其請，不敢忘,，姑記本末而已,。若其傳世祖系，見家譜云,。 時(shí) 皇祐四年（1052） 十月二十七日承直郎監(jiān)閩州稅務(wù)過 勗撰 二,、義居二十四五世時(shí) 嘉泰《會(huì)稽志》云：“平水云門之間有裘氏，齊梁以來七百余年無異爨,，大中祥符四年奏旌其門閭,，是時(shí)裘氏義居已十有九世，至嘉泰（1201—1204年）初又五六世,，蓋二十四五世矣猶如故,，聚族亦加以昔?！庇衷疲骸爸两窆惨粡d,，尚頗閎壯，有孫威敏公題字存焉,?！庇州d于康熙《會(huì)稽志·孝義》。 附一：《嘉泰會(huì)稽志·卷第十三·義門》 平水云門之間有裘氏,，自齊梁以來七百余年無異爨,，子弟或?yàn)槭浚驗(yàn)檗r(nóng)，鄉(xiāng)黨稱其行,。大中祥符四年用州奏旌其門閭,，是時(shí)裘氏義居已十有九世，閤門三百口,。其族長曰承詢,。至嘉泰初又五六世，蓋二十四五世矣猶如故,，聚族亦加于昔,。鄉(xiāng)人謂嘗有餽瓜者，族長集小兒十三歲以下者百余人,，使自取之,，各相推遜,，以長幼持去,，其習(xí)為廉遜如此。至今共一廳,，尚頗閎壯,，有孫威敏公題字存焉。至和中李待制兌題詩有云：“夫何于會(huì)稽,，卓然有裘氏,，同居六百年，相聚三千指,，昔賢欽義方,，列奏聞天子，詔恩表門閭,，光華映閭里,。”其后又有族老季光以所藏今昔留題詩刻石傅惇（犯光宗廟諱）作序焉。所謂旌表門閭者,，唐以來有聽事步欄,，前列屏樹，烏頭正門閥閱一丈二尺,，烏頭二柱端冒以瓦桷,，筑雙闕一丈。在烏頭門之南三丈七尺,，夾植槐柳十有五步,。五代多故，不能如故事,。后晉天福中乃敕度地之宜,，高其外門，門施綽楔，左右筑臺(tái)高一丈二尺,，廣狹方正稱焉,，圬以白而赤其四角，今裘氏蓋用此制,。自平水適云門者,，望其旌表在道旁數(shù)十步。 祖宗所以崇孝悌,、勵(lì)風(fēng)化者,，至矣。裘氏旌表之后,，六十七年,，而上虞劉承昭繼之。熙寧十年,，趙清獻(xiàn)公為守,，得上虞縣劉承昭、唐襄公德威之裔,，德威五世孫愉,，避黃巢亂，自河南徙上虞,。至承昭十世,，聚族四百余口，內(nèi)外無閒言,。畜犬化之,，一犬不至，群犬皆不食,，號“孝義劉家”,。清獻(xiàn)公嘆異，以其事聞於朝,，有詔旌表義門閭,，復(fù)其徭役，清獻(xiàn)公為之記,。又故尚書胡公游,，賦詩贈(zèng)之，皆藏其家,。 附二：康熙《會(huì)稽志·孝義》 裘尚,，晉義熙中自婺女徙居云門，世勤耕桑,，習(xí)弦誦,。越五代至宋,，踰六百年無異爨。大中祥符四年,，州縣以聞,，詔旌其門，蠲其課調(diào),。是時(shí),，裘氏義居已十九世矣。其族長曰承詢（或曰可暄）,。至嘉泰初,，又五六世，蓋二十四五世矣猶如故,。聚族日繁,，嘗有饋瓜者。族長集小兒十三歲以下百余,，令自取,，各相推遜。以長幼持去,。其習(xí)為廉遜如此,。至和中,，李待制兌有詩云：“夫何於會(huì)稽,，卓然有裘氏；同居六百年,，相聚三千指,。昔賢欽義方，列奏聞天子,；詔因表閭門,，光華映梓里。” 三,、開禧年間行“同廒異灶”制 宋開禧年間（1205年—1207年）二十四,、五世時(shí)，義門族眾已逾兩千人,，加以住地散遠(yuǎn),，聚眾會(huì)食，諸多不便,。經(jīng)族長倡導(dǎo),，改為“同廒異灶”之制，即由原族長主政,，分房派擇地辟灶數(shù)處,，俾便就近聚食,，余悉循舊法不變。如終嵗所獲,，盡歸族中公庫,。逢春秋祭祀，四時(shí)八節(jié),，以及族中原規(guī)定之每季月初,，集族中男子會(huì)食于廳堂，共商族中諸事,。這是旌表義門近二百年后,，因人口大增，改變“同堂會(huì)食”為“同廒異灶”的一項(xiàng)新措施,，也是裘氏義門延綿二十四五世又一佐證,。 四、義居二十六七世時(shí) 宋代雜史家王栐在淳祐五年（1245年）著的《燕翼貽謀錄》中,，對裘氏義門這樣記述：“大中祥符四年十二月己未,，越州言：會(huì)稽縣民裘承詢同居十九世，家無異爨,，詔旌表其門閭,，屈指今二百三十六年矣，其號‘義門’如故也,?！边@是義門繼北宋大中祥符四年（1011年）——南宋淳祐五年（1245年）其間又二百三十六年，義居如故的記述,。如以三十年為一世計(jì),，則自十九世后，又延續(xù)七八世矣,。這是王栐寓居山陰時(shí)的親身經(jīng)歷,。他還贊嘆：“（裘氏義門）子孫世守其業(yè)，猶為大族,，勝于乍盛乍衰者多矣,！天之祐裘氏者，豈不甚厚乎,？”史學(xué)界稱《燕翼貽謀錄》為雜史中之最有典據(jù)者,，《四庫全書》亦收入雜史類，它的準(zhǔn)確性該是毋庸置疑的了,！ 附：（宋）王栐《燕翼貽謀錄·卷五》 大中祥符四年冬,，越州言：會(huì)稽縣民裘承詢同居十九世，家無異爨,，詔旌其門閭,。屈指今二百三十六年矣,，其號‘義門’如故也。 余當(dāng)至其村,，故廳事猶在,，族人同住一村中，世推一人為長,，有事取決,，則坐于廳事，有竹箠亦世相授者,，族長欲撻有罪者則集眾而用之,。嵗時(shí)會(huì)拜同飲咸在，至今免役,，不知十九世而下今又幾世也,。余試思之，裘氏力農(nóng),，無為士大夫者,，所以能保其義氣之久；茍有驟貴超顯之人,，則族長之令有所不能行矣,！何者？況貴賤殊勢,，炎涼分趨,，父兄雖守之，子孫富貴而或不肖亦將變之,，其義者而為不義矣,。裘氏雖無顯者,，乃能世世守義以為名族,，勝于乍盛乍衰者遠(yuǎn)矣！天之祐裘氏者,，豈不甚厚哉,！ 時(shí) 宋淳祐五年（1245年） 月 日 載《四庫全書》雜史類七一三頁 五、義居二十七八世時(shí)被迫析產(chǎn)分灶 宋余姚縣令錢岳曾詠裘氏義門云：“只知祖上傳家譜,，不信人間有分書,。”人謂義門九族雍和,，一門輯睦,，從未有析居之念，但至宋末咸淳年間（1265—1274年）,，國庫匱乏,。會(huì)稽縣主簿薛某執(zhí)掌簿籍,，擬議恢復(fù)義門之賦稅、勞役,，報(bào)請稽核戶口,，因而勒逼義門分居各爨，厘定為十九房,，按房分支,，自立門戶，以應(yīng)科差,，藉增收入,。限令每戶出田賦，并各自頂立戶籍,，執(zhí)役于官,，厲禁嗣后不得復(fù)聚。由此,，除留宗祠祖墳祭祀等塋產(chǎn)外,，凡族中公有之房、田,、產(chǎn)業(yè)及一應(yīng)財(cái)物均析分入戶,。散灶自食，各治其業(yè),，千百年之裘氏義門就此隳于一旦,。 至此，裘氏自東晉義熙定居云門斗坵,，男耕女織,，子孫繁衍，同灶共食,，孝義傳家,，旌為”義門”，時(shí)已義居六百余年矣,，后又綿續(xù)八九世,，達(dá)二十七八世，總計(jì)竟達(dá)八百數(shù)十年,。歷東晉,、南朝宋、齊,、梁,、陳，迄隋,、唐,，五代梁,、唐、晉,、漢,、周，迨至北宋及南宋度宗,，凡十三朝,，超逾了我國歷史上帝祚最長的八百十年的周朝，能不說是人間的一大奇跡耶,？ 附：（元）西夏昂吉《裘氏義門分析因由》 元至正辛卯（1351年）冬,，余到官明日，吏有持案來前,，貌恂恂類有道者,，問其姓名，曰“原諒”,，乃義門裘氏后人也,。嗚呼!裘氏種德之深長,故后嗣子孫能自修若是哉!惜生不知學(xué)以振起其家,而陷身于吏耳!原諒因感而起曰：“裘著姓于越久矣！自晉至宋上下數(shù)百年,，不分爨而居者二十余世,，有司上其事，顏其門以為義,,，縉紳士大夫過其門者必式焉,，其有詩文銘之金石。”言畢乃泫然出涕以自悲曰：“原諒所以陷身于吏者,，由會(huì)稽簿也,。簿來視縣時(shí)，當(dāng)宋不競,，族大口眾,，簿不知其義合，乃以勢威迫脅,，使厘為一十九房,，各自執(zhí)役于官。數(shù)年帥府明其事,，則簿已代去矣。后吾家雖能復(fù)合為一,，而薪菜米鹽之無供,，則往往各自為衣食計(jì)。今幸雖未墜其家而不振起者,，薛簿基之也,。” 嗚呼,！為政之道，厚倫成族而已,，薛簿何人,，乃欲以不義而肆毒于裘氏也。厘一裘氏之眾,，而使千萬人之眾皆厘之,，俗何由而成，政何由而美哉,？余聞原諒之言而記之于此,，使后之為薛簿者，庶幾知懼,，薛簿不知何許人,？欲識(shí)其名與字，則原諒隱而不忍言也,。 會(huì)稽邑長西夏昂吉記 元至正十一年冬 （六）烏托邦式的義門家族 楔 子 早在五世紀(jì)初,，我國晉代詩人陶淵明寫過一篇著名散文，世外理想社會(huì)的《桃花源記》,。他把虛構(gòu)的桃花源寫成“春蠶收長絲,，秋熟靡王稅”的安定社會(huì)，以寄托他的理想,。其實(shí),，彼時(shí)，裘氏家族在云門山麓斗坵,，也已聚族開拓避世隱居的理想境地,，實(shí)現(xiàn)陶氏所描述的意境優(yōu)美、和平,、寧靜的社會(huì),。 時(shí)光駛過了漫長的十個(gè)世紀(jì)，在我國明代中葉,，英國莫爾（Thomes More）寫出了轟動(dòng)歐洲的空想社會(huì)主義著作,，即理想中最美好的國家一一烏托邦（Utopia ）一書，書中把社會(huì)主義作為一種生產(chǎn)關(guān)系提出來了,。他描繪烏托邦是廢除私有制,，消滅階級差別，共同勞動(dòng),，平均分配,，實(shí)現(xiàn)人人平等和土地公有的共產(chǎn)主義公社。這就是莫爾所想像最完美的國家制度，就是沒有階級剝削的幸福社會(huì),。他還認(rèn)為“人類社會(huì)的天然因素只能是共產(chǎn)主義,。”今天我們來看這個(gè)理想中的社會(huì)主義模式,，其實(shí)質(zhì),，并沒有超越一千年前的陶淵明筆下的“桃花源”；同時(shí),，他也不可能知道我國晉唐時(shí)期裘氏家族已在過著這種沒有階級,、沒有剝削的均等性的共同勞動(dòng)、共同享受的社會(huì)生活,；實(shí)行的是財(cái)產(chǎn)為家族所有,，并按計(jì)劃生產(chǎn)與按需分配的制度。他們“世守孝義,，恪遵家訓(xùn),，雍睦無間”，過著“聚廬而處,，同器共食,，萃然一無離索意”（宋禇珵題壁語）的一種氏族公社的群體生活。誠然,，他們的物質(zhì)生產(chǎn)受著自然條件等的限制,，僅能滿足生活必需品的要求,，生活水準(zhǔn)是很低下的,。盡管這樣，他們早在莫爾提出這個(gè)空想的改造社會(huì)方案前,，在我國封建時(shí)代里,，已有一百多個(gè)姓氏家族，自發(fā)地改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn),、生活方式,，形成我國特有的義居家族。時(shí)間各有長短,，而裘氏家族竟達(dá)八百六十多年,，有史可稽,，有文可證，正是很好地為研究家庭社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)新的重大課題,。 一,、同居共食輯睦無間 義門合族而居,，同灶同食,。就餐以鳴鐘為號,，族人會(huì)食于一堂,，男女別左右序次入座，未成童者別為一席,，均恂恂有禮,，嘗一人不至，眾不舉箸,。這種敦睦謙祥的風(fēng)貌,，連飼養(yǎng)的群狗也受到感染。分散在義門四圍的狗,，也同樣聚集在一起,，如果還有伙伴沒到來，它們也會(huì)等著,，不搶先而食,。狀元王十朋任越州簽判時(shí)，有詩稱道：“雞犬和同無彼我,，兒童遜讓識(shí)尊卑,。” 義門的同居共食,，延續(xù)至南宋開禧年間（1205—1207年）已屆二十五世矣,。八百年中，族內(nèi)人口增至近二千人,，加以住地散遠(yuǎn),，乃改為“同廒異灶”之制，使各因所近就食,，其余悉循舊章,，仍由族長統(tǒng)一主政。 義門宗祠是供祀祖先,，辨昭穆的重地,，則由家長全權(quán)管理，鑰納于家長,，族人不得擅為扃鐍,。有事或聚議必于祠堂處決者，方許請鑰開祠。如有延接官府,、賓客等,，或事關(guān)一族大事，則由家長代表全族,，按常理鋪排款待之,。 族內(nèi)確立執(zhí)掌財(cái)權(quán)的“庫司”人員，主辦糧稅租課,，給應(yīng)男女的衣妝,，置備各種差使應(yīng)用品。另設(shè)“司事”,，分工管理全族的各項(xiàng)事務(wù),。 義門家訓(xùn)“凡我族中士農(nóng)工賈，須各執(zhí)一藝以為資生之策,?！币?guī)定男子十六歲以上由族長量才分配就業(yè)，并據(jù)規(guī)約考查勤惰,，決定獎(jiǎng)罰,。年五十減輕力役，六十不課功,，選拔賢能者使司“宗事”,。滿七十，不再參與勞動(dòng),，由族奉養(yǎng),。 義門組織有計(jì)劃的集體生產(chǎn)勞動(dòng)，日出而作,，日入而息,，共甘苦，過著半封閉式自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活,?！敖K嵗勞動(dòng)，皆納于族之公庫,，需用以聽取分,，身無米菽之儲(chǔ)，亦無不均之嘆,?！泵磕曜逯写呵锛漓耄臅r(shí)八節(jié),，以及每季之月初,，集合族中成年男子會(huì)食于廳堂,，暢抒己見，共商族中諸事,。年終,，聚集族中長者商討經(jīng)營之得失，核算全族之收支,，盈余之?dāng)?shù),，則用于置產(chǎn)擴(kuò)業(yè),。是以族中粟米布帛,、器用財(cái)賄之屬，皆有公儲(chǔ),。病有醫(yī),，災(zāi)有恤，喪有賻,，婚嫁有赒,，鰥、寡,、孤,、獨(dú)、疾者皆有所養(yǎng),。 義門族人的雍和輯睦,，表現(xiàn)在主家事的婦女們，她們恪遵“毋私饋,，毋飾容觀,，毋私室”的家訓(xùn)。平時(shí)婦女不僅不事裝飾,，連衣著也“不分爾我”,。梳妝后，架上所掛的衣服是隨便穿著的,?！肮竸t浣，不問何人衣”,。穎川陳純臣詩云：“孺飡自讓盤中果,，妝閣誰分架上衣?！卑补?jié)生韓華亦云：“桑間雞犬更相護(hù),，架上衣衫次第穿?！眿D女服勞操作時(shí),，均著粗衣,，頭推髻。農(nóng)忙期,，體壯婦女參與一些力所能及的農(nóng)活,，主要是給野外耕作者送茶送飯。家中則派有乳婦看護(hù)小孩,，“視臥兒 于筐,，饑則哺，不問何人子,?！蓖鹑缃裰袃核D回娘家,，可放心留下小孩,，由妯娌互養(yǎng)。侍郎許將有“娣姒歸寧兒互乳”的詩詠,，故人稱義門“兒無常母,，衣無常主”，洵不虛傳,。 二,、公正開明的組織管理 家族的最高領(lǐng)導(dǎo)者，在封建社會(huì)里,，當(dāng)是家族中最高行輩中的一位年長者為家長,，而義門裘氏除家長為當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者外，還另立一位族長（舊稱家督）來組織管理合族的生產(chǎn),、生活等事務(wù),。族長的產(chǎn)生，是在家長的策劃下,，采取比較開明民主的方法,，不計(jì)行輩高下，不論年齡長幼,，推舉有德望,、有才干、辦事公道,，且能服眾者充任,，所以合族老小都能聽從族長治理，一無間言,。 義門廳堂上懸置的竹箠,，世代授與族長處理。族人如有違犯宗法,，屢教不改者,，則當(dāng)眾由族長以竹箠鞭罰,，以儆效尤，故“少有敗常越雅,，作奸犯法者,。” 三,、以孝為本的倫理教育 義門族人立身行事處處以儒家思想道德為準(zhǔn)則,。孝為百行之先，為德之本,，故義門倫理教育首重孝行,。告誡族人要“以祖宗之心為心”，“夫宗族者,，祖宗一人所自出也,。一人之身衍為數(shù)千人，數(shù)千人之身即一人之身也,。人以祖宗之身為身，則當(dāng)以祖宗之心為心,?！睒淞⒓易宓谋驹丛谧嫦鹊挠^念，促使族人尊祖敬先,，篤謹(jǐn)孝道,，友愛兄弟，合族團(tuán)結(jié)和諧,，達(dá)到“敬宗收族”的目的,。 基于這一點(diǎn)，裘氏家族世代相傳的家訓(xùn),、家規(guī),、宗約，也無不體現(xiàn)“以孝為本”的深層內(nèi)蘊(yùn),，成為家族法治的基本依據(jù),。族人必須自覺遵守法規(guī)，族長則是最有權(quán)威的督促執(zhí)行者,?！笔聼o巨細(xì)，悉聽于族長,。凡我子孫本皆一體,，所分寧受譴于父祖，無受譴于官府,?！爆F(xiàn)在看來,，它已是屬于一種宗族法律的范疇，對規(guī)范家族每個(gè)成員的言行,，起到至關(guān)重要的作用,。為使家族中每個(gè)成員賦有一種崇高的思想實(shí)質(zhì)，裘氏家族在每年農(nóng)閑期間,，由族長聚眾于廳堂,，聘請學(xué)行皆優(yōu)者，講述以孝為首的“孝,、友,、睦、姻,、任,、恤”六行的道理，教育族人恪遵這六種道德準(zhǔn)則,，在平時(shí)考查是否做到“敬長幼,、明尊卑、睦兄弟,、和夫婦,、親親族、友鄉(xiāng)鄰,、興禮教,、勤生業(yè)、謹(jǐn)租賦,、慎交游,、解爭斗”等善行。 義門對婦女教育特別重視,。視婦女的貞邪,，為家道成敗之基。專門推舉族中婦女之賢德者為“宗姆”,，負(fù)責(zé)對婦輩施行“閫教”,。規(guī)定婦女不得參預(yù)家政，“惟酒食是議,，惟女紅是業(yè)”,。還認(rèn)為聽婦言是疏宗遠(yuǎn)戚的根由，“入而謀諸婦,，勢心較量于既往,，揣逆夫?qū)怼保窍麥缯煞蚝暌阒畾?，因而慎防“外言不入于閫,，內(nèi)言不出于閫”,。新媳婦初到義門，先由長者以家訓(xùn),、家規(guī)教導(dǎo)之,，如有“不率教者，令其暫還母家,，待其自悟后,，始得迎歸”。但對喪偶婦女,，并不嚴(yán)格要求寡婦守節(jié),，去留可聽從自愿。留族者“寡母入櫥操作,，還可稍厚其衣食”,。如有欲再嫁者，須待子女長大成人,，女則適人后方可,。人稱裘氏義門婦女“世守家法，孝謹(jǐn)不衰,，閨門之內(nèi),，肅于公府?！苯晟轿鹘逃霭嫔绯霭娴摹睹蓪W(xué)輯要》一書中，提及署壬戌初冬天津高氏版的《裘氏女兒經(jīng)》,?！杜畠航?jīng)》是我國著名的培養(yǎng)賢妻良母，孝女節(jié)婦的女童傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本,，成書于明代,。《裘氏女兒經(jīng)》,，當(dāng)為裘氏一家之專著,，對裘氏女兒有直接教育作用，惜未見是書,，有待查考,。 四、感人的義居軼事 論行輩長幼有序 《裘氏家訓(xùn)規(guī)約·序》尊卑條：“凡子弟之尊長,，子弟坐,，而尊長過之則起；尊長坐,，而子弟過之則趨,。過節(jié)而上壽于尊長之前,，則有拜跪之儀；有事而議于尊長之側(cè),，則修婉愉之色,。行則隨行，坐則隅坐,；尊長未進(jìn)不敢進(jìn),，未退不敢退。凡卑幼之道,，當(dāng)如是也,。” 一天,，紹興府府丞微服出訪,，路經(jīng)云門山麓，見田野中大群農(nóng)民團(tuán)聚一處用餐,，熙熙攘攘,，熱鬧非凡，知悉是斗坵村裘氏義門的族眾在野外耕作,，他懷著好奇心入村探訪,。他一進(jìn)村，憇于樹蔭下的幾位老年長者,，見有客到來,，即起立邀請他俱坐。不一會(huì)有一位幼孩匍匐地出門來,，老者頓時(shí)斂容,，中斷話頭，肅然地站了起來,。府丞不知所措,，問這是怎么回事？老者答說：“按我們族中的排行,、輩份,，適才匍匐出來的是我輩的堂叔父”。府丞接著又問：“這樣的小孩怎么知道這種禮儀?”老者齊聲答道：“他雖不知,，但我輩應(yīng)當(dāng)自己知曉呀,！”后又見狹路上一位頭發(fā)斑白的老人跟在少年后面，急促促地走來,，態(tài)度甚是恭敬,。少年再三推辭，要讓老人先走，老人乃趨而過之,。府丞問明緣故,，知這位少年也是族中的父輩。 府丞不禁嘆息道：“義門中有如此儀俗,，真自古少有,，今日我卻親眼見到了！”山陰狀元王佐有詩云：“杏花村過遇雙臺(tái),，親見扶攜老少回,；少前老后何相謬？云是追隨季叔來,?！彼€慨嘆說：“在道途中猶這樣互敬互讓，在家庭中的禮儀當(dāng)可想而知,；叔侄之間禮讓尚且如此,，父子之親誼更不必說了！” 童豎皆知遜讓 東漢孔融四歲讓梨,，傳為佳話,。而義門分瓜，合族童豎皆能禮讓,。每逢暑間,，族長集合十三歲以下兒童百余人分瓜，指著瓜堆,，命他們各自去取,。他們卻相互推讓，要他們行輩最長者領(lǐng)先,，沒有一個(gè)上前爭先去取,。按著長幼次序，逐個(gè)取去,，井井有序。外人目睹此景,，深為嘆服,。宋太師姚舜明賦詩云：“口傳芳跡無多載，但一分瓜有后先”,。 撫養(yǎng)孤侄勝己兒 宋度宗咸淳（1265—1274年）初,，有娣姒同月生子，娣與夫相繼死,，伯姒盡心撫養(yǎng)孤侄,。奶水供兩孩不足，竟斷了自己兒子的奶，專去喂養(yǎng)侄兒,。娣之弟劉寄盤聞之,，作《撫孤吟》敘其事：“懷中兒，季婦遺,。親生兒,，床上啼。謂兒且莫啼,，兒弟方苦饑,。兒有母，弟無母,，先哺弟,，后哺爾?！比蚀戎母腥朔胃?。孟子云：“人人親其親,，長其長,，而天下平”。裘氏義門之婦可謂親睦性成,，如此愛心,，何悉家道不盛,。人云：子女對父母孝順?biāo)坪醪浑y，難得是兄弟間親密無間的友愛,，更難的是妯娌間親如姐妹,。 （七）義門的曠世之舉 一、民主推舉族長 自原始社會(huì)末期確定的父系家長制的家庭以來,，在我國漫長的奴隸,、封建社會(huì)里，一直是家長處于家庭中最高統(tǒng)治地位,，擁有無上權(quán)力,，并認(rèn)定是天經(jīng)地義的事。但對累代聚居的裘氏家族,，原由輩份最大,、年齡最高的這位名份家長已遠(yuǎn)不能適合進(jìn)一步發(fā)展繁榮家族的需要。因而須有一位具備管理才能,、廉謹(jǐn)自持,，且能服眾的年青人來領(lǐng)導(dǎo)，總管這個(gè)家族的一切事務(wù),，裘氏稱他為“族長”,。這位族長由族眾選賢任能產(chǎn)生,。這就摧毀了數(shù)千年來以輩份大小、年齡長幼的家長制統(tǒng)治,，也廢除了歷代相傳的嫡長繼承的世襲制度,。這種民主推舉族長制的做法，在裘氏家族內(nèi)似已成為慣例,，后來才在家族的規(guī)約中明文規(guī)定下來,，并載入神圣的譜牒中。 值得注意的,，裘氏家族并不完全推翻原有的家長制,。族中凡是敬祖先，尊宗祠,、重祭祀的傳統(tǒng)禮儀,，主其事的仍由這位族中輩份最高、年齡最長的家長,，名正言順的執(zhí)掌著嚴(yán)格的宗祠管理制度和敬宗收族的重要儀典,，照樣受到族下的尊敬。而賦予家長的職權(quán),，則是主宰宗族內(nèi)的一切事務(wù),，對外為宗族的最高代表。 裘氏家族還對“不稱職的族長,，另擇人代之”的規(guī)定,，制約了族長的權(quán)限，同時(shí)也激勵(lì)他為維護(hù)家族的利益,，提高管理上的高水準(zhǔn),，要以自己的言行在家族中起表率儀范作用，成為一位賢德的家族領(lǐng)袖,。 裘氏家族在盛行家長制的封建社會(huì)里,，居然擺脫宗族世襲的陳腐觀念，民主推舉德才皆備的族長來主持家政,，這在家族史上不能不說是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉,，也為裘氏家族能綿延如此長久，找到了民主治理的依據(jù),。 二,、不迎神不信佛 裘氏家族定居斗坵之日，已是我國佛教盛行之始,。后漸發(fā)展，佛教徒遍及全國,，庵廟寺院到處林立,，而裘氏義門家族卻不受影響，居然反對迎神拜佛，并在家訓(xùn)中告誡子孫：“從事浮圖,，非實(shí)履也,。”“以實(shí)心行實(shí)善,，做一個(gè)真實(shí)的好人,，這便是眼前的積德?！边€指出若徒以有益之金錢,，掛漏厄之庵寺，以辛苦之粒食,，飯婪壑之僧尼,；則何不供煢苦，助顛連為實(shí)益耶,？”在我國廣為佛教統(tǒng)治人們精神世界的年代里,，能以樸素唯物主義思想，求實(shí)助人的精神,，破除對封建宗教迷信的信仰,，即使做得并不徹底，裘氏義門提出,，不迎神,、不信佛，應(yīng)該說是很難能可貴的,。 三,、寡母可以改嫁 我國古代早期，婦女是可以再婚的,?！豆茏印分芯陀羞@樣的話：“取孤寡而合之，予畝宅而家室之,，此謂之合獨(dú),。”說明當(dāng)時(shí)孤獨(dú)再婚不僅允許,，還受到鼓勵(lì),。到了宋代，提倡程朱理學(xué),，婦女才被桎梏,，夫死不能再嫁。還倡導(dǎo)“未嫁從父,、出嫁從夫,、夫死從子”的所謂“三從”,，并形成為婦道天理。因此,，貞女不嫁二夫,，從一而終，就成為封建禮教對婦德貞邪的嚴(yán)峻考驗(yàn),，并提高到家道成敗之基的高度,。盡管這樣，裘氏義門在家規(guī)中對寡母在生活待遇上給予特殊照顧外,，竟破例訂定了“子成人,，女適人，寡母可再嫁”的條文,。這條違忤當(dāng)時(shí)儒家禮儀教化的規(guī)定,，打破了奴役婦女的枷鎖，實(shí)是裘氏義門敢于蔑視封建禮教,，不隨俗流的一大義舉,。是故裘氏家族在《修譜·凡例》中對改嫁入宗譜問題，亦有“其間或妻妾被出改嫁者,，始雖不錄,，但有子不可無母，姑以情恕亦并錄之”的規(guī)定,。 四,、不全信風(fēng)水 在封建時(shí)代里，倡行迷信術(shù)數(shù),，宣揚(yáng)人死后埋葬處的風(fēng)水與禍福直接有關(guān),，故請堪輿家想方設(shè)法找個(gè)好葬地，以保子孫福蔭,。而裘氏義門則認(rèn)為“堪輿可信而又不可信,。蓋地理不敵天理，欲得福地必先盡其所以得福地之理,，是故擇地莫如樹德,，德行則靈氣鍾英，禎祥類應(yīng),。若不修德,，徒拘于剛?cè)幔瑒?dòng)靜分合,，饒減之間,，以期將來非望之福，是欲以人勝天,，而所謂福善禍淫之理,，反為幻說矣,！”故曰：“地不由于術(shù)之所擇，天不聽夫地之所役,。德之厚者，天必以吉地應(yīng)之,；惡之積者,，天必以兇地應(yīng)之?！濒檬显谒枷胗^念上,，雖未完全摒棄堪輿之學(xué)，而告誡子孫欲謀葬地,，必先立德,，該是可取的。 五,、義門的家法——鞭笞 宋代王栐《燕翼貽謀錄·卷五》載：“（裘氏義門）故廳事猶在,，族人雖異居，同在一村中,，世推一人為長,，有事取決，則坐于廳事,，有竹箠,，亦世相授受，族長欲撻有罪者,，則集眾而用之,。”可見,，裘氏為維護(hù)家族統(tǒng)治秩序,，并世代授權(quán)于族長，樹立起家法的權(quán)威和族長的尊嚴(yán),?！遏檬狭x門記》亦云：家族對屢教不改者，在廳堂上由族長當(dāng)眾處罰,，故少有敗常越雅者,。看來這種懲罰,，確是奏效的,。鞭笞，又稱杖刑,，是一種身體刑罰,，用荊條竹板或棍棒抽擊人的背,、臀或腿部。我國東漢時(shí)已行此法,，隋代定為五刑（笞,、杖、徒,、流,、死）之一。現(xiàn)在只有新加坡,、馬來西亞等少數(shù)回教國家還行這種刑罰,。他們認(rèn)為鞭刑具有威嚇力，有助于改善治安及遏阻犯罪,，因此還保留了鞭刑,。近來新加坡對一位美國青年處罰后，引起國際間撻伐,。但該國資政李光耀說：鞭笞罪犯的做法,，使新加坡遠(yuǎn)比美國安全。最近臺(tái)灣也表示考慮采用鞭刑,，民意認(rèn)為治亂世須用重典,。 裘氏家族早在一千數(shù)百年前采用鞭笞，作為治家之法規(guī),，竟維護(hù)家族的安定如此久長,，不是偶然的。不能不說是一個(gè)創(chuàng)舉,，在今天來說,，更有其現(xiàn)實(shí)的意義。 （八）義門析產(chǎn)后之余暉 一,、家族治理仍稟于一長 裘氏義門被迫析產(chǎn)分灶自食后,，一家一戶，自輸糧稅各盡徭役,。同爨共食的生活體制雖遭破壞,，但族人仍以義門為榮，始終不忘舊德,，合族聚居斗坵本村,，同宗共祖的血緣親情更顯親切，行輩尊卑觀念更見深厚,。宗族中輩份最高,、年齡最長的“家長”，執(zhí)掌著族中的宗祠、祖墳的祭祀和塋產(chǎn)的管理和分配,，依然發(fā)揮凝聚宗族的固有作用,。原來由族人推舉遴選的族長，轉(zhuǎn)而嬗變?yōu)轸檬献逍盏亩穲w村村長,，仍是裘氏家族中最有權(quán)威的治理者,。他帶領(lǐng)族人繼續(xù)恪守家訓(xùn)，遵行族規(guī),、公約,。諸如為確保裘氏血統(tǒng)的純正，禁止同姓結(jié)婚,、收容養(yǎng)子等，均交由族中議定后履行,。村中一應(yīng)公益設(shè)施,，學(xué)塾、醫(yī)藥以及鰥寡孤獨(dú)的安頓,、扶養(yǎng),，一如既往歸由村長處置。特別是素為遠(yuǎn)近聞名的義門自衛(wèi)武裝,，在村長統(tǒng)率下,，重整組織，仍負(fù)保障一方的重任,。故析居后,，合村敦睦無間，各安其業(yè),。不及十年,，宋室陸沉，在有元一代,，裘氏家族為恢復(fù)義門舊觀,，仍由族眾推舉族長，實(shí)行”同廒異灶”之制,。元末,，群雄割據(jù)，裘氏家族之族長裘廷舉率義門武裝擴(kuò)建鄉(xiāng)團(tuán),，雄踞會(huì)稽駐日嶺要塞,，竟與朱元璋軍相抗衡，以致釀成斗坵村的浩劫,。 二,、元代復(fù)行“同厫異灶”制 義門被迫離析不到十年，宋室陸沉,，會(huì)稽屬元,，裘氏族人深感痛失義門之殊榮,，提議恢復(fù)義門之舊觀，乃請族長集眾商議,。合族公決：仍集中田產(chǎn),，重聚耕織。族人會(huì)食,，仍遵“同廒異灶”之制,，即全族同一倉廒，為便于就近可餐,，分灶數(shù)處而食,。至于合族財(cái)物收入之支配，一改全部公有化的舊制,，如以三分之公庫收入,，其中二分歸戶自理，其一分納入公庫,，由族管理支配,。改變了全部公有為部分公有，增加了個(gè)人私有成分,。由此提高了生產(chǎn)積極性,，促進(jìn)了家族的又一次繁榮。經(jīng)三十多年的經(jīng)營,，“銖積寸累,，至皇慶年間（1312—1313年）公產(chǎn)已豐，人口亦增,，義門規(guī)模日見有序”,，家族之聲名漸漸恢復(fù)，有望重現(xiàn)昔日義門之壯觀,。裘氏家族尤以自衛(wèi)武裝力量,，保境安鄰，在元朝一代成為自衛(wèi)一方之勁旅,。 元末群雄紛起抗?fàn)?，然而裘氏未能審時(shí)度勢，竟與朱元璋軍為敵,，致斗坵村慘遭焚毀,。在有明一代，會(huì)稽裘氏匿影藏跡,，難露聲息,。至清，裘氏裔孫復(fù)有重整斗坵義門之舉。 三,、清初猶圖再造義門 清康熙年間,，會(huì)稽第三十八世孫，名孔武者,，字左文,，任粵東東莞縣縣尹，宦成歸里,，念祖上世澤流長,，義門之名不可忘。傾全部家財(cái),，徵購義門故址,，重建裘氏宗祠，營造廬舍,，招集散亡裔孫,，圖復(fù)舊業(yè)，一時(shí)來斗坵聚居者數(shù)十戶,。顛木由蘗，滿以為重振有望,，人謂“氣習(xí)淳樸,，猶有先民之遺識(shí)?！比粫r(shí)違世易,，禮教難興。四十一世孫諒為會(huì)稽縣吏,，在其邑長西夏昂吉臨義門視事時(shí)說：“吾家雖能復(fù)合為一,，而薪菜米鹽之無供，往往為各自衣食計(jì),。今幸雖未墜其家聲,，而未能振起者，實(shí)薛簿基之也,?！笨梢姡傲x門”實(shí)難再造,。 附 文獻(xiàn)資料 （1）康熙《會(huì)稽縣志·古跡》 “裘義門”：平水云門之間有裘氏,，自齊梁以來七百余年無分爨，子弟或?yàn)槭炕驗(yàn)檗r(nóng),，鄉(xiāng)黨稱其行,。大中祥符四年州奏旌其門閭，詳裘尚傳陸游郡志云，裘氏至今尚共一廳,，頗閎壯,，有孫威敏題字存焉（宋真宗旌表門閭記）。真宗皇帝嗣位十四載十月,，詔下會(huì)稽旌表裘氏門閭,，從守臣之請褒孝義，勵(lì)風(fēng)俗也,。昔裘牧為大夫世居中國,，至三十七代孫。 睿仕西晉值永嘉之亂,，乃隨元帝渡江避地婺女,，遂隱而不仕，其子尚,。義熙中徙居會(huì)稽縣三十都,，世勤耕桑，家積仁義,，越五代當(dāng)圣宋乾德,，年踰六百載，無別居,，內(nèi)不二爨,。大中祥符四年，郡邑始能知裘氏尚至可暄已十九世矣,！暄孫冶,，從學(xué)有文行，稱于族中,，為鄉(xiāng)里推重,，因薦于縣，縣薦之郡,，郡奏于朝,，敕下旌表門閭。蠲復(fù)徭役,。冶生子四人曰：仲容,、仲華、仲舒,、仲莊,，仲容事母尤謹(jǐn)。慶歷中母病亟,，仲容兄弟倉皇侍疾,，醫(yī)治無驗(yàn),，嘆曰嘗聞昔人有割肉可以愈親疾者，乃割股飼母,。弟仲莊亦將刲之,，聞兄已進(jìn)，乃止,。母食之,，果瘥。是時(shí),，云霧蔽覆其家,，里人駭觀，精誠之感也,。晉陽王栐《燕翼詒謀錄》宋祥符四年冬,，越州言：會(huì)稽縣民裘承詢同居十九世，家無二爨,，詔旌其門,，屈指今二百三十六年矣！其義門之號如故也,。余嘗至其村,，故廳事猶在，族人同住一村,，世推一人為長,，有事取決則坐于廳事。有竹箅亦世相授者,。族長欲撻有罪，則集眾而用之,。歲時(shí)會(huì)拜同飲咸在,，至今免役。不知十九世而下,，今又幾世也,。余試思之裘氏力農(nóng)無為士大夫者，所以能保其義氣之久,，茍有驟賢超顯之人,，則族長之令，有所不能行矣,！何者,？貴賤殊勢，炎涼分趨,，父兄守之,，子孫富貴而或不肖,，將變其義者，而為不義矣,！裘氏雖無顯者,，乃能世世守義以為名族，勝于乍盛乍衰者遠(yuǎn)矣,！天之祐裘氏者,，豈不甚厚哉！ （2）（清）裘組《游義門記》 歲在乙卯秋季之望,，予泛舟鑒湖之濱,，維時(shí)桂英初落，籬菊舒黃,，有宗人扣舷而請?jiān)唬?/span>“此去五云在望,，吾家義門實(shí)舎其下，子何不鼓枻而東,，問家老尋祖武乎,？”予唯唯。遂呼舟子從事,，倐而山月方芽,，螢火初紅，乃舍舟而輿,。夜抵參軍儀庭之宅,，升堂話舊，審榻敘款,，藹藹然有家人父子之致,。詰朝槐暾薦爽，溪聲戛枕,，予振衣而起,，亟問義門故址，果在斯乎,？厥子隆道雅秀而文,，揖余而言曰：”此槐里，非義門也,。溪之東有土地祠,，相傳其神為同姓。去家五百許,，有地名斗坵,，乃吾祖義門基也。子欲探往跡,，不憚步亦步焉,。”予乃褰裳溯流而東,，止見柳蔭夾岸，莓錢襯徑,，冉冉清風(fēng)從兩腋生,，恍疑其身入武陵源也。于是拜瞻廟貌,，蒼林虬柏,，如拱如揖，廟之西廡有無字碑,，其石碧而古潤,，廟之階右有跨馬石，方者如幾,，圓者如甑,。又有斷碑?dāng)?shù)碣，皆湮沒于茂草叢中,，其文亥豕莫辨,，止認(rèn)宋進(jìn)士裘暹數(shù)字?；蛟?/span>“即其神之名云,。”俄而族叟數(shù)輩延飲浮白，而日已西流矣,。厥明步云門之麓,，繞辨才塔下，曲曲幽徑,，一轉(zhuǎn)一趣,，不啻在山陰道上行也。未幾,，而翠桐云布,，絳楓霞列，巍峨兩寺,，禪扉百柱。仰瞻穹碑,，高三丈有奇,，上書“傳忠廣孝之寺”六大字，為宋高宗手筆,。中有御璽,，朱光燦爛，雖經(jīng)風(fēng)雨磨涅,，久而愈鮮,，是真曠代法物乎,！及入方丈，飲石乳之泉,，其色白而味甘,，觀天然之鼎，其制樸而甚雅,。余爽然曰：“觀止矣,！”族眾乃引余西行，披荊斬棘,，從野狐叢窟中尋徑而行,，幾數(shù)千武，登橫山之巔,，示余曰：“此即斗坵,，吾祖一十九世同居義門故址也。”其地曠寬平衍,，長五里余,，闊一里許，溪流環(huán)繞,，群峰拱列,，內(nèi)有義臺(tái)、華表臺(tái),，雖廢而雙阜尚存,，且有蔬圃園池名井七十二口。余詢曰：“茲何以一望無煙,，滿目荒榛乎,？“族謂”元季俶擾，越國胡大海兵經(jīng)此地,，族有廷舉者率家壯千余,，與之相抗。越國潰,，走暨陽,。閱月，率其憤兵襲而破之,，遂無人煙,。其事載《郡志裘氏義門考》內(nèi)。迄今頺垣壞井之中,，牧竪樵叟時(shí)有拾其遺器者,。”余聞言，為之愴然,，思為之辟草萊,，開故址,，仍結(jié)茅楹于旌義山中，以恢祖宗堂構(gòu),，或日后勿棄基乎,？宗弟隆道拊予背曰：“快哉斯言！弟亦卜居矣,。”相與徘徊瞻顧,，依依不忍釋去；無奈秋蟬噪夕,，暮鳥嘶林,，乃復(fù)尋云門舊徑，濯足于槐里溪濱而歸,。時(shí)偕余游者,，佩玉、振鼎,、隆道諸宗長,，仆從三，輿人二,。古書一帙,，簫劍各一，相攜以行,。 會(huì)稽三十八世孫壽州刺史 組記 康熙十二年季秋十九日 （九）裘氏家族自衛(wèi)鄉(xiāng)里遭浩劫 元代至正年中葉（1350年左右）,，世事突變，反元義軍蜂起,，群雄割據(jù),，相互攻伐，國無寧日,。我省臺(tái)州黃巖人方國珍佔(zhàn)臺(tái),、溫，會(huì)稽鄰近諸縣游民則趁機(jī)結(jié)伙為盜,，樹立山寨,，派捐抽稅，橫行鄉(xiāng)里,，蠢蠢然有危及裘氏家族之征兆,。 時(shí)任家族族長名廷舉者，為人慷慨,，仗義執(zhí)言,，又通武藝,，知兵略,，邀侄近忠奮起自衛(wèi),。遂召集族中十九房派長者于原義門廳堂，商討保境守村之策,，公決：選編合族壯勇成立武裝,，加緊訓(xùn)練，并備弓矢,，鍛戈矛,，挖溝筑壘，掘地道,，建斥候,，嚴(yán)陣以待。 未幾,，群盜相率來攻,，廷舉、近忠分兵夾擊于村郊,，屢挫敵軍,，斬獲甚夥。由是群盜懾服,，不敢再犯,，裘氏義勇之名，亦震聞遐邇,。附近村莊有盜侵?jǐn)_,，難以防守，都向裘氏求援,。夜間,，義勇持裘氏號燈往救，隊(duì)伍浩浩蕩蕩,，首不見尾,。盜見裘氏出兵來援，紛亂遁去,。以是會(huì)稽云門一帶,，七八年間得以自保，偏安于一隅,，實(shí)藉裘氏武裝救援之力,。 但國勢日蹙，方國珍,、張士誠擁兵自立,，相繼侵掠，攻奪紹興城。至正十九年（1359年）正月,，朱元璋軍胡大海部乘隙向浙西南進(jìn)兵,，勢似破竹，一舉打下了張士誠盤踞的諸暨州,，改名為諸全州,。以致鄰縣人心惶惶，相率避難,，各地盜賊又趁機(jī)佔(zhàn)領(lǐng)山頭,，打家劫舍，滋擾無巳,。廷舉乃聚族商議,，作出了“與其保我裘氏門閭，何如扼險(xiǎn)要而捍衛(wèi)一方”的決策,。號召各村擴(kuò)建鄉(xiāng)團(tuán),，加緊戰(zhàn)備，與近忠察勘地形,，增設(shè)壁壘,，分兵把守要隘。當(dāng)時(shí)山盜嘯聚,，以諸暨為最烈,。即在斗坵村之西南與諸暨為鄰的駐日嶺，斬木為鹿砦,，置寨于嶺上,，內(nèi)設(shè)強(qiáng)弩毒矢，派族中壯勇組織民團(tuán)輪班駐守,。自是駐日嶺迤西迄日鑄嶺一帶,，數(shù)十個(gè)村落組成聯(lián)防，日夜巡邏,，擊柝之聲相聞,。盜賊窺聞伺隙，屢欲攻討,，終不敢越雷池一步,。 朱元璋軍胡大海部攻佔(zhàn)諸全州后，急欲乘勝分兵三路攻取紹興,。元將江浙行省樞密院副使呂珍鎮(zhèn)守紹興,，堅(jiān)壁清野，持久抗拒,，自二月至五月大小百余戰(zhàn),，胡軍未能得逞。某日胡大海率軍由諸全州出發(fā)，欲經(jīng)駐日嶺進(jìn)軍紹興,。裘氏聞?dòng)?，集族中義勇整戈以待。胡率軍逕進(jìn),，見前有地方鄉(xiāng)團(tuán)阻擋，即遣使前來商榷,。廷舉,、近忠不明胡軍底里，佯勸胡軍攻佔(zhàn)紹興多有不利,，且示以不允假道駐日嶺之意,。使者往返多次，未能說服裘氏,，胡只得撤兵另作改道之計(jì),。會(huì)天將暮，又值大雨滂沱,，胡要求暫駐裘氏斗坵村一宵,，亦遭辭絕。大海轉(zhuǎn)而提出以解決行燈及笠,、傘三千具為退兵之由,，廷舉如數(shù)付給，胡軍悻悻而去,。 大雨依然不止,，胡軍避入一所僧寺，不一刻雨霽,。部將們對此退兵行動(dòng)心有不甘,，向胡大海獻(xiàn)計(jì)說：“裘氏膽敢阻擋我們攻取紹興，不予假道,，這是恃其族長擁眾善謀,，子弟善斗，若不殲滅,，留之定成后患,。目下裘氏滿以為我已退兵，不如乘其不備,，回兵襲擊之,。”大海亦以為然,，自忖隨朱元璋起兵以來,，下皖南、入浙江，所向披靡,，今遭小小裘氏家族之阻遏,，竟亂了我進(jìn)軍部署，氣憤異常,，即令部屬稍事歇息,，待夜半人靜整裝出發(fā)。想不到此舉被寺僧所竊聽,，報(bào)告了方丈,。寺僧與裘氏素有交誼，亟欲派人報(bào)告,，但寺院全被胡軍封鎖,，無法外出。方丈心生一計(jì),，向胡軍說：“寺內(nèi)人多,，飲用水已將告急，需組織人力至后園挑運(yùn)井水解決,?！钡玫搅撕姷耐猓辉室蝗艘粨?dān),，擔(dān)出擔(dān)進(jìn),。方丈故意派出了十多位僧人挑運(yùn)。開始時(shí),，胡軍還能按擔(dān)點(diǎn)數(shù),。不多久，你進(jìn)我出,，我進(jìn)你出,，往來如梭，加以熙熙攘攘,，那里還記得清確切的擔(dān)數(shù),。方丈見機(jī)，即命一僧人將水桶沉入井底,，踰墻抄山徑奔告裘氏,。廷舉聞?dòng)崳褰鋫?，即令近忠率義勇滿持弓箭準(zhǔn)備迎敵,，自領(lǐng)一部埋伏村寨迎戰(zhàn)。 胡軍趁雨后初晴,，銜枚疾進(jìn),，來到斗坵村前,，見村寨緊閉，萬籟寂靜,，正欲發(fā)起沖擊,，突然從村堡中射出似雨般的箭矢，胡軍后退下來,，屢沖屢敗,，終因死傷過多，不得不收兵連夜退回諸全州,。裘氏家族能將攻無不克,、戰(zhàn)無不勝的朱元璋軍的悍將胡大海部拒之于斗坵村外，足見裘氏自衛(wèi)力量之強(qiáng)大,。從此雙方對峙，結(jié)下了怨隙,。 未幾,，入浙朱元璋軍節(jié)節(jié)勝利，朱命胡大海部改由水路攻取紹興,。大海令舟師中堰,，陸路兵駐亭山，相持四個(gè)月不下,。大海見勁敵在前,，又懼斗坵裘氏鄉(xiāng)團(tuán)襲擊其后，即命萬戶沈勝筑寨駐日嶺之南,，以拒裘氏,。沈進(jìn)軍一個(gè)多月，屢遭裘氏截?fù)?，三次筑寨,，均被焚毀。大海大怒,，著諸全州城守將率重兵夜攻駐日嶺,， 自領(lǐng)銳師再次夜襲斗坵村。胡知裘氏善戰(zhàn),，未可強(qiáng)攻,，就改變戰(zhàn)略。宵分,，胡軍分兵埋伏斗坵村側(cè),，令二、三人喬裝裘氏團(tuán)勇潛入村中,，縱火焚村,，頓時(shí)火光燭天,。胡軍乘勢一陣吶喊，沖入村中,。裘氏義勇知是中計(jì),，但已來不及組織反擊，只得各自據(jù)守要道與村民協(xié)力迎戰(zhàn),。胡軍藉火勢,，左右沖殺，裘氏義勇終因腹背受敵,，彼此不能相顧,，遂大敗。近忠力戰(zhàn)陣亡,，廷舉重傷被執(zhí),，不屈死。（事載《中國人名大辭典》）斗坵村燼成一片瓦礫,，族人大多死于斗,、死于火、死于溪澗,，僅少許村民得由村中地道踰嶺逃生,。時(shí)在元至正十九年（1359年）三月初五日。至此,，在明朝一代,，裘氏族人再也沒敢回到這個(gè)生息八百六十多年的發(fā)祥地一一斗坵。 （十）對裘氏義門盛衰問題的探究 會(huì)稽裘氏義門的事跡僅見載于《宋史·孝義傳》及《會(huì)稽府、縣志》,，敘述又甚簡略,。故史所稱揚(yáng)的倒是：齊邵榮興，唐張公藝,，后晉李自倫,、王仲昭，宋陳兢,，明鄭濟(jì),，這幾家義門。唯裘氏義門如此久長,，未有所聞,？凡過訪義門的歷代學(xué)者無不喟然而嘆。宋代承直郎過朂于皇祐四年（1053年）十月二十七日撰《越州裘氏義門記》云：“裘氏世不忘義,，今民有其義者,，不過一二世,，乃若裘氏迄今二十一代不殊，非義訓(xùn)之宜,，孝慈之深至也歟,！昔齊邵榮興方延八葉，唐張公藝始茂九枝,，尚或屈降至尊,，美于信史。況乎自晉至宋六百余年,，義風(fēng)不泯而今聞未著,，深可嘆也！” 清代探花朱蘭于道光二十九年（1849年）撰《嵊縣崇仁裘氏宗譜序》中亦嘆：“（歷代義門）以方裘氏,，尚大有徑庭,，何者？彼邀曠典,，自四世六七八九世至十余世而止耳,！然裘氏獨(dú)有晉義熙，歷宋,、齊,、梁,、陳,、隋、唐,、五季,，閱年六百有奇，傳世一有十九,，至宋大中祥符辛亥而旌閭,。由大中祥符辛亥復(fù)閱二百三十五年，至淳祐乙巳（1245年）而同居如故,。后為俗吏所脅,，而分析于咸淳（1265—1274年）之世?！?/p> 裘氏義居竟達(dá)八個(gè)半世紀(jì)之久而聲名不著,，這與裘氏僻處浙東會(huì)稽云門山陬，囿于一隅,，交通阻隔,，世守農(nóng)桑，少與外地往來,，不無關(guān)系,。其次是族人雖習(xí)弦誦,，但無達(dá)官顯宦?lián)P名于朝野，難使裘氏義門聲名遠(yuǎn)播,。況裘氏家風(fēng),，不羨榮名，“傳家以孝義為本,，處族以仁讓為先,。”義居六百多年時(shí),，尚無心聞?dòng)诔?，“義門”之賜，也是由”鄉(xiāng)鄰郡縣之交相推薦,，不期聞而聞之也,。”不像聲名最著的“江州陳氏義門”聚居始于唐天和六年（832年）,，（晚于裘氏聚居四百多年）,，不到六十年，家族自發(fā)奏請朝廷賜頒“義門”,。因而山陰詩人王陽,，對裘氏義門也發(fā)抒“同居最久擅名譽(yù)，回視江州豈不如”的評嘆,，實(shí)有其原由的,。 地理環(huán)境條件的限制 義門家族聚居在浙東會(huì)稽云門山麓的一塊狹長的丘陵地上,，雖“有田八百畝,，可供糗糇”。但累代生活在塊土地上,，人口逐漸增多,，家族規(guī)模日益龐大。十九世紀(jì)旌表義門時(shí),，兄弟五十多人,，長幼三百余口，一百多年后的開禧年間（1205一1207年,，人口驟增至二千余人,，居住地空間日感促狹，同堂會(huì)食不堪擁攘,，人滿為患成了裘氏家族的一大威脅,，不得不設(shè)灶分爨會(huì)食，改行“同廒異灶”之制,，解決不便同堂會(huì)食的問題,。 人多土地狹窄,，生存環(huán)境亟需尋求合理的調(diào)節(jié)，疏散人口也就成為義門無法扼制的自由行動(dòng),。于是有的悄悄地離門背族,，遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)。第二十一世孫,、行萬廿二永昂公就是在慶歷（1041—1048年）年間入贅于剡縣三十三都下園商氏（今嵊縣崇仁鎮(zhèn)南之下竹園）,，熙寧（1068—1077年）年間徙居二十九都永富鄉(xiāng)清泉里八角井（今崇仁鎮(zhèn)上街師姑巷）即為奠基崇仁之裘氏始祖。繼之,，廿三世諸野徙富陽,、廿四世疇徙臺(tái)州、廿五世應(yīng)講徙江西新建,、廿六世汝過亦徙臺(tái)州等,。后來，均成為會(huì)稽裘氏義門的分支余脈,。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的必然衰微 義門是封建社會(huì)的基層組織,，又是一個(gè)半封閉的自然經(jīng)濟(jì)單位，家族成員的生活,，主要靠生產(chǎn)自給的途徑來解決,，而生產(chǎn)的內(nèi)容就是農(nóng)桑，它是家族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。因此重視農(nóng)桑在裘氏家訓(xùn),、族規(guī)、家法中都有條文實(shí)行法律性保護(hù),。家族成員勞力的組織分工,，就是男性執(zhí)農(nóng)作重活,，女子則蠶桑紡織,，以此解決合族的飲食衣著問題。但由于生產(chǎn)工具的簡陋,，耕作技術(shù)的落后,，更受自然條件的制約，農(nóng)桑收成很不穩(wěn)定,，辛勞終年,，豐收尚能維持溫飽或略有盈余，遇上災(zāi)害歉收則捉襟見肘,，饑餓的陰影就籠罩著整個(gè)家族,。家族聚散的命運(yùn)就決定于官府的賑濟(jì)。 義門家族除了全力以赴抓農(nóng)桑生產(chǎn)外,，對于經(jīng)商之道,，是頗為蔑視的,，亦與整個(gè)封建社會(huì)”重農(nóng)輕商”一脈相承。商賈營販之利,，義門是禁習(xí)的,，因而家族經(jīng)濟(jì)命脈完全系于田地的生產(chǎn)上。田地生產(chǎn)的不穩(wěn)定,，家族人口卻有增無已,，義門的日子必然是愈過愈窮了，這些難以解決的矛盾,，是導(dǎo)致后來義門家族分居的基本因素,。 平均主義阻滯生產(chǎn)的發(fā)展 我國歷來把“均財(cái)富”作為理想的社會(huì)分配模式，“不患寡而患不均”,。義門的聚居一堂,，同灶共食的大家族家庭，就是這種思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物,，也必然導(dǎo)致在分配和消費(fèi)上的平均主義,。這種均等思想所反映的是財(cái)富共有，普遍勞動(dòng),，消費(fèi)平等,，除了對年長者、尊輩有些額外照顧外,，實(shí)行的是絕對平均主義,。義門家族不但沿習(xí)成俗，還被列為家規(guī),、族約和家訓(xùn),，同時(shí)也受到國家法律的確認(rèn)?！短坡伞肪鸵?guī)定“坐贜論減三等,，”至宋、明,、清代仍沿襲不變,。 合族上下不管能力大小，貢獻(xiàn)多寡,，多做少做一個(gè)樣,，勞動(dòng)所得與具體貢獻(xiàn)掛不上鉤。從現(xiàn)象上看,，家族間沒有剝削,，沒有階級，消滅了差別，但調(diào)動(dòng)不了族眾的積極性,，所以生產(chǎn)發(fā)展極為緩慢,。 這種均等思想以及家族倡導(dǎo)的所謂謙讓之家風(fēng)，也是嚴(yán)重抑制家族成員積極進(jìn)取的根源,?！皡F架無主，廚饌不異”,，勞逸無別,，智愚相埒，過著仍帶有濃厚的氏族公社痕跡的生產(chǎn),、生活方式,，不能不說是歷史的倒退。 義門無輝耀門庭的顯宦 義門家族累世力耕桑,，習(xí)弦誦,。以勤耕謀求豐衣足食，以苦讀希冀獲取功名富貴,，這是族人的兩大謀生手段,，也是家族對子弟進(jìn)行生計(jì)教育的兩項(xiàng)主要內(nèi)容。然而自旌表義門后,，未見有達(dá)官顯宦,。有人認(rèn)為這是裘氏義門久延不衰的原因之一。王栐在《燕翼貽謀錄》中也感慨地說：“余嘗思之,，裘氏力農(nóng),，無為士大夫者，所以能久聚不散,。茍有驟貴超顯之人,，則有非族長所能令者。況貴賤殊塗,，炎涼異趣,，父兄雖守之，子孫亦將變之,，義者將為不義矣,！”義門得以長久,，是由于“無驟貴超顯之裔孫”,，事實(shí)也正是如此。義門僅在皇祐元年（1049年）出了受朝廷旌褒的孝子仲容,、仲莊兄弟（會(huì)稽廿二世孫）,，為義門更增添了孝悌的光環(huán)，然非顯宦，故無利祿可言,。而在南朝梁,、陳間有六世孫裘柄出為鄞縣令，罷職后未歸義門,，徙居慈溪鳴鶴場（清康熙進(jìn)士,，選庶吉士裘璉即是其后），成為慈溪人,。又有一位較為著名的會(huì)稽二十八世孫裘萬頃,，淳熙年進(jìn)士，累官江西撫干,。淳熙年（1174—1189）正值裘氏義門被迫離析之時(shí),，萬頃遂離義門，別居江西新建縣（后嗣裘日（一作“曰”）修,，清乾隆年間,，歷官禮、刑,、工三部尚書,；其子行簡在嘉慶年間累官兵部侍郎、直隸總督,。）成為江西新建人,。兩者均先后離鄉(xiāng)背井而去。王栐之論：“裘氏雖無顯者,，乃能世世守義以為名族,，勝于乍盛乍衰者遠(yuǎn)矣！天之祐裘氏者,，豈不厚哉,！”不是憑空而發(fā)的評語。 （1）義門過盛遭致朝廷的疑懼 裘氏義門于咸淳年間（1265—1274年）被迫析產(chǎn)分居,，世皆歸咎于會(huì)稽縣主簿薛某,，其實(shí)天下哪有不散的筵席，義門的聚散豈能以個(gè)人權(quán)力所左右,，薛某不過是遵奉上司的意旨行事而已,。其實(shí)家族過盛，引起朝廷的疑懼是一個(gè)不可忽視的因素,。 早在二百多年前,，宋王朝對勢盛的義門已存戒心，負(fù)有聲譽(yù)的江州陳氏義門因家族興旺,，聲勢顯赫,，朝野太盛，由包拯等上疏，宋仁宗于嘉祐七年（1062年）下詔離析,，遣散族人徙居他地,。裘氏義門歷史雖久，聲名不著,，也無顯赫之聲勢,，但在會(huì)稽云門地區(qū)，世代卻享有當(dāng)?shù)仄渌逍諢o可比擬的權(quán)利,。這樣一個(gè)人口眾多,、又有自衛(wèi)武裝實(shí)力，稱雄于一方的大家族,，本來就是統(tǒng)治者的一塊心病,。如果一旦出事，族長振臂一呼,，合族共起,，繼之呼應(yīng)四方，震撼朝廷,，非同小可,。何況當(dāng)時(shí)的形勢，蒙古軍已攻下樊城,、襄陽，定國號為“元”,，下詔大舉攻宋之際,。由薛某出面肋迫離析義門,，厘為十九房，各自課稅服役,，就成為統(tǒng)治者的必然措施。所幸裘氏“義門”雖廢,，而族人未散,，聚居于斗坵村,，遵舊規(guī),，選族長,，傳承家風(fēng)，在有元一代,，仍不失為會(huì)稽云門之望族,。迨至元末至正年間（1341—1368年）在族長裘廷舉的領(lǐng)導(dǎo)下,，統(tǒng)率四鄰鄉(xiāng)團(tuán),，置寨駐日嶺,，頑強(qiáng)阻截朱元璋軍進(jìn)取紹興,，充分顯示出這個(gè)家族的武裝組織之力量,，可見統(tǒng)治者的疑懼，不是沒有根據(jù)的,。 歷代封建統(tǒng)治者為鞏固封建宗族統(tǒng)治,，維護(hù)封建秩序,，奉義門為宗族的楷模， 而義門發(fā)展過盛,，則又視為隱患,，不得不強(qiáng)加制裁，這又為封建社會(huì)的義門注定了盛衰命運(yùn),。 （2）依附元廷而敗于朱元璋軍 裘氏義門被迫析產(chǎn)分居后，不十年,，元軍定鼎中原，裘氏族人即奉元為正朔,，著手整飭義門規(guī)約,，為恢復(fù)義門舊觀重行“同厫異灶”之制,。延至皇慶年間(1312—1313年)族大口眾,，盛況空前,。迨至至正年中葉，國事日蹙,，反元義軍蠭起,。當(dāng)時(shí)浙江省內(nèi)方國珍、張士誠各據(jù)東西,，擁兵自立。朱元璋亦乘隙揮師南下,。至正十九年（1339年）正月，朱軍胡大海部攻下張士誠盤踞的諸暨州,，方國珍亦懼朱元璋勢大，遣使求降,。而裘氏族長廷舉不審時(shí)度勢,，未從全面戰(zhàn)局考慮,，更不顧已與胡大海軍結(jié)下的夙怨,，仍依附于孤立無援，死守紹興城的元將江浙行省樞密院副使呂珍，堅(jiān)持“扼險(xiǎn)要而捍衛(wèi)一方”的決策,，帶領(lǐng)四鄰鄉(xiāng)團(tuán)義勇,，接受呂珍調(diào)遣,，拱守紹興外圍,，進(jìn)據(jù)數(shù)十里外的駐日嶺，阻擊強(qiáng)大的胡大海軍,，且三焚其寨，激怒大海親率精銳襲擊斗坵,，致遭滅頂之災(zāi),。得以逃生的族人,，在有明一代輾轉(zhuǎn)奔命,，哪敢再回斗坵,！ 斗坵裘氏家族是敗毀于元祚將盡之時(shí)，而義門則析居于宋室陸沉之年,。后人不禁唏噓：自古來，家世中衰，皆有子孫不肖,，摒棄禮法,，違戾家范,，不事生業(yè),。惟會(huì)稽裘氏義門之析,，迫于官府,；家族則敗于國事,，而于人事一無所失,。俗云：“千載之盛,，難避一日之衰！”此豈盛極必衰之理耶,？又云：“敗於人者必滅,，敗于天者不絕,。”而裘氏雖罹國難,，斗坵蕩平,，而家族得能一線幸存，爾后繁衍,，今以裘姓名村者,，在斗坵附近，即有紹興縣之西裘,、裘家?guī)X,，蕭山之裘江等，豈非天之祐裘氏哉,！ 今閱裘氏譜,，凡記述與朱軍抗?fàn)幨拢K于當(dāng)時(shí)朝廷,，多用周旋避忌之詞,，在府、縣志中,，亦止言裘氏屢挫強(qiáng)敵,，見逼于憤軍等含糊之詞。而史籍稱朱元璋愛民重士,，譽(yù)其軍為仁義之師,，不殺無辜。《明史·胡大海傳》則云：“大海善用兵,，每自誦曰：‘吾武人不知書,，唯知三事而已：不妄殺人，不掠?jì)D女,，不焚毀廬舍,。’以是軍行遠(yuǎn)近爭附,。”而《王雲(yún)山樵雜志》中,，則謂“大海性殘暴,，所過則屠,，故卒死于非命,，二子皆橫死,?！笨梢娬芬喽嘀j詞，紀(jì)事又何其相謬耶,？今鑒胡大海之焚斗坵，滅裘氏,，更是昭然矣,！ 義門家族史應(yīng)該說是當(dāng)前“家庭社會(huì)學(xué)”研究的重要組成部分,。 回顧十九世紀(jì)末期形成的“家庭社會(huì)學(xué)”,，大都偏重于社會(huì)形態(tài),、社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容，而對各個(gè)時(shí)代、民族,、地區(qū)、階層和群體的各種家庭生活，近百年來未見有一部諸如宗族繁衍史、家族發(fā)展史、血緣親族史和姓氏史等成果問世,，至今還是歷史上的一塊空白，不能不說是一件憾事。 義門是我國封建社會(huì)特定的一種家族，由于它的同居共爨是切合我國封建道德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，其中蘊(yùn)含的深厚歷史背景和固有的傳統(tǒng)文化，對鞏固和維護(hù)封建社會(huì)秩序起過莫大的作用。特別是義門的烏托邦生活模式對空想社會(huì)主義的研究有著重大的借鑒和現(xiàn)實(shí)意義,。然而，撰寫義門家族史是一件開拓性工作,，又是一個(gè)較為艱難的文化工程,。因?yàn)榱x門的史實(shí)在正史、地方志中記載頗為簡略,。野史,、筆記中也很少見，像王栐這位雜史家在《燕翼貽謀錄》中能記下當(dāng)時(shí)裘氏義門的一些見聞,，確是不可多得的,。義門資料主要依靠義門家族本身譜牒的記載，而譜牒自大陸易幟后,，屢經(jīng)浩劫,，焚毀殆盡。會(huì)稽裘氏至嵊縣崇仁裘氏一千五百多年間纂修的二十次家譜,，遺剩的僅乾隆,、嘉慶、咸豐,、光緒和民國年間五種殘本,，這就為具體,、系統(tǒng)介紹裘氏義門帶給了先天性缺陷，只能從幸存的旌表義門史料及有關(guān)名賢走訪義門的詩文,、碑刻中所反映的義門盛世時(shí)的一些浮面景況,，不過足以說明在中國家族史上確實(shí)存在過這樣久長的一個(gè)裘氏義門家族。但不敢進(jìn)一步想像如此孝義賢德,、雍親睦族,、友愛無比的義居家庭，而在當(dāng)時(shí)難道沒有鄙薄儒術(shù),，崇尚異端思想的嗎,？還有沒有過兄弟間在背地里如豆與萁一般相煎熬呢?是否有冤屈的幽魂在綽楔、義臺(tái)間逡巡徘徊呢,？是否經(jīng)受興榮歡娛之后產(chǎn)生的哀傷悽怨呢,？這些只有讓后人去考證了。 | 義 | 門 | 裘 | 氏 | 中國義門之最 孝義傳家楷模 將你身邊的裘氏故事,，裘氏新聞和我們一起共分享,！ |
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