清人劉熙載《藝概》一書中，曾說過“丑到極處便是美到極處”的話,。這句話一經(jīng)拋出,，便被崇尚碑學(xué)的書法家引為理論支撐，流傳久遠,，直到現(xiàn)在仍然被一些人掛在嘴上,。前些年，“流行書風(fēng)”很是火了一陣子,，這句話又成了創(chuàng)作理念和理論支撐,。一時間，大家都把字往丑了寫,，拙得可以,，丑得可以，支離破碎,，率性而為,，傅山的“四寧四毋論”被發(fā)揚光大到了極致。老百姓看了這樣的作品都問：現(xiàn)在的書法家怎么了？這樣的作品還叫書法嗎,？

    顯然有些人對劉熙載“丑到極處便是美到極處”的理解出了偏差,，走入了一個荒唐的審美誤區(qū)。劉熙載所言本沒有錯,，且堪稱高論！他談到的丑是一種未經(jīng)雕琢的自然之美,，而非近乎怪異的丑,。他在《書概》中還強調(diào)了這樣一句話，非常重要,，遺憾的是沒能引起人們的關(guān)注,，所以理解出現(xiàn)偏差也是必然的。他說：“俗書非務(wù)為妍美,，則故托丑拙,。美丑不同，其為為人之見一也,?！彼呛芊磳λ讜芊磳室獬笞镜?。新,、奇、怪都不是劉熙載“丑到極處便是美到極處”的立論初衷,。

    搞藝術(shù)的人須得有幾分性情才夠味兒,，歷代如此，概莫能外,。性情體現(xiàn)在作品中便是率真,，既率且真，最為難得,。譬如東晉的陶淵明,，可謂性情，視真率為最高境界,，他曾講過這樣的話：“詩可以數(shù)年不作,，但不可一作不真?！彼砹司票銜v出這樣的話：“吾醉欲眠卿且去”,， 其率真與性情可見一斑。書圣王羲之東床坦腹,，李太白“若詩不成則罰以酒數(shù)金谷”,，顛張醉素，乃至米芾拜石，皆有透過性情留下的傳奇故事,，數(shù)不勝數(shù),。

    書法家戴瑞的作品，明眼人一眼便能看到一種審美“純粹”,，這種“純粹”是他對魏晉書法乃至宋四家長期浸淫的結(jié)果,，深層挖掘，訴諸筆端,，所展現(xiàn)出來的是一種境界,，也展現(xiàn)了他心無旁騖地在山陰道上漫步的一種安閑心態(tài)和自信。戴瑞書法的取法范圍,，有縱向和橫向兩個方面,。縱向,，是指一系列純粹的“二王”法帖,。從較早期的作品來看，他以《圣教序》作為主要基調(diào),，而后過渡到“二王”手札,、《書譜》和刻帖。橫向,，是指一個由“二王”體系演化出來的歷代書家體系,，諸如蘇東坡、米南宮,、趙子昂,、董其昌。此一體系的筆墨情趣也每每滲透在他各個時期的作品中,。

    在物欲橫流的今天,，戴瑞能夠潛下心來臨池不輟，當(dāng)稱可貴,。相信他堅持以平常人,、持平常心、寫平常字,，一定能夠?qū)訕歉?，取得更大的成就?/p>

    （作者系中國書法家協(xié)會理事、北京書法家協(xié)會副主席）