我們不必用一種很理性的思維方式,，去討論書法中的意的問題，因?yàn)樗呛芨行缘臇|西,，所以我認(rèn)為書法家的“意”,，其實(shí)它就是書法家的書法藝術(shù)感覺。
劉熙載《書概》：“學(xué)書通于學(xué)仙,，煉神最上,，煉氣次之，煉形又次之,?！币狻⒎?、氣乃書法藝術(shù)的精髓,。在書法作品里，將意,、法,、氣的各自藝術(shù)效應(yīng)和諧統(tǒng)一,，本文認(rèn)為意、法,、氣的藝術(shù)地位有主有次,，各司其位，相互為用,，此為統(tǒng)攬藝術(shù)全局的思想指導(dǎo),。即意是法中之法、是作品的靈魂,；法是作品的核心,、是創(chuàng)作的手段；氣是作品的血脈,、底氣,，如氣脈周身于作品。在作品創(chuàng)作中,，我們不是去獨(dú)秀意、法,、氣三者中的任何一面,，而是去譜寫出三者和諧共鳴的生命樂曲。
關(guān)鍵詞：意 法 氣
書法家的“意”,，其實(shí)它應(yīng)該就是專指書法家的書法藝術(shù)感覺,。所以我們不必用一種理性的思維方式，去討論書法中的意的問題,，因?yàn)樗歉行缘臇|西,。
書法是最講究意、法,、氣的充盈貫通,，相互密切協(xié)調(diào)與和諧聯(lián)動(dòng)互動(dòng)的，并以此為前提而深化,、去表演內(nèi)心世界的意識(shí)形態(tài)藝術(shù),。意、法,、氣乃書法藝術(shù)的精髓,。在書法作品里，將意,、法,、氣的各自藝術(shù)效應(yīng)和諧統(tǒng)一，本文認(rèn)為意,、法,、氣的藝術(shù)地位有主有次,，各司其位，相互為用,，此為統(tǒng)攬藝術(shù)全局的思想指導(dǎo),。即意是法中之法、是作品的靈魂,，法是作品的核心,，氣是作品的血脈、底氣,，如氣脈周身于作品,。在作品創(chuàng)作中，我們不是去獨(dú)秀意,、法,、氣三者中的任何一面，而是去譜寫出三者和諧共鳴的生命藝術(shù)樂曲,。
一,、書法作品核心要素：意、法,、氣
在書法臨池與創(chuàng)作中,，首先要有先天性與后天性獲取一個(gè)飄逸而灑脫的“意”，就是對書法藝術(shù)的那種獨(dú)特感覺,，使人從事書法藝術(shù)時(shí)如同感受到自己仿佛是在駕馭著一種“思飄云物外”之靈感,，自由自在地抒發(fā)自我內(nèi)心情懷，這種“意”往往要靠先天靈性（或說秉性）和后天意志的癡情磨練之后才會(huì)獲得的藝術(shù)感受能力,。其次要經(jīng)過不斷地“臨帖”,，繼承古代優(yōu)秀技法，靈活掌握和因時(shí)變通化用這些一整套的嫻熟而完備的“法”,，這些“法”常常是靠學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀法帖和自我總結(jié),、完善，自我磨礪從而達(dá)到“古為今用”靈活掌握和自覺運(yùn)用的,；使“法”最終成為思想之法,、精神之法、乃至于生命之法,。此外要有一個(gè)舒通而活絡(luò)的“氣”,，古人云：氣備而神完，所以“氣”自始至終地充盈于作品的字里行間,，“氣”就讓作品生命力洋溢四射,，一氣貫通，鮮活感人,，不斷地提升藝術(shù)感染力,；這個(gè)“氣”它不僅貫通表現(xiàn)于風(fēng)格與氣勢之上,，而且還充盈表現(xiàn)于筆力的強(qiáng)與弱方面；“氣”格既可以表現(xiàn)出作品風(fēng)格的雄強(qiáng),，又可以表現(xiàn)出作品的娟秀柔美,；因此一幅好的書法作品，在某種意義上講,，它就是意,、法、氣的“和諧”審美,！因此好作品只有在具備了意,、法、氣,，而且必須是在三者俱佳的和諧狀態(tài)下,，創(chuàng)造出來的。
晉人尚韻,、唐人尚法,、宋人尚意、元明尚態(tài),、清人尚氣,，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)歷代書法風(fēng)格的歷史標(biāo)識(shí)，廣為當(dāng)代人所熟知公認(rèn),；而我們似乎應(yīng)該關(guān)心一下目前我們當(dāng)代書法崇尚什么的問題？（我曾寫過《當(dāng)代書法‘尚形’問題新解》,，見《書法導(dǎo)報(bào)》2002年第22期,，我的觀點(diǎn)傾向于：當(dāng)代書法，從流行風(fēng)格的大致趨勢上看,，已經(jīng)逐漸表現(xiàn)出應(yīng)對展覽的‘尚形’的特點(diǎn)）,。在“尚形”里面，甚至不管它是崇尚什么,，它的作品都涵蓋在意,、法、氣的綜合性審美的統(tǒng)一之下,。而以上我所提到的尚韻,、尚法、尚意,、尚態(tài),、尚氣、尚形等等時(shí)代氣息風(fēng)格趨向,，我認(rèn)為它們都包含著我此時(shí)所說的意,、法,、氣三者，雖然韻,、態(tài)二者似乎當(dāng)作別論,，然而韻是因意而生、態(tài)是因形而生的,，這點(diǎn)可以肯定,。但可以說意、法,、氣基本上能夠反映出韻,、法、態(tài),、意,、氣的綜合整體風(fēng)貌來，因?yàn)橐?、法,、氣在作品里面，它就是在向世人表現(xiàn)著韻,、態(tài),、形。只要意,、法,、氣在一件作品里面處于最佳狀態(tài)，那么這幅作品自然就具備了韻,、態(tài),、形等一切內(nèi)在的精神。也就是說我們只要抓住了意,、法,、氣這三大不同形態(tài)的書法藝術(shù)要素，掌握它們的內(nèi)在聯(lián)系,，“中得心源,、”加之“師物造化”，自然就在書法創(chuàng)作中,，得心應(yīng)手,，創(chuàng)造佳作！
二,、關(guān)于意,、法、氣的理論認(rèn)識(shí)
歷代大書家的書論都從不同藝術(shù)角度去對于意,、法,、氣,，進(jìn)行賞評、剖析,。作為每一件書法作品的藝術(shù)要素構(gòu)成,，首先我們看蘇軾在《論書》中曾經(jīng)這樣論述：“書必有神、氣,、骨,、血、肉,，五者闕一,，不為成書也。①”蘇東坡強(qiáng)調(diào)書法作品是以上五者的統(tǒng)一整體,，闕一不可能視為書法作品,。而他在論吳道子畫時(shí)又說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外,?！贝酥袆t強(qiáng)調(diào)“意”在法度之中別出心裁，“意”雖是法的主宰,，同時(shí)又會(huì)反過來受到法的約束,，而不是過分的隨心所欲，任意涂抹,。周星蓮在《臨池管見》中指出：“字為心畫……若僅能置物之形,，而不能輸我之心，則畫字,、寫字之義失矣,。無怪書道不成也。②”周星蓮所說的是字為心畫,，寫字其實(shí)我們是在寫心，但如果我們太拘泥于字的“形”或物的“形”,，那么我們的心性就很難得到完美地表現(xiàn),，所以我們是在“形”與“心”之間，演繹著一場心性的舞蹈,！
劉熙載在《書概》中的論述則更為精辟,，例如：“書要力實(shí)而氣空，然求空必于其實(shí),。未有不透紙而能離紙者也,。書要心思微，魄力大,。微者條理于字中,，大者磅礴乎字外,。③”從中他已經(jīng)說明書法要做到“力實(shí)氣空”、“心思微魄力大”,。如果與此相悖,，則會(huì)導(dǎo)致在作品中表現(xiàn)出力不實(shí)、氣不空所引起的萎靡不振或者粗野而缺乏內(nèi)涵,、內(nèi)秀,；所以我們可以想到，在作品里不是以“力”的大小論英雄的,，而是講究“巧力”,；不是說“力”大者勝，“力”小者弱,，因?yàn)椤傲Α贝笥衅浯蟮娘L(fēng)格——雄強(qiáng),、粗獷，像壯士舞戟,、扛鼎之壯觀,；“力”小有其小的風(fēng)格——纖柔、娟秀,，像珠璣玉潤,，玉樹臨風(fēng)。
漢代揚(yáng)雄說：“言,，心聲也,；書，心畫也,。聲畫形,，君子小人見矣。④”劉熙載說：“揚(yáng)子以書為心畫,，故書也者,，心學(xué)也。心不若人,，而欲書之過人,，其勤而無所也，宜也,。寫字者,，寫志也。故張長史授顏魯公曰：‘非志士高人,，詎可與言要妙,。’……筆性墨情，皆以其人之性情為本,。是則理性情者,，書之首務(wù)也?！睆闹形覀兛梢钥吹?，心不若人，則筆也不若人的必然關(guān)系,，即可以這樣認(rèn)為,，心強(qiáng)則筆也強(qiáng)，心弱則筆也弱,。他說“唐太宗論書曰：‘吾之所為,，皆先作意，是以果能成,?！菔滥献鳌P髓’，其一為辯意,，蓋書雖重法,，然意乃法之所受命也?！彼f書法雖然很重視法度,，但是“意乃法之所受命”。我認(rèn)為劉熙載在此很精辟地道明了書法作品中意,、法,、氣、形的藝術(shù)哲學(xué)關(guān)系,，他的原話是這樣說：“學(xué)書通于學(xué)仙,，煉神最上，煉氣次之,，煉形又次之,。⑤”并且他還指出了在臨池與創(chuàng)作過程中經(jīng)常要遇到的藝術(shù)關(guān)系的處理問題，“書貴入神,，而神有我神他神之別,。入他神者，我化為古也,。入我神者，古化為我也,。⑥”此話指出了“師古”與“泥古”的區(qū)別在于有沒有“我神”,。周星蓮在《臨池管見》亦有論述，“凡作字，不可信筆,，董思翁嘗言之,。蓋以信筆則無主宰，波畫易偃故也,。吾信筆固不可,，太矜意亦不可。意為筆蒙,，則筆闌,。筆為意拘，則筆死,。要使我順筆性,，筆隨我勢，兩相得則兩相融,，而字之妙處從此出矣,。……取法乎上,，僅得乎中……⑦”周星蓮在以上已經(jīng)將筆與意的辨證關(guān)系講得很清楚了,。
三、意,、法,、氣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及體會(huì)
我在臨池中，感到最容易犯的毛病就是筆與意的貌合神離,，筆到意不到,，意到筆不到的情形很多，或者筆意不暢,，情與筆相滯,，又或者氣脈難舒，作字如籠中之態(tài)……
我們在平時(shí)的書法臨習(xí)和創(chuàng)作中,，就面臨著意,、法、氣的實(shí)踐與應(yīng)用的問題,，也就是說我們?nèi)绾伟盐找?、法、氣在作品中的關(guān)系并將它們的各自效能都發(fā)揮到極至,。包世臣：“紙下有本,，以節(jié)度其手，則可以目導(dǎo)心……⑧”我認(rèn)為“本”即指意,、法,、氣,，有了它們，不僅“紙下有本”,，而且心中有本,，則手中有本、筆下有本,、字里行間也就有了“本”,。“古人謂心正則氣定,，氣定則腕活,，腕活則筆端、筆端則墨法,，墨法則神油（此字疑為‘游’）,，神油則象滋，天意而皆意,，不法而皆法,。⑨”
我們在書法學(xué)習(xí)時(shí)，在一定程度上可以說是在“煉意”,，即為鍛煉自己的心志,，從而使其達(dá)到“心強(qiáng)則筆強(qiáng)”，筆強(qiáng)則書法意境自然就高,。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程其實(shí)都是努力去將“他神”變?yōu)椤拔疑瘛?，將“古意”變?yōu)椤拔乙狻保瑢ⅰ肮欧ā弊優(yōu)椤拔曳ā钡嫩`行之過程,。
但我認(rèn)為意是很私人化的很個(gè)性的東西,，我們面臨這種“意”的藝術(shù)關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作中“我意”與“他意”,，有時(shí)是很難于轉(zhuǎn)換的,，即別人的“意”永遠(yuǎn)不是你自己的，也是你很難學(xué)像的,。而“法”則不同,，它可以是一群人坐下來，研究研究,，總結(jié)出來比較適合書法藝術(shù)的“共性”的規(guī)范之技法,。從臨池中學(xué)習(xí)得來，也可以從書本上學(xué)得,，然后再用之于臨池,，“法”靠理論知識(shí)是可以掌握和學(xué)習(xí)的，而“意”必須是自己的親身感受,，說白了,，你可以用王羲之的“法”創(chuàng)作作品,，但你絕對不可能用王羲之的“意”寫字。
所以我們經(jīng)常遇到這樣的問題,，在書法作品創(chuàng)作時(shí)，如何做到意精妙,、法完備,、氣充盈等三個(gè)基本要求。并以此克服書法創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的意到筆不到,、筆到意又不到的種種不足,。進(jìn)而追求筆筆之中以意為主導(dǎo)而求神采、以法為手段而求形式,、以氣為脈絡(luò)而求貫通,，在每一個(gè)字里面、每一個(gè)點(diǎn)劃里面,，都以“氣”去貫徹“意”,、“法”的宗旨，最終達(dá)到意精妙,、法完備,、氣充盈。

注釋：
①蘇軾《論書》見《古今書論匯編》中冊第10頁（河南書法函授院編）1987年5月,；
②⑦⑨周星蓮《臨池管見》見《古今書論匯編》上冊第56,、57、59頁（河南書法函授院編）1987年5月,；
③⑤⑥劉熙載《書概》見《古今書論匯編》上冊第54,、55頁（河南書法函授院編）1987年5月；
④劉勰《文心雕龍》之書記第二十五,。
⑧包世臣《包氏答問》之〈答三子問〉見《古今書論匯編》上冊第39頁（河南書法函授院編）1987年5月,；