●前人的大量名碑、名帖恰似一座寶藏,，我們后學(xué)者要找到適合自己的突破口（偏愛）切入進(jìn)去,，以此一點(diǎn)為自己的主攻方向，加之將自己的學(xué)養(yǎng)見解注入進(jìn)去,，稍微嫁接移植,，那就是你的本錢。
●我認(rèn)為將來書種,、書風(fēng)之變很可能在碑帖結(jié)合上,。
●引進(jìn)西方美學(xué)是對(duì)的，也是客觀的,，古來外夷文化充實(shí)華夏文化就是個(gè)明顯的例證,。清代的文化發(fā)展更是一大進(jìn)步，問題在于主輔關(guān)系要以漢魂為主,，萬萬不可本末倒置,。
●書法藝術(shù)無疑要在字內(nèi)功下大力氣，同時(shí)要多讀有用的書,，更要捕捉大自然的萬物之象,。
●書畫的點(diǎn)線其質(zhì)如鋼筋（帶銹），或如木棒,，或如鐵塊,，或如石塊,，千萬不要似棉團(tuán)，似麻披,，更不要像稻草,。
●豐腴的字最難寫，清人劉墉字品位很高,。
●每人寫字快慢程度不同,，寫快也對(duì)，寫慢也對(duì),，關(guān)鍵看他“節(jié)奏”,、“音符”掌握的準(zhǔn)不準(zhǔn)，美不美,。
●你是否將每一個(gè)根線都能表達(dá)到變化起伏的獨(dú)立完美,，這完美是你多年的修煉而自然的流露《虛實(shí)相生》，即所謂“動(dòng)輒合度”,，此時(shí)的點(diǎn)與畫既是法,，也是情。
○沒有完美的局部美就沒有完整的整體美,，上筆闕如,，下筆完善,，第一起筆是未知數(shù),，以后則隨時(shí)調(diào)整，最后達(dá)到一個(gè)和諧,。
○眼要求博,，手要求精。
○做人要誠(chéng)實(shí)篤厚,，作書要有“賊心賊膽”,，兩者并不矛盾。
○縱向取古,，橫向取今,，取古人法，取今人意,。
○楷書之作若能來自古人,，又能不同于古人，獨(dú)具自己面目,，這是非常難的,。我有這個(gè)想法，卻沒有達(dá)到如此境地,。
○楷書的端重反映著中華民族的尊嚴(yán),。
○學(xué)書者要博覽百家,，但又必須以一家或二三家作主梗，有所突破,，就會(huì)有所成就,。
○在寫龍門方筆基礎(chǔ)上，奠定好四指爭(zhēng)力萬毫齊發(fā)的基礎(chǔ),，然后再轉(zhuǎn)向圓方,，按以力按，提更以力提,，其道理是作用與反作用的關(guān)系,，如果匱乏方雄外拓之功，就難以做到圓筆的深穆之象了,。否則,，表有其形，內(nèi)無其質(zhì),。
○方筆雄峻,，圓筆渾穆，其兩者形成魏碑書體之特征,，魄力雄強(qiáng)中寓渾穆之氣,，氣象渾穆之外溢魄力雄強(qiáng)之感。這里必須言明的是,，方筆與圓筆是外在的形體,，切切不可孤立地將方與圓對(duì)立起來，方與圓是辯證的統(tǒng)一,。
○寫楷書若能來自古人,，又能不同于古人，且又獨(dú)具面目,，于平實(shí)之中顯出靈性,，那是難能可貴的，而且應(yīng)成為我們學(xué)書者的一個(gè)目標(biāo),。
○一幅作品形質(zhì)是軀殼,、性情是靈魂，習(xí)書之始要形質(zhì)在前,，性情在后,，待掌握了形質(zhì)之后就要性情在前。
○篆隸是古拙的東西,，它以拙為美,，是山東大漢，行草書則是大家閨秀,。
○字的靈魂就是墨線,，結(jié)體美是第二位的,。
○時(shí)人不可全學(xué)，可以借鑒,，師法當(dāng)以古人為上,。取古人法，取今人意,，包括清人都不宜直接取法,。如寫隸不宜直接取法鄧石如，寫碑也不宜直接師法康南海,。
○一筆一畫自成生命,。
○大字主氣，小字主韻,。
○讀帖也是寫,。讀是第一位的，寫是第二位的,。
○美與丑,，善與惡，聰慧與愚鈍,，相克亦復(fù)相生,。以己之長(zhǎng)，驕人之短,，鄙見也,。聰慧者，天賦也,，誠(chéng)可貴,，然不足恃，惟勤奮從業(yè),，始能精進(jìn)?？v有鑿石為器之藝,，未必有培花育草之巧。以人之長(zhǎng),，補(bǔ)己之短,。而天資有高下，能力有大小,，皆訴諸道,，則人人平等，此不可不知也,。
○書雖小道,，而當(dāng)一生之探求,，方可有汲源辟流之能耳?！俺R石門銘,，暮寫二十品，竟日集詩聯(lián),，夜夜淚濕枕”,。三原老人堪為近代書壇泰斗，其硯耕精神當(dāng)為后學(xué)楷模,。
○康南海云：北碑方筆以《龍門二十品》為極軌,，而“二十品”中又以《始平公》為最?！妒计焦煜瘛窞殛栁溺澘?，頗為罕見，實(shí)乃書法瑰寶,。寫魏碑方斫易,，渾穆難。方筆易得,，質(zhì)感難求,，雄而不猙，威而不猛,，寫魏碑之要旨也,。
○圣哲云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！弊x書如此，寫字亦如此,。讀書寫字以睿智為先,。先天必有，后天必補(bǔ),。以生知之資,，志困勉之學(xué)。有所能而后有所大,。寫字當(dāng)以讀悟?yàn)橄?，?zhí)筆為其后也。
○學(xué)書之道,，在于睿智,，在于朝朝暮暮，不計(jì)寒暑；在于平常心態(tài),，褒貶不驚,；在于取先人經(jīng)典之妙，悟天地萬物之象,。形質(zhì)為軀殼,，性情是靈魂。無形質(zhì)莫論性情,。形質(zhì)由古取,，性情應(yīng)時(shí)生。
○近年來,，有許多各地青年問我一幅字怎么才算好,，這句話問得似乎太簡(jiǎn)單，一時(shí)很難說清,。但是我總覺得從視覺和內(nèi)心反應(yīng)也可以簡(jiǎn)單地解釋一下,，就是一幅作品在觀賞它時(shí)越看越舒服，愈看愈經(jīng)看,，那么,，這幅作品就有分量，因?yàn)樗母鱾€(gè)因素達(dá)到和諧了,。
○好字亦如同舞蹈,。舞蹈家以輕柔的身態(tài)、矯健的舞步跳起來有情有理,，我雖不懂,，但看起來愈看愈舒服，給觀賞者一種愉悅的感受,。
○好字也如同人的自然美,，或如大家閨秀，或如村姑,，或如健將,，或如老農(nóng)夫，他們都有不同的自然美,。愛美之心,，人皆有之，打扮一下確實(shí)應(yīng)該,，但還是不要過頭為好。現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了,，化妝品數(shù)也數(shù)不清,，假發(fā)、焗油等，會(huì)用的人確實(shí)還不失其真,，過了頭就失去了真面目,。
○沒有形質(zhì)，何談性情,。顏真卿若沒《顏家廟》,、《顏勤禮》、《自書告身》等楷書精作,，他再有國(guó)恨家仇也寫不出《祭侄稿》這樣的千古絕唱之作,。
○習(xí)書之始，形質(zhì)在前,，性情于后,；作書之始，性情第一,，形質(zhì)居次,。
○清代中期，碑學(xué)興起,，一時(shí)將工整華麗的字稱之為“館閣體”,。當(dāng)時(shí)之變是人們內(nèi)心與視覺的反應(yīng)，這是客觀存在,。時(shí)至今日,，人們對(duì)“館閣體”不去細(xì)細(xì)品賞，卻帶有幾分貶意,，似乎不屑一顧,，須知今人又有幾人能寫出清人手下的“館閣體”清雋之雅，“館閣體”作為一時(shí)書風(fēng),，它永遠(yuǎn)是歷史長(zhǎng)河中的一朵奇葩,。
○近年來，許多年輕同道問我究竟是碑難寫,？還是帖難寫,？我以為名碑、名帖都難寫：焦山《瘞鶴銘》奧深難測(cè),，其形難擬,，其神難覓，迄今尚未確定出自誰家之手,，更使人感到神奇,。《韭花帖》蕭散高妙,，其字雖小,，其神無際,，楊凝式真高人也。
○學(xué)習(xí)北碑先從方筆入,，還是先從圓筆入,，這是各地朋友的又一提問。按我走過的道路回答一下,，僅供諸位同道參考,。康南海曾說過“學(xué)北碑當(dāng)從方筆始”,，就北碑來說,，開始就寫龍門方筆似乎不太妥當(dāng)，容易學(xué)出毛病,，還是從北魏后期比較成熟峻美的范本學(xué)起為好,，如《張猛龍》、《張黑女》等,，它們細(xì)膩的古拙之點(diǎn)畫易悟,、易讀、易臨寫,，明白并掌握方,、圓筆的方法與運(yùn)動(dòng)規(guī)律之后，再轉(zhuǎn)向龍門的方筆,，多在《始平公》,、《魏靈藏》、《楊大眼》等名刻上下功夫,。開始臨龍門方筆很可能出現(xiàn)板,、滯、薄,、死的現(xiàn)象,，這是很自然的，并不可怕,，關(guān)鍵在于靈悟的思維,，勤奮的臨寫，邊讀邊臨,，邊臨邊悟,，久而久之薄中得厚，板中提活,。臨習(xí)方筆的主要收獲是鍛煉腕力,，加強(qiáng)膽量，培養(yǎng)氣質(zhì),。
○寫方筆主按,，以頓為主,，按中有提,，按提得宜,，萬毫齊發(fā)，墨液外拓,，故稱外拓為方雄,。
○寫圓筆主提，以提為主,，提中有頓,，提按合度，萬毫收攏,，墨液內(nèi)聚,，泯去外拓，故稱內(nèi)聚而圓渾,。
○寫帖要雋永,，寫碑要樸拙，帖重韻,，碑重骨,，學(xué)習(xí)碑與帖可以相互借鑒，但不能倒置,。比如魏碑字是一種出自古意,、雄強(qiáng)多姿的書體，拙中見美,，它恰似嶙峋的山石,，蒼松翠柏，以樸拙自然為尚,，若以妍美的筆寫魏碑是歧途,，是彎路，事倍而無功,。
○我不贊成將書與畫割裂開來,，作畫應(yīng)立意，作書亦當(dāng)立意,，畫以書入,，書以畫入。
○學(xué)書的過程中,，作者思了沒思,、讀了沒讀、悟了沒悟,，至關(guān)重要,，否則你會(huì)越寫越麻煩,。熟固然可以生巧,，但熟也可生俗，甚至也可生死,，這是非常可怕的,。
○習(xí)書或創(chuàng)作關(guān)鍵在于微妙之處,，越不著意處，越要著意,。就京劇而言,，我們多看看梅蘭芳、程硯秋等大師卓絕的表演藝術(shù),，能從中得到許多啟示,。
●書藝之道，當(dāng)勤奮為主,，然勤奮當(dāng)以酷愛為前提,，沒有酷愛，就不會(huì)勤奮,。圣哲云：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！弊x書如此,，學(xué)字亦如此。
●“品酒醇醨迥異,，學(xué)書碑帖無町”,。著世的名碑、名帖皆為傳世之瑰寶,，永取不竭,，后學(xué)者可任其所愛擇而學(xué)之。循序而進(jìn),，由古而尋我,，千萬不要重碑而輕帖，也不要揚(yáng)帖而抑碑,。
●學(xué)書當(dāng)學(xué)法,，學(xué)法當(dāng)從古入，這個(gè)道理似乎都承認(rèn)是源流之理,，毋庸置疑,。我們講的從古入手，強(qiáng)調(diào)以名碑,、名帖來作為法則深學(xué),，不是任何一種都可作為法源,，比如無名的或以刀代筆的小墓志、小造像,、刑徒磚以及竹簡(jiǎn),、木簡(jiǎn)，一般的寫經(jīng)等等,。只能取意,，悟其天趣，不能做法,。學(xué)隸書的只取漢簡(jiǎn)為法，不臨禮器,、曹全,、張遷諸名碑；學(xué)魏碑的只把重點(diǎn)放在以刀代筆的小石刻,，不以張猛龍,、始平公、張黑女,、鄭文公,、論經(jīng)書詩為宗，雖是學(xué)古,，卻是歧途,。
●學(xué)書多源流之分，我們當(dāng)以學(xué)源為主,，先人的流可以兼取,，但不能本末倒置。就碑學(xué)而論,，清代中葉,，碑學(xué)大興，造就了如鄧石如,、張?jiān)ａ?、趙之謙、康有為等諸多巨匠,，他們的成功目標(biāo)是經(jīng)源頭而取,，辟成自己的流派，各自成宗,。我們也應(yīng)該像他們那樣,，當(dāng)從源頭起，有為之士再辟流,，如果學(xué)魏碑只取趙之謙或康有為,，學(xué)隸書的以鄧石如為法,，舍其源，學(xué)其流不是上乘之見,。
●學(xué)書當(dāng)有主見,，但不是固執(zhí)，學(xué)書更要廣泛請(qǐng)教征求意見,。其兩者并不相悖,。
●作日課，大凡有個(gè)計(jì)劃為好,，但無須絕對(duì)化,，以興趣濃淡為主最宜。今天你的心情不佳,，就不必伏案臨池,，可以翻閱書籍，今天心情特好,，那么自然要打破日課時(shí)間,，一直寫到半夜直至興盡，翌日看到都不滿意,，可以火祭了之,。
●學(xué)書也好，作書也罷,，始終保持一種沉靜的心態(tài)最為重要,，不為名所左，不為利所右,，特別是現(xiàn)在的年輕人千萬不要為參加某個(gè)大展入選或獲獎(jiǎng)而喜,，不要為落選而懊恨，更不要逐追時(shí)風(fēng),。此生無所求,，只為愛此道足矣。
●回憶我自己學(xué)書的路程是從唐楷入手的,。覺得這樣的路子正是可行的,，所以我以后也這樣教學(xué)生。那么,，如果從別的書體開始是否可以呢,？現(xiàn)在我也改變了我以前的看法，不能太絕對(duì),。根據(jù)每個(gè)人的條件從何入手都可以,，不過要明白孫虔禮所說的先平正、后險(xiǎn)絕、再平正最后貫通的道理,，它是根據(jù)自然道理而得出的,。
●以生知之資，志困勉之學(xué),；用最聰明的頭腦從最笨處下工夫,。
●書藝之妙，皆在于思,，線多了字要著眼于點(diǎn),，點(diǎn)多了的字要著眼于線。執(zhí)筆于手,，巧悟于心,。
●高等學(xué)校是造就各類各門人材的學(xué)府，但對(duì)藝術(shù)人材來說不是絕對(duì)的,，其它的藝術(shù)家往往不是靠學(xué)府的培養(yǎng),，而是靠大自然的養(yǎng)育。
●一幅好字是多因素而生的,。筆法、結(jié)構(gòu),、章法,、行氣、俯仰,、疾徐,、剛?cè)帷⑻搶?shí),、延伸跌宕,、疏密等等，簡(jiǎn)言之,，即矛盾,、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系,，永遠(yuǎn)掌握言語的哲理,，書家應(yīng)有能力挑起矛盾，而后再有能力平和矛盾,。知其陰,，必曉其陽，天覆地載,，萬殊一象,。
●形質(zhì)為軀殼，性情是靈魂,。無形質(zhì)莫論性情,，形質(zhì)由古取,，性情應(yīng)時(shí)生。
北朝書法藝術(shù)的形成是多元素的,，是漢文化與鮮卑文化的融合,，是外夷文化沖擊華夏本位文化的結(jié)晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復(fù)歸夏的“勇士”,，這“勇士”的遺風(fēng)影響著唐宋,，慕外文化意識(shí)又充實(shí)了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始,，入楷而終,。
●藝術(shù)本身是矛盾的，需要人從心靈來擺平,，搞藝術(shù)的人也是矛盾的,，相互有褒、貶,。褒貶是客觀存在,，但要尊敬人格，不要亂扒,，亂抬,，要知道好的藝術(shù)是扒不下來的，反之,，也是抬不起來的,。
●不知對(duì)不對(duì)，我總有這樣一種感覺,，同是追求藝術(shù),，領(lǐng)悟的能力不一樣。同時(shí)起步,，相差不一,。它好似小學(xué)生上學(xué)一樣，聰穎的學(xué)生他能跳級(jí),。確實(shí)如此,，我們搞書法似乎也是這樣。比如臨帖,，就有直接以悟性而取神,，而且提取的非常好，不是下工夫,。我則不行,，只能像小學(xué)生一樣上完一年級(jí)升二年級(jí)，只得一步一步的慢行，我沒直接取神的能力,，臨帖先求形似,，求得默臨近似才能悟出一點(diǎn)道理來。
●沒有厚積,，難得妙得,，沒有長(zhǎng)年，難有瞬間,。
●欲請(qǐng)教別人,，須知自己的欠缺處。 ●我是寫北碑的,，在臨寫龍門造像和云峰山下了多年的笨功夫,，尤其是在方筆龍門更多一些。因此對(duì)刀與筆多了些膚淺的認(rèn)識(shí),，在這方面爭(zhēng)議頗多,。古人有論，今人有論,。刀筆各半,，甚至說方筆的形成純?yōu)榭坦に鶠椋@一點(diǎn)我則有不同的見解,，傳世的方筆魏碑有其明顯的鐫刀斫起成分,，不可泯除，但其形神主要是當(dāng)時(shí)書家所為,，欲得方，必得厚,，方能積雄,，形態(tài)易得，質(zhì)感難求,，刻工只能得其表,，無法得其質(zhì)，無法得其厚,，無法得其神,。如果魏碑石刻是刻工所為，那么,，云峰山石刻又怎么能解釋呢,？
●無名的小造像、小墓志卻是以刀代筆,，我們不能作為法來學(xué)習(xí),，但是它們當(dāng)中有—種自然的天趣，給人們一種樸實(shí)無為的美感，不能作法,，但可取意,。
●不好得的經(jīng)典最難得到，愈要取,，好得的“樣板”無須取,。
●筆毫分軟硬，捉管有高低,，古也談,，今也談，都說自己最正確,，因人而異,，以己為主，藝術(shù)效果是答案,?！ ?nbsp;
●現(xiàn)在影印技術(shù)非常發(fā)達(dá)，各地書局影印各種碑帖范本,，其質(zhì)量?jī)?yōu)劣不一,，要擇優(yōu)而取。但是我有這樣的認(rèn)識(shí),，影印本不如以前珂羅版,，珂羅版不如拓本，拓本不如全拓片,，拓片不如原石,，可是我們沒那么好的條件。
●前人的大量名碑,、名帖恰似一座寶藏,，我們后學(xué)者要找到適合自己的突破口（偏愛）切入進(jìn)去，以此一點(diǎn)為自己的主攻方向,，加之將自己的學(xué)養(yǎng)見解注入進(jìn)去,，稍微嫁接移植，那就是你的本錢,。
●我認(rèn)為將來書種,、書風(fēng)之變很可能在碑帖結(jié)合上。
●引進(jìn)西方美學(xué)是對(duì)的,，也是客觀的,，古來外夷文化充實(shí)華夏文化就是個(gè)明顯的例證。清代的文化發(fā)展更是一大進(jìn)步,，問題在于主輔關(guān)系要以漢魂為主,，萬萬不可本末倒置,。
●書法藝術(shù)無疑要在字內(nèi)功下大力氣，同時(shí)要多讀有用的書,，更要捕捉大自然的萬物之象,。
●書畫的點(diǎn)線其質(zhì)如鋼筋（帶銹），或如木棒,，或如鐵塊,，或如石塊，千萬不要似棉團(tuán),，似麻披,，更不要像稻草。
