書藝之道,，當(dāng)以勤奮為主，然勤奮以酷愛為前提,，沒有酷愛便沒有勤奮,。

“品酒醇醨迥異，學(xué)書碑帖無町,?！泵⒚詾閭魇乐鍖?，永取不竭,。后學(xué)者可任其所愛擇而學(xué)之，循序漸進,，由古而尋,，千萬不要重碑而輕帖，也不要揚帖而抑碑,。

學(xué)書當(dāng)學(xué)法,，學(xué)法當(dāng)從古入，這個道理似乎人人都承認是源流之理,，毋庸置疑,。我們講的從古入手是強調(diào)以名碑、名帖來作為法則深學(xué),，不是任何一種都可作為法源,，比如無名的或以刀代筆的小墓志、小造像,、刑徒磚以及竹簡,、木簡、一般的寫經(jīng)等等,，只能取其意,、悟其天趣，不能作法,。

學(xué)書有源流之分,，我們當(dāng)以學(xué)源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置,。就碑學(xué)而論,，清代中葉，碑學(xué)大興,，造就了如鄧石如,、張裕釗、趙之謙,、康有為等諸多巨匠,，他們的成功同樣是從源頭而取，辟成自己的流派,，各自成宗,。我們也應(yīng)該像他們那樣，從源頭起,，有為之士再辟新流,。如果學(xué)魏碑只取趙之謙或康有為，學(xué)隸書以鄧石如為法,，舍其源,、其流，則不是上乘之見,。

近年來,，有許多各地青年問我一幅字怎么才算好,，這句話問得似乎太簡單,，卻一時很難說清。但是我總覺得從視覺和內(nèi)心反應(yīng)也可以簡單地解釋一下,，就是一幅作品在觀賞它時越看越舒服,、愈看愈耐看，那么這幅作品就有分量,，因為它的各種因素達到和諧了,。

學(xué)書當(dāng)有主見，但不是固執(zhí),，學(xué)書更要廣泛請教征求意見,，其兩者并不相悖。

學(xué)書也好,，作書也罷,，始終保持一種平靜的心態(tài)最為重要，不為名利所左右,。特別是現(xiàn)在的年輕人千萬不要為參加某個大展入選或獲獎而喜,，也不要為落選而懊恨，更不要逐追時風(fēng)。

回憶我自己學(xué)書的路程是從唐楷入手的,，覺得這樣的路子正,，是可行的，所以我以后也這樣教學(xué)生,，那么,，如果從其他書體開始是否可以呢？現(xiàn)在我也改變了我以前的看法,，不能太絕對,。根據(jù)個人的條件從何入手都可以，不過要明白孫虔禮所說的先平正,，后險絕,，再平正，最后貫通的道理,，它是根據(jù)自然道理得出的,。 好字也如同人的自然美，或如大家閨秀,，或如村姑,，或如健將，或如老農(nóng)夫,，他們都有不同的自然美,。愛美之心，人皆有之,，打扮一下確實應(yīng)該,，但還是不要過頭為好。

我喜看足球,，常常為精彩的進球喝彩,，它那一瞬間的成功是因多種矛盾的對立統(tǒng)一而奏效。它的虛實剛?cè)?、延伸與跌宕,，技法細膩多變的縈繞等諸多因素也可以說成是“技進乎道”的升華。

我是寫北碑的,，在臨寫《龍門造像》和《云峰山》上下了多年的笨工夫,，尤其在方筆龍門上更多一些。刀與筆方面爭議頗多：古人有論,，今人有論,，刀筆各半，甚至說方筆的形成純?yōu)榭坦に鶠?，這一點我則有不同的見解,。著世的方筆魏碑有其明顯的鐫刀斫起成分,，不可泯除，但欲得方,，必得厚方能稱雄,，形態(tài)易得，質(zhì)感難求,，刻工只能得其表,，無法得其質(zhì)，無法得其厚,，無法得其神,。如果魏碑石刻是刻工所為，那么云峰山圓筆石刻怎么解釋呢,？

縱向取古,，橫向取今，取古人法,，取今人意,。方筆與圓筆是外在的形體，切切不可孤立地將方與圓對立起來,，方與圓是辯證的統(tǒng)一,。

寫帖要雋永，寫碑要樸拙,，帖重韻,，碑重骨，學(xué)習(xí)碑與帖可以相互借鑒,，但不能倒置,。比如魏碑字是一種出自古意、雄強多姿的書體,，拙中見美,，它恰似嶙峋山石、蒼松翠柏,，以樸拙自然為尚，若以妍美的筆寫魏碑是歧途,，是彎路,，事倍而無功。

我不贊成將書與畫割裂開來,，作畫應(yīng)立意,，作書亦當(dāng)立意，畫以書入,，書以畫入,。書畫同源而不同流。

寫楷書若能來自古人，又能不同于古人,，且獨具面目,，于平實之中顯出靈性，那是難能可貴的,，而且應(yīng)成為我們學(xué)書者的一個目標(biāo),。

楷書第一要素即“靜中寓動”，靜中無動是美術(shù)字,，行草書則反之,，要“動中有靜”。

一幅作品形質(zhì)是軀殼,、性情是靈魂,，習(xí)書之始要形質(zhì)在前，性情在后,，待掌握了形質(zhì)之后就要性情在前,。

篆隸是古拙的東西，它以拙為美,，是山東大漢,；行草書則是大家閨秀。字的靈魂就是墨線,，結(jié)體美是第二位的,。

沒有完美的局部美就沒有完整的整體美，上筆闕如,，下筆完善,，第一筆是未知數(shù)，以后則隨時調(diào)整,，最后達到和諧,。