【注釋】

    ①閑暇：指國家安定無元內(nèi)憂外患,。②《詩》云：引自《詩經(jīng)?邪 風(fēng)?鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁著,。④徹：剝?nèi)?。桑土（ｄｕ）：桑樹根；土?#8220;杜”,，東齊方言說“根”為“杜”,。⑤綢繆（mou）：纏結(jié),。牖（you）：窗子；戶：門,。③下民：民義同“人”,。這里的詩句是以鴟鴉（一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上,，所以稱人為“下民”,。（7）般（pan）：樂。?。旱∏?。敖：同“邀”，指出游,。（9）《詩》云：引自《濤經(jīng)?大邪?文王》,。③永：長久；言：語助同,，大義,。配：合。命：天命,。（10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避,。（12）活：“逭” （huan）的借字,，“逃”的意思。

 【譯文】

    孟子說：“仁就光榮,，不仁就恥辱,；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣,。假如真的厭惡恥辱,，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人,，使有賢德的人處于一定的官位,，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù),。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度,。這樣做了即使是大國也會畏懼你,。《詩經(jīng)》說：‘趁著天晴沒陰雨,，剝些桑樹根上皮,，補(bǔ)好窗子和門戶?，F(xiàn)在你們下面人，有誰還敢欺侮我,？’孔子說： ‘寫這首詩的人很懂得道理呀,！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢,？’如今國家沒有內(nèi)憂外患,，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害,。禍害和幸福都沒有不是自己找來的,。《詩經(jīng)》說： ‘長久地與天命相配合,，自己尋求更多的幸福,。’《尚書?大甲》說： ‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃,。’說的就是這個意思,。”

【原文】

    孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅,，而愿立于其朝矣；市,，廛而不征①,，法而不廛②，則天下之商皆悅,，而愿藏于其市矣,；關(guān),，譏而不征③，則天下之旅皆悅,，而愿出于其路矣,；耕者，助而不稅④,，則天下之農(nóng)皆悅,，而愿耕于其野矣,；廛,，⑤無夫里之布(6)，則天下之民皆悅,，而愿為之氓(7)矣,。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣,。率其子弟,，攻其父母，自有生民以來未有能濟(jì)者也,。如此,，則無敵于天下。無敵于天下者,，天吏(8)也,。然而不王者,，未之有也,。”

【注釋】

    ①廛（Chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅,。②法而不廛：指官方依據(jù)法規(guī)收購長期積壓于貨棧的貨物,，以保證商人的利益。③譏而不征：只稽查不征稅,。譏,，查問。④助而不稅：指“耕者九一”的井田制只幫助種公田而不再收稅,。⑤廛：這里指民居,，與“廛而不征”的 “廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一種稅收名稱,，即“夫布”,、“里布”,，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅,。(7)氓：指從別處移居來的移民,。(8)天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。這里的“吏”不是指小官

【譯文】

    孟子說：“尊重賢才,，使用能人,，杰出的人物都有職位，那么,，天下的士人都樂于在這樣的朝廷擔(dān)任一官半職了,；在市場上提供儲貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓,，那么,，天下的商人都樂于在這樣的市場做生意了；海關(guān)只稽查而不征稅,，那么,，天下的旅客都樂于在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制助耕公田而不再征稅,，那么,，天下的農(nóng)民都樂于在這樣的土地上耕種了；居民區(qū)沒有額外的土地稅和勞役稅,，那么,，天下的百姓都樂于成為這里的居民了。真正能夠做到這五點(diǎn),，就連鄰國的百姓都會把他當(dāng)父母一樣仰慕,。如果有誰想率領(lǐng)這些百姓來攻打他，就好比率領(lǐng)兒人去攻打父母,，自有人類以來就沒有成功過的,。使這樣，他就今天下大改了,。天下無敵的可叫做‘天吏’,。做到了這個程度還不能夠應(yīng)天下歸服的，是從來沒有過的,。’”

【原文】

    孟子曰：“人皆有不忍人之心①,。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣,。以不忍人之心,，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,，今人乍②見孺子將人于打,，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也,。由是觀之，無惻隱之心,，非人也,；無羞惡之心，非人也,；無辭讓之心,，非人也；無是非之心,，非人也,。惻隱之心，仁之端（6）也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,。人之有是四端也,，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,，自賊者也,；謂其君不能者，賊其君者也,。凡剛端于我（7）者,，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8）,，泉之始達(dá),。茍能充之,，足以保（9）四海,；茍不充之，不足以事父母,。”

【注釋】

    ①不忍人之心,；憐憫心，同情心。①乍：突然,、忽然,。③怵 惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛,，同情,。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交,，內(nèi)同 “納”,。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”,，求,。（6）端：開端，起源．源頭,。（7）我：同“己”,。（8）然，同“燃”,。（9）保：定,，安定。

【譯文】

    孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情,。先王由于憐憫體恤別人的心情,，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別的心情,，施行憐憫體恤百姓的政治,，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情,，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚棋同情的,。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系,，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的,。由此看來,，沒有同情心，簡直不是人,；沒有羞恥心,，簡直不是人；沒有謙讓心,，簡直不是人,；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端,；羞恥心是義的發(fā)端,；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端,。人有這四種發(fā)端,，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的,，是自暴自棄的人,；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人,。凡是有這四種發(fā)端的人,，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒,，泉水剛剛開始流淌,。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下,，如果不能夠擴(kuò)充它們,，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”

【原文】

    孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉,？矢人唯恐不傷人,，函人唯恐傷人。巫匠亦然③,。故術(shù)④不可不慎也,。孔子曰：‘里仁為美,，擇不處仁,，焉得智？’夫仁,，天之尊爵也,，人之安宅也。莫之御而不仁⑤,，是不智也,。不仁,、不智,，無禮、無義,，人役也,。人役而恥為役,，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也,。如恥之,，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā),；發(fā)而不中,，不怨勝己者，反求諸己而已矣,。”

【注釋】

    ①矢人：造箭的人,。②函人，造銷甲的人,。③巫：巫醫(yī),，鵝生。匠：匠人,，這里特指做棺材的木匠,。④術(shù)：這里指選擇謀生之術(shù)，也就是選擇職業(yè),。⑤御：阻擋,。（6）由：同“猶”，好像,。

【譯文】

    孟子說：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎,？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人,。醫(yī)生和棺材匠之間也是這樣,。所以，一個人選擇謀生職業(yè)不可以不謹(jǐn)慎,?？鬃诱f：‘居住在有仁厚風(fēng)氣的地方才好。選擇住處而不迷在有仁厚風(fēng)氣的地方,，怎么能說是明智呢,？’仁，是上天尊貴的爵位,，人間最安逸的住宅,。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智,。不仁不智,，無禮無義的人，只配被別人驅(qū)使,。被別人驅(qū)使而引以為恥,，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥,，做了造箭的人卻又以造箭為恥一樣。如果真正引以為恥,，那就不如好好行仁,。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然后才放箭；如果沒有射中,，不怪比自己射得好的人,，而是反過來找自己的原因。”

【原文】

    孟子曰：“子路,，人告之以有過,，則喜。禹聞善言,，則拜,。大舜有①大焉，善與人同②,，舍己從人,，樂取于人以為善。自耕稼,、陶,、漁以至為帝，無非取于人者,。取諸人以為善,，是與人為善③者也,故君于莫大乎與人為善。”

【注釋】

    ①有：同“又”,。②善與人同：與人共同做善事,。③與人為善： 與：偕同。

【譯文】

    孟子說：“子路,，別人指出他的過錯,，他就很高興。大禹聽到有教益的活,，就給人家敬禮,。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn),，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn),，非常快樂地吸取別人的長處來行善,。從他種地,、做陶器、捕魚一直到做帝王,，沒有哪個時候他不向別人學(xué)習(xí),。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善,，也就是與別人一起來行善。君子,。最重要的就是要與別人一起來行善,。

公孫丑章句下

    本篇除第一章單純介紹孟子言論外，其余各章兼記孟子的事跡,、行為和言論,，以立身處世的態(tài)度為主,，其中有不少名言,。全篇原文共14章，本書選7章,。

天時不如地利,，地利不如人和

【原文】

    孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和①,。三里之城,，七里 之郭②，環(huán)而攻之而不勝,。夫環(huán)而攻之,，必有得天時者矣；然而不勝者,，是天時不如地利也,。城非不高也，池③非不深也,，兵革（4）非不堅利也,，米粟非不多也；委⑤而去之,，是地利不如人和也,。故曰：域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險,，威天下不以兵革之利,。得道者多助，失道者寡助,。寡助之至,，親戚畔（8）之；多助之至,，天下順之,。以天下之所順，攻親戚之所畔,；故君子有（9）不戰(zhàn),，戰(zhàn)必勝 矣,。”

【注釋】

    ①天時、地利,、人和：《茍子?王霸篇》說：“農(nóng)夫樸力而寡能,，則上不失天時，下不失地利,，中得人和而百事不廢,。”茍子所指的“天時”指農(nóng)時，“地利”指土壤肥沃,，“人和”是指人的分工,。而孟子在這里所說的“天時”則指尖兵作戰(zhàn)的時機(jī)、氣候等,；“地利”是指山川險要,，城池堅固等；“人和”則指人心所向,，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等,。②三里之城，七里之郭：內(nèi)城叫“城”,，外城叫“郭”,。內(nèi)外城比例一般是三里之城，七里之郭,。③池：即護(hù)城河,。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器,。革：皮革,，指甲胄。古代甲胄確皮革做的,，也有用銅鐵做的,。（5）委：棄。（6）域民：限制人民,。域,，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或,，要么,。

【譯文】

    孟子說：“有利的時機(jī)和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協(xié)力,。一個三里內(nèi)城墻,、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破,。既然四面圍攻,，總有遇到好時機(jī)或好天氣的時候,，但還是攻不破，這說明有利的時機(jī)和氣候不如有利的地勢,。另一種情況是,，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深,，兵器和甲胄不是極利和堅固,，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了,，這就說明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力,。所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的,，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的,。擁有道義的人得到的幫助就多,，失去道義的人得到的幫助就少,。幫助的人少到極點(diǎn)時，連親戚也會叛離,；幫助的人多到極點(diǎn)時,，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人,，必然是不戰(zhàn)則已,，戰(zhàn)無不勝的了。”

【讀解】

    天,、地,、人三者的關(guān)系問題古往今來都是人們所關(guān)注的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題,。如我們在注釋中所引,，荀子曾經(jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度論述過天時、地利,、人和的問題,。但他并沒有區(qū)分誰重要誰不重要，而是三者并重,，缺一不可,。

　　孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利,、人 和之間關(guān)系的,，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時不如地利，地利不如人和,。” 三者之中,，“人和”是最重要的,，起決定作用的因素，“地利”次之,，“天時”又次之,。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分軍開的，同時,，也是與他論述天時,、地利、人和關(guān)系的目的分不開的,，同時,，也是與他論述天時、地利,、人和關(guān)系的目的分不開的,。正是從強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性出發(fā)，他得出了“得道者多助,，失道者寡助”的結(jié)論,。這就把問題從軍事引向了政治，實(shí)際上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題,。

　　按照孟子的看法,，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的,，所以,，閉關(guān)鎖國是沒有出路的。要改革,，要開放,，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業(yè),。只要做到了這一點(diǎn),，就會“得道者多助”，多助到了極點(diǎn),，全天下的老百姓都會順從歸服,。那就必然會出現(xiàn)孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”（《論語?子路》各國人士都來申請留學(xué),，申請經(jīng)商,，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪里還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊,。

　　“得道者多助,，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們?yōu)楝F(xiàn)在還常常用它來評價國際關(guān)系，譴責(zé)霸權(quán)主義者,。

　　當(dāng)然,，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言,，而且,，還更為廣泛地應(yīng)用于商業(yè)競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中,。這充分說明它所蘊(yùn)含的哲理是豐富,、深刻而具廣闊的延展性的。

　　所謂“人心齊,，泰山移,。”誰說“人和”不是最最重要的財富呢？

賢才可拜不可召

【原文】

    孟子將朝王①,，王使人來曰：“寡人如②就見者也,，有寒疾，不可以風(fēng),。朝,，將視朝③，不識④可使寡人得見乎,？”

對曰：“不幸而有疾,，不能造⑤朝,。”

　　明日,，出吊于東郭氏（6）。公孫丑曰：“昔者辭以病,，今日吊,，或者不可乎？”

　　曰：“昔者疾,，今日愈,，如之何不吊？”

　　王使人問疾,，醫(yī)來,。

　　孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂（8）,，不能造朝,。今病小愈，趨造于朝,，我不識能至否乎,。”

　　使數(shù)人要（9）于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝,！”

　　不得已而之景丑氏（10）宿焉,。

　　景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣,，人之大倫也,。父子主恩，君臣主敬,。丑見王之敬子也,，未見所以敬王也。”

　　曰：“惡,！是何言也,！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美,？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾,，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,，不敢以陳于王前,，故齊人莫如我敬王也。”

　　景子曰：“否,，非此之謂也,。禮曰：‘父召無諾（11）；君命召不俟駕（12）,。’固將朝也,，聞王命而遂不果，宜（13）與夫禮若不相似然,。”

　　曰：“豈謂是與,？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也,；彼以其富,， 我以吾仁；彼以其爵,，我以吾義,，吾何慊（14）乎哉？’夫豈不義而曾子言之,？是或一道也,。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一,，德一,。朝廷 莫如爵,，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德,。惡得有其一以慢其二哉,？ 故將大有為之君，必有所不召之臣,；欲有謀焉,，則就之。其尊德 樂道,，不如是,，不足與有為也。故湯之于伊尹,，學(xué)焉而后臣之,，故不勞而王；桓公之于管仲,，學(xué)焉而后臣之,，故不勞而霸。今天下地醜（15）德齊,，莫能相尚,，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教,。湯之于伊尹,，桓公之于管仲，則不敢召,。管仲且猶不可召,，而況不為管仲者乎？”

【注釋】

    ①王：指齊王,。②如：宜,，當(dāng)，應(yīng)當(dāng),。③朝，將視朝：第一個“朝”讀zhao,，即“清晨”的意思：第二個“朝”讀Chao,，意即“朝廷”，視朝即在朝廷處理政務(wù),。④不識：不知,。⑤造；到,，上,。（6）東郭氏：齊國的大夫。（7）孟仲子：孟了的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí),?！。?）采薪之憂：本意是說有病不能去打柴,，引申為自稱生病的代詞,。薪，柴草．（9）要（yao）：攔截,。(10)景丑氏：齊國的大夫,。(11)父召無諾《禮記 ?曲禮》：“父召無諾，先生召無諾,，唯而起,。”“唯”和“諾”都是表示應(yīng)答，急時用“唯”,，緩時用“諾”,。父召無諾的意思是說，聽到父親叫,，不等說 “諾”就要起身,。（12）不俟駕：不等到車馬備好就起身。（13）宜：義同 “殆”,，大概,，恐怕。（14）慊（qian）：憾,，少,。(15)醜（Chou）：類似，相 近,，同,。

【譯文】

    孟子準(zhǔn)備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來轉(zhuǎn)達(dá)說：“我本應(yīng)該來看您,，但是感冒了,，吹不得風(fēng)。明早我將上朝處理政務(wù),，不知您能否來朝廷上,，讓我見到您？”

孟子回答說：“不幸得很,，我也有病,，不能上朝廷去。”

　　第二天,，孟子要到東郭大夫家里去吊喪,。公孫丑說：“昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見,，今天卻又去東郭大夫家里吊喪，這或許不太好吧,？”

　　孟子說：“昨天生病,，今天好了，為什么不可以去吊喪呢,？”

　　齊王打發(fā)人來問候孟子的病,，并且?guī)砹酸t(yī)生。孟仲子應(yīng)付說：“昨天大王命令來時,，他正生著病,，不能上朝廷去。今天病剛好了一點(diǎn),，已經(jīng)上朝廷去了,，但我不知道他能否到達(dá)。”

　　孟仲子又立即派人到路上去攔孟子,，轉(zhuǎn)告孟子說：“請您無論如何不要回家,，而趕快上朝廷去！”

　　孟子不得已而到景丑的家里去住宿,。景丑說：“在家庭里有父子,，在家庭外有君臣，這是人與人出問最重要的倫理關(guān)系,。父子之間以慈恩為主,，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您,，卻沒看見您尊敬齊王,。”

　　孟子說：“哎！這是什么話,！在齊國人中,，沒有一個與齊王談 論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎,？不是,。他們心里想的是： ‘這樣的王哪里配和他談?wù)撊柿x呢？,，這才是他們對齊王最大的不恭敬．至于我,，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以,，齊國人沒有誰比我更對齊王恭敬了。”

　　景丑說：“不,，我不是說的這個方面,。禮經(jīng)上說過,，父親召喚，不等到應(yīng)‘諾’,，‘唯’一聲就起身,；君王召喚，不等到車馬備好就起身,，可您呢,，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而不去了,，這似乎和禮經(jīng)上所說的不大相合吧,。”

　　孟子說：“原來你說的是這個呀！曾子說過：‘晉國和楚國的財富,，沒有人趕得上,。不過，他有他的財富,，我有我的仁,；他有他的爵位，我有我的義,。我有什么不如他的呢,？’曾子說這些話難道沒有道理嗎？應(yīng)該是有道理的罷,。天下有三樣最尊貴的東西：一樣是爵位,，一樣是年齡，一樣是德行,。在朝廷上最尊貴的是爵位,；在鄉(xiāng)里最尊貴的是年齡；至于輔助君王治理百姓,，最尊貴的是德行．他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢,？所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣,，如果他有什么事情需要出謀劃策,，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道,，不這樣,，就不能夠做到大有作為。因此,，商湯對于伊尹,，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后才以他為臣,，于是不費(fèi)大力氣就統(tǒng)一了天下,；桓公對于管仲,，也是先向他學(xué)習(xí)，然后才以他為臣,，于是不費(fèi)大力氣就稱霸于諸侯?，F(xiàn)在，天下各國的土地都差不多,，君主的德行也都不相上下,，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因,，就是因?yàn)榫鮽冎幌矚g用聽他們的話的人為臣,，而不喜歡用能夠教導(dǎo)他們的人為臣。商湯對于伊尹,，桓公對于管仲就不敢召喚,。管仲尚且不可以被召喚，更何況連管仲都不屑于做的人呢,？”

【讀解】

    這個連管仲都不屑于做的人就是孟子自己,。因?yàn)樵凇豆珜O丑上》里，當(dāng)公孫王提出管仲來和孟子相比時,，孟子已經(jīng)說過,，自已根本不屑于與管仲相比。（參見 3?1）比都不愿意比,，當(dāng)然就更不愿意做了,。

　　可見孟子的自視是很高的。

　　自視既然這樣高,，當(dāng)然就不愿意被呼來喚去的了,。自己主動要去朝見是一回事，被召喚去朝見又是另一回事,。所以,，孟子才有為景丑等人所不理解的行為。這種行為,，不僅孟子有,，就是孔子也是有的。我們讀本章,，有些地方就與《論語?陽貨》記錄孔子虛與委蛇對付陽貨的情況相似,。說穿了，是因?yàn)榉彩亲砸暽醺叩娜硕己茏⒁庾约旱牧⑸?#8220;出處”,。這種做法,，在民間的看法可就不一樣了，說得好聽一點(diǎn)是“清高”，說得不好聽一點(diǎn)是“拿架子”,，再說得難聽一點(diǎn)那可就是“迂腐”而“酸溜溜”的了,?；蛟S正是因?yàn)檫@樣,，因?yàn)樗麄兊?#8220;清高”（或“迂腐”）而不肯茍且，所以無論是孔子還是孟子周游列國都不被重用,，空有滿腹經(jīng)綸和濟(jì)世良方,。相反，像蘇秦,、張儀那樣的縱橫家卻完全沒有孔,、孟的 “清高”（或“迂腐”），“展開談天說地口,，來說名利是非人”,，只管游說得君王高興，不擇一切手段,，結(jié)果卻大行其道，甚至能夠 “掛六國相印”,。

　　撇開對孔、孟與蘇秦,、張儀的比較不論，回到對用人一方面的要求來看,，孟子在這里的意思是很明確的,，就是要求當(dāng)政治目的君王“尊賢使能”，“尊德樂道”,，禮賢下士,，主動放下自己尊貴的架子而啟用賢才，甚至拜賢才為老師,，就像商湯王對待伊尹,，齊桓公對待管仲那樣。其實(shí),，這也是儒學(xué)在用人問題上的基本觀點(diǎn),。雖然孔、孟本人一生宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)而自身并沒有受到過這種待遇,，但他們的思想?yún)s對后世的用人之道產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。劉玄德“三顧茅廬”請諸葛亮的故事，不就是這種影響最為典型的例證嗎,？

　　當(dāng)然,，有這種典型的例證并不意味著后世都在實(shí)施著孔,、孟的觀點(diǎn)。而是恰恰相反,，人們越是津津樂道于“三顧茅廬”的故事,，就越是說明現(xiàn)實(shí)中缺乏這，種“禮賢下士”,、“求賢若渴”的作風(fēng),。事實(shí)上,，孔、孟的思想永遠(yuǎn)都給我們以理想主義的感覺,，他們所提出的一些思想觀點(diǎn),，就是在兩千多年后的今天，也仍然使人感到有很多理想的成分,?；蛟S,，也正是因?yàn)橛羞@種理想的成分吧，才使他們的理論歷久而常新,，給人以啟迪而不過時,，這已經(jīng)是題外的話了。

　　回到用人和被用的問題上來，既然當(dāng)政者多半“好臣其所教,，而不好臣其所受教”,，既然任人唯賢、禮賢下士是如此困難,，如此遇,，作為被用的人，有一點(diǎn)“不可召”的清高和骨氣,，不也是應(yīng)該的嗎,？正如曾子所說：你有你的官位，我有我的正義,，我又輸與你什么呢？

　　所以,，我們還不能簡單地認(rèn)為孟子“不能造朝”是故作姿態(tài),，是迂腐，而應(yīng)該肯定他的清高和骨氣,。不然的話,，“亞圣”之名從何得來呢？

當(dāng)受則受,，當(dāng)辭則辭

【原文】

    陳臻①問曰：“前日于齊,，王饋兼金②一百③而不受；于宋,，饋七十鎰而受,；于薛④，饋五十鎰而受,。前日之不受是,，則今日之受非也；今日之受是,，則前日之不受非也,。夫子必居一于此矣。”

　　孟子曰：“皆是也,。當(dāng)在宋也,，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐（5）,；辭 曰：‘饋贐,。’予何為不受？當(dāng)在薛也,，予有戒心,；辭日：‘聞戒， 故為兵饋之。’予何為不受,？若于齊,，則未有處也（6）。無處而饋之,，是貨之（7）也,。焉有君子而可以貨取乎？”（8）

【注釋】

    （1）陳臻：孟子的學(xué)生,。②兼金：好金,。因其價格雙倍于普通金，所以稱為“兼金”,。③一百：即一百鎰（yi）,。鎰為古代重量單位．一鎰為二十兩。④薛：春秋時有薛國,，但在孟子的時代已被齊國所滅,，所以，這里的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地,，在今山東滕縣東南,。⑤贐（jin):給遠(yuǎn)行的人送路費(fèi)或禮物。（6）戒心：戒備意外發(fā)生,。根據(jù)趙歧的注釋,，當(dāng)時有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備,。（7）未有處：沒有出處,，引申為沒有理由。（8）貨：動詞,，收買,，賄賂。

【譯文】

    陳臻問道：“以前在齊國的時候,，齊王送給您好金一百鎰,，您不接受；到宋國的時候,，家王送給您七十鎰,，您卻接受了；在薛地,，薛君送給您五十鎰,，您也接受了。如果以前的不接受是正確的,，那后來的接受便是錯誤的,；如果后來的接受是正確的,，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧,。”

　　孟子說：“都是正確的,。當(dāng)在宋國的時候，我準(zhǔn)備遠(yuǎn)行,，對遠(yuǎn)行的人理應(yīng)送些盤纏,。所以宋王說：‘送上一些盤纏。’我怎么不接受呢,？當(dāng)在薛地的時候,，我聽說路上有危險，需要戒備,。薛君說：‘聽說您需要戒備,，所以送上一點(diǎn)買兵器的錢。’我怎么能不接受呢,？至于在齊國,，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢,，這等于是用錢來收買我。哪里有君子可以拿錢收買的呢,？”

【讀解】

    陳臻的推論看起來似乎有道理,，二者必居其一，但實(shí)際上卻局限于形式邏輯的范疇,，是就是,，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性,，不能解決特殊性的問題,。

　　孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析,，不同情況不同對待,，辯證解決。用孔子,、孟子等人的話說,，這就叫通權(quán)達(dá)變。

　　在《論語?雍也》篇里,，我們已經(jīng)看到,，當(dāng)公西華被孔子派去出使齊國時，冉有替公西華多要一些安家口糧,，孔子認(rèn)為,，公西華做大使“乘肥馬,，衣輕裘”，有的是錢財口糧,，所以并沒有多給他安家口糧,。（6? 4）可是，當(dāng)原思做孔子家的總管而自己覺得俸祿太高時,，孔子卻勸他不要推辭,。（6?5）這與孟子在齊國推辭而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解,。但無論是孔子還是孟子,，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的,?？偲饋碚f，就是孔子所說的：“富與貴,，是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,。”（《論語?里仁》）也就是我們常說的“君子愛財,，取之有道。”從思想方法上來說,，就是既堅持原則又通權(quán)達(dá)變,。不僅處理經(jīng)濟(jì)問題如此，就是個人的立身處世也是如此,。所以孟子說孔子是‘可以仕則仕,，可以止則止；可以久則久,，可以速則速”（《公孫丑上》）的“圣之時者”,。（《萬章下》）也就是突出他通權(quán)達(dá)變而識時務(wù)的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行,、舍之則藏”（《論語,。述而》和孟子的名言“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》）等,，也無不是這種精種的體現(xiàn),。

　　今天我們面臨市場經(jīng)濟(jì)的時代，金錢的受與不受,，辭與不辭問題也時常擺在人們的面前,。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？“,，不拿不明不白的錢,。在這樣的原則前提下,，當(dāng)受則受，當(dāng)辭則辭,。這種處理態(tài)度,，恐怕對我們是有借鑒意義的罷。

　　當(dāng)然,，關(guān)鍵是在對那“當(dāng)”的理解上,。理解錯誤，或者是故意理解錯誤,，把不當(dāng)接受的作為了當(dāng)接受的統(tǒng)統(tǒng)接受了下來,，那就要出問題，要被人“貨取”了,。所以,，君子不可不當(dāng)心啊,！

無官無責(zé),，進(jìn)退有余

【原文】

    孟子謂蚳蛙（1）曰：“子之辭靈丘（2）而請士師（3），似也,，為其可以言也,。今既數(shù)月矣，未可以言與,？”

　　蚳蛙諫于王而不用,，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣,； 所以自為，則吾不知也,。”

　　公都子④以告,。

　　曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去,；有言責(zé)者,，不得其言則去。我無官守,，我無言責(zé)也,，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉,？”

【注釋】

　  ①蚳（zhi）蛙：齊國大夫,。②靈丘：齊國邊境邑名。③士師：官名,，管禁令,，獄訟,，刑罰等，是法官的通稱,。④公都子：孟子的學(xué)生,。

【譯文】

    孟于對蚳蛙說：“您辭去靈丘縣長而請求做法官，這似乎有道理,，因?yàn)榭梢韵螨R王進(jìn)言,。可是現(xiàn)在你已經(jīng)做了好幾個月的法官了,，還不能向齊王進(jìn)言嗎,？”

　　蚳蛙蛙向齊王進(jìn)諫，齊王不聽,。蚳蛙因此辭職而去,。齊國人說： “孟子為蚳蛙的考慮倒是有道理，但是他怎樣替自己考慮呢,？我們就不知道了,。”

　　公都子把齊國人的議論告訴了孟子。

    孟子說：“我聽說過：有官位的人,，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干,；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽,，計不從,，就應(yīng)該辭職不干。至于我,，既無官位,，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留,，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎,？”

【讀解】

　　有官有職就有責(zé)。

　　不能盡職,，不能盡責(zé),，當(dāng)什么官呢？難免失落,，難免苦悶與煩惱,。

　　可是，要盡職,，要盡責(zé)又免不了爭斗,，免不了權(quán)術(shù)，依然是苦悶與煩惱,。

　　進(jìn)退維谷,。所謂“落入教中”,，身不由己啊,！如果再加上官場 黑暗腐敗,，爾虞我詐，你死我活,，那就更是痛苦不堪,，人性扭曲了．

　　只有無官一身輕，進(jìn)退都有余地,。

　　可是,，對很多人來說，這種“輕”是“人生不能承受之輕”,，真正“輕”下來了反而過得很沉重,。這就叫“紅塵滾滾過，幾人能參破,？”所以還是要去汲汲于功名,，拼命擠進(jìn)“彀中”。

　　倒是孟子看得很清楚：

　　“我無官守,，我無言責(zé)也,，則吾進(jìn)與退，豈不綽綽然有余裕哉,？”

　　對于要想瀟灑走一回,，輕輕松松過一生的人來說,，還是聽聽孟老夫子的話有好處,。

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公孫丑下

君子不以天下儉其親

【原文】

　　孟子自齊葬于魯①,，反于齊,，止于嬴②。

　　充虞③請曰：“前日不知虞之不肖,，使虞敦匠事④,。嚴(yán)（5）,，虞不 敢請．今愿竊有請也：木若以（6）美然,。”

　　曰：“古者棺槨無度（7），中古（8）棺七寸,，槨稱之,。自天子達(dá)于庶 人，非直為觀美也,，然后盡于人心,。不得（9），不可以為悅,；無財,， 不可以為悅,。得之為（10）有財，古之人皆用之,，吾何為獨(dú)不然,？且比（11） 化者（12）無使土親膚，于人心獨(dú)無恔（13）乎,？吾聞之：君子不以天下儉 賠,。”

【注釋】

　  ①自齊葬于魯：孟子在齊國時，隨行的母親去世,，孟子從齊國把母親遺施購國安葬,。②嬴：地名，故城在今山東萊蕪西北,。③充虞：孟子的學(xué)生,。④敦：治，管,。匠事：木匠制作棺材的事,。⑤嚴(yán)；急,，忙,。 (6)以：太。①棺?。╣uo）無度：古代棺材分內(nèi)外兩層,，內(nèi)層叫棺，外層的套棺叫槨,。棺槨無度是說棺與槨都沒有尺寸規(guī)定,。（8）中古：指周公治禮以后的時代。（9）不得：指禮制規(guī)定所不允許,。（10）為：這里是 “與”的意思,。（11）比；為了,。（12）化者：死者,。（13）恔（xiao）：快， 快慰,，滿足,。

【譯文】

　　孟子從齊國到魯國安葬母親后返回齊國，住在嬴縣,。

　　學(xué)生充虞請教說：“前些日子承蒙老師您不嫌棄我,，讓我管理做棺槨的事。當(dāng)時大家都很忙碌，我不敢來請教?，F(xiàn)在我想把心里的疑問提出來請教老師：棺木似乎太好了一點(diǎn)吧,！”

　　孟子回答說：“上古對于棺律用木的尺寸沒有規(guī)定；中古時規(guī)定棺木厚七寸,，槨木以與棺木的厚度相稱為準(zhǔn),。從天子到老百姓，講究棺木的質(zhì)量并非僅僅是為了美觀,，而是因?yàn)橐@樣才能盡到孝心,。為禮制所限不能用上等木料做棺槨，不能夠稱心,；沒有錢不能用上等木料做棺槨,，也不能夠稱心。既為禮制所允許,，又有財力,，古人都會這么做，我又怎么不可以呢,？況且,，這樣做不過是為了不讓泥土沾上死者的尸體，難道孝子之心就不可以有這樣一點(diǎn)滿足嗎,？我聽說過：君子不因?yàn)樘煜麓笫露鴥€省應(yīng)該用在父母身上的錢財,。”

【讀解】

　　從流傳下來很少的記載來看，我們已經(jīng)知道孟子的母是一位慈母,，在孟子的教育上很花了些心血,。所以，當(dāng)母親去世的時候,，孟子的孝子之心是可以理解的,，把棺桂做得好一點(diǎn)也沒有什么不可以。

　　當(dāng)然,，《孟子》一書之所以把這一章記載在這里,，絕不僅是為了給孟子為母親做上等棺擇作解釋。而是為了表達(dá)孟子的思想：在安葬父母的問題上,，只要是禮制和財力兩方面許可,，就要盡力做得好一些。尤其是本章最后的一句話——“君子不以天下儉其親”,，更是格言似的表達(dá)了孟子關(guān)于“孝”的看法,。

　　我們已經(jīng)知道，《論語》里有不少孔子及其弟子關(guān)于“孝”,，關(guān)于“喪”的問題的論述。其中比較重要而又與本章所論問題關(guān)系密切的如孔子在《八佾》篇里的說法：“與其易也,，寧戚,。”意思是說,，喪禮與其鋪張浪費(fèi)，寧可悲哀可度,。所以,，孔子其實(shí)更重視的是內(nèi)在情感方面，而要求在物質(zhì)方面節(jié)儉辦事,，反對喪事過分大辦,，鋪張浪費(fèi)。這一點(diǎn),，在孟子這里顯然已發(fā)生了變化,。時代不同，個人所處地位不同,，財力狀況不同都導(dǎo)致了這種變化,。但萬變不離其宗，有一點(diǎn)是肯定的,，就是強(qiáng)調(diào)喪事是“孝心”的重要體現(xiàn),，必須要引起我們的高度重視。

   不過,，高度重視并不意味著越鋪張越好,。就是為母親做上等棺槨的孟子，不也仍然堅持了禮制與財力許可這兩條基本原則嗎,？

　  所以,，超出我們的“禮制”（文件〕規(guī)范（比如說動用幾十輛豪華公車）和財力大辦喪事也罷，修豪華祖墳也罷,，都不一定能夠在孔,、孟這里得到支持。倒是真正誠心誠意地盡自己的財力,，在禮俗許可的范圍內(nèi)辦好喪事,，更重要的是在內(nèi)。真正表達(dá)對失去親人的悲戚和悼念,，才是先賢圣哲們所贊許的行為,。

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公孫丑下

                             官場與商場中的壟斷現(xiàn)象

【原文】

　　孟子致為臣而歸①。王就見孟子,，曰：“前日愿見而不可得,；得 侍同朝，甚喜,；今又棄寡人而歸,，不識可以繼此而得見乎？”

　　對曰：“不敢請耳，固所愿也,。”

　　他日,，王謂時子②曰：“我欲中國③而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬 鐘,，使諸大夫國人皆有所矜式⑤,。子盍為我言之？”

　　時子因陳子(6)而以告孟子,，陳子以時子之言告孟子,。

　　孟子曰：“然，夫時子惡知其不可也,？如使予欲富,，辭十萬而 受萬，是為欲富乎,？季孫（7）曰：‘異哉子叔疑（8）,！使己為政，不用,， 則亦已矣,，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴,？而獨(dú)于富貴之中 有私龍斷（9）焉,。’古之為市也，以其所有易其所無者,，有司者治之 耳,。有賤丈夫＠焉，必求龍斷而登之,，以左右望,，而罔市利。人告 以為賤,，故從而征之,。征商自此賤丈夫始矣。”

【注釋】

　  ①致為臣而歸：指孟子辭去齊宣王的客卿而歸故鄉(xiāng),。致,，在古代有“致仕”、“致祿”,、“致政”等多種說法,，其中的“致”都是“歸還”的意思． ②時子：齊王的巨子。③中國：在國都中,，指臨淄城,。“中”在這里是介詞,，“國”即國都。④萬鐘：鐘,，古代量器,。齊國量器有豆、區(qū),、釜、鐘四種,。每豆四升,，每區(qū)四斗，每釜四區(qū),，每鐘十釜,。萬鐘為六萬四千石． ⑤矜式：敬重，效法,。（6）陳子：即孟子的學(xué)生陳臻,。（7）季孫：趙歧注為孟子的弟子，朱熹則認(rèn)為“不知何時人”,。（8）子叔疑：人名,，與季孫一樣不可考。（9）龍斷：即“壟斷”,。原意是名詞,，指高而不相連屬的土墩子，后逐漸引申為把持,、獨(dú)占,。（10）丈夫；對成年男子的通稱,。

【譯文】

　　孟子辭去齊國的官職準(zhǔn)備回鄉(xiāng),。齊王專門去看孟子，說：‘從前希望見到您而不可能,；后來終于得以在一起共事,，我感到很高興；現(xiàn)在您又將拋棄我而歸去了,，不知我們以后還能不能夠相見,？”

　　孟子回答說：“我不敢請求罷了，這本來就是我的愿望,。”

　　過了幾天,，齊王對臣下時子說：‘我想在都城中撥一所房子給孟子，再用萬鐘糧食供養(yǎng)他的學(xué)生,，使我們的官吏和人民都有所效法,。您何不替我向孟子談?wù)勀兀?#8221;

　　時子便托陳子把這話轉(zhuǎn)告給孟子,。陳子也就把時子的話告訴 了孟子。

　　孟子說：“嗯,，那時子哪里知道這事做不得呢,？如果我是貪圖財富的人，辭去十萬鐘傣祿的官不做卻去接受一萬鐘的賞賜,，這的是想更富嗎,？季孫曾經(jīng)說過：‘子叔疑真奇怪！自己要做官,，別人不重用,，也就算了嘛，卻又讓自己的子弟去做卿大夫,。誰不想做官發(fā)財呢,？可他卻想在這做官發(fā)財中搞壟斷。’這正如古代的市場交易,，本來不過是以有換無,，有關(guān)的部門進(jìn)行管理。但卻有那么一個卑鄙的漢子,，一定要找一個獨(dú)立的高地登上去,，左邊望望，右邊望望,，恨不得把全市場的賺頭都由他一人撈勞去,。別人都覺得這人卑鄙，因此向他征稅,。征收商業(yè)稅也就從這個卑鄙的漢子開始了,。”

【讀解】

　　孟子在齊宣王那里雖然受到比較好的接待，甚至做了客卿,，在不少問題上（例如是否攻打燕園,，是否占領(lǐng)燕園等）齊宣王也征求他的意見。但齊宣王卻始終不愿意實(shí)施孟子所提出的“仁政”方案,，所以,，孟子還是只有“致為臣而歸”，辭職歸家了,。

　　當(dāng)齊宣王通過臣下來轉(zhuǎn)達(dá)留住孟子的愿望時,，孟子以“辭十萬而受萬，是為欲富乎,？”作為回答,，表明了自己做官絕對不是為了個人發(fā)財致富，而是為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù),，濟(jì)世救民,。接著,，孟子便說了一段寓言式的話，指出了官場和商場都有人想進(jìn)行壟斷的 現(xiàn)象,。

　  之所以說孟子的這段話像寓言,，是因?yàn)樗暮x極其深刻而 具有哲理。

　　官場的壟斷現(xiàn)象不用多說大家也很清楚,，自古便有裙帶關(guān)系,，就像孟子這里所指出的子叔疑，自己做官不算,，還要讓自己的子弟都去做官,。話說回來，世襲制度本身就是一種壟斷制度,。即便不是世襲的科舉制度，其壟斷現(xiàn)象也是非常嚴(yán)重的,。一部《官場現(xiàn)形記》所揭露的種種丑惡,，其實(shí)也并沒有跳出孟子的時代多遠(yuǎn)。所以,，孟子所指出的官場壟斷是深刻而意義深遠(yuǎn)的,。

　　尤其具有超前意義的是，孟子在指出官場壟斷現(xiàn)象的同時,，還指出了市場壟斷現(xiàn)象的起源,。其“賤丈夫”的說法固然具有濃厚的寓言色彩，商業(yè)稅的征收也絕不會真正起源于這個“賤丈夫”,。但是,，“賤丈夫”不過是“罔市利”的市場壟斷行為的化身罷了，所以,，說征收商業(yè)稅起源于這種市場壟斷行為也不是沒有道理的．最為有意思的是,，我們都知道壟斷資本主義是近現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而孟子早在兩千多年前就指出了這個壟斷的怪物—一“賤丈夫”,。雖然性質(zhì)和程度都有所不同,，但其超前意義，不是很值得深思嗎,？

　　就我們今天而言,，市場經(jīng)濟(jì)的競爭已愈來愈激烈，愈來愈卷進(jìn)全民的注意力,。“賺進(jìn)每一分可能賺到的錢“,，已成為很多經(jīng)商者的心愿。但是,，如果只圖自己賺錢而“罔市利”,，不顧別人利益,，則很可能成為孟子筆下的“賤丈夫”，成為大家群起而攻之的對象,。結(jié)果很可能會事與愿違,，不僅不能“罔市利”，反而還會做 “市利”所罔,，落入教中,，走投無路。所以,，還是不要做“賤丈夫”而做“大丈夫”罷,。

　　就孟子的本意而言，“賤丈夫”的寓言是為了配合說明官場與商場一樣存在著壟斷,，干擾著他說服齊王實(shí)施仁政,。而這，正是他不愿意享受十萬鐘的俸祿而辭職還鄉(xiāng)的根本原因,。一心想稱霸于列強(qiáng)的齊宣王又哪能體會到這些呢,？就算體會到，又會不會真正采納孟子的建議,，實(shí)施以道德來統(tǒng)一天下的“仁政”呢,？這些都是孟子所不抱希望的了，所以他只能以近乎寓言的方式來表這,，讓他的學(xué)生把它轉(zhuǎn)達(dá)回齊王那里,，任他去深思罷了。

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公孫丑下

當(dāng)今之世,，舍我其誰也

【原文】

　　孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫①色然,。前日虞聞諸 夫子曰：‘君子不怨天,，不尤人。’”

　　曰：“彼一時,，此一時也,。五百年必有王者興，其間必有名世 者③,。由周而來,，七百有余歲矣。以其數(shù),，則過矣,；以其時考之， 則可矣,。夫天未欲平治天下也,；如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我 其誰也,？吾何為不豫哉,？”

【注釋】

　  ①豫：快樂，愉快,。②不怨天,，不尤人：這是引孔子的話，見《論語－憲問》,。尤,，責(zé)怪，抱怨,。③名世者：有名望而輔佐君王的人,。

【譯文】

　　孟子離開齊國，充虞在路上問道：“老師似乎有不快樂的樣子,?？墒且郧拔以犂蠋熌v過：‘君子不抱怨上天，不責(zé)怪別人,。”’

　　孟子說：“那是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候,。從歷史上來看,，每五百年就會有一位圣賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者,。從周武王以來,，到現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了。從年數(shù)來看,，已經(jīng)超過了五百年,；從時勢來考察，也正應(yīng)該是時候了,。大概老天不想使天下太平了吧,，如果想使天下太平，在當(dāng)今這個世界上,，除了我還有誰呢,？我為什么不快樂呢？”

【讀解】

　　這一段話不分名言卻不少,。它所表達(dá)的孟子的思想感情是 極復(fù)雜的,。有些像告老還鄉(xiāng)歌，又有些像解甲歸田賦,。

　　孟子的學(xué)生是很不錯的,，在這時深知老師的心情,，于是了引用老師平時所說的“不怨天，不尤人”來加以勸慰,?！　　±蠋熞彩呛懿诲e的，坦率承認(rèn)“彼一時,，此一時也,。”人非圣賢，怎么可能沒有自己的情緒呢,？所以,，平時說“不怨天，不尤人是對的,，可一旦事情真正落到自己頭上,，有抱怨情緒也是可 以理解的。

　　接下來,，孟子話說天下大勢,，實(shí)際上也向?qū)W生解釋了自己不愉快的原因。“五百年必有王者興,，其間必有名世者,。”這是孟子的政治歷史現(xiàn)，成為名言,，對后世發(fā)生著深刻影響,。按照這個觀點(diǎn)推算，孟子的時代正應(yīng)該有“王者”興起了,，可孟子周游列國,，居然沒有發(fā)現(xiàn)這樣的“王者”，好不容易遇到齊宣王,，看來還有些眉目,，可最終還是斗不過那些“賤丈夫”，自己沒有能夠說服齊宣工實(shí)施“王天下”的一套治國平天下方案,。沒有“王者”,，“名世者”又怎么顯現(xiàn)出來呢？而孟子分明覺得自己就正應(yīng)該是那“名世者”,，所以才有如許惆悵,，如許，閻然,。又怎能“不怨天,，不尤人”呢？所以他說“大概老天不想使天下太平了吧”，反過來又自我安慰說,，如果老天還想使天下太平,，“當(dāng)今之世，舍我其誰也,？’ 這樣一想,，也就沒有什么不快樂了。“吾何為不豫哉,？”與其說是對學(xué)生充虞的回答,，不如說是自我解嘲更準(zhǔn)確些。

　　“當(dāng)今之世,，舍我其誰也,？”大有孔子所說“天生德于予，桓她其如子何,？”（《論語?速而》）的味道,。其底蘊(yùn)是一種“以天下為己任”的社會責(zé)任感和使命感。當(dāng)然,，孟子的表達(dá)是有憤激情緒的,，因此也成為后世批判孔、孟之道時的靶子之一,，認(rèn)為他不可一世,，狂妄到了極點(diǎn)。要說狂妄,，偉大的人物從內(nèi)心來說總是那么一點(diǎn)點(diǎn)的,。如果要脫離開具體的語言環(huán)境來加以定罪，那孟子當(dāng)然也就難辭其咎了,，因?yàn)樗吘拐f過那樣一句話啊,！

滕文公章句上

    本篇前面三章記錄孟子與膝文公之間的談話和事跡,，后兩章分別記錄孟子對農(nóng)家和墨家兩個學(xué)派的觀點(diǎn)。其中對農(nóng)家的觀點(diǎn)論述社會分工問題,，且有農(nóng)家的資料價值,，較為重要。全篇原文一共只有5篇,，本書選3篇,。

孟子道性善，言必稱堯舜

【原文】

　　滕文公為世子①,，將之楚,，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜,。

　　世子自楚反,，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎,？夫道一而已矣,。成規(guī)②謂齊景公曰：‘彼，丈夫也,；我,，丈夫也；吾何畏彼哉,？’顏淵曰：‘舜,，何人也？予,，何人也,？有為者亦若是。’公明儀③曰：‘文王,，我?guī)熞?；周公豈欺我哉？’今膝,，絕長補(bǔ)短,，將五十里也，猶可以為善國,?！稌吩唬?#8216;若藥不瞑眩④，厥疾不瘳⑤,。’”

【注釋】

　  ①世子：即太子,。“世”和“太”古音相同，古書常通用,。②成規(guī)?。糊R國的勇士?！,、酃鲀x：人名，復(fù)姓公明,，名儀,，魯國賢人，曾子學(xué)生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚,。⑤瘳（Chou）：病愈,。

【譯文】

　　滕文公還是太子的時候,，要到楚國去，經(jīng)過家國時拜訪了孟子,。孟子給他講善良是人的本性的道理,，話題不離堯舜。

　　太子從楚國回來,，又來拜訪孟子,。孟子說：“太子不相信我的話嗎？道理都是一致的啊,。成脫對齊景公說：‘他是一個男子漢,，我也是一個男子漢，我為什么怕他呢,？’顏淵說：‘舜是什么人,，我是什么人，有作為的人也會像他那樣,。’公明儀說：‘文王是我的老師,；周公難道會欺騙我嗎？’現(xiàn)在的滕國,，假如把疆土截長補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧,。還可以治理成一個好國家?！渡袝氛f ‘如果藥不能使人頭昏眼花,，那病是不會痊愈的。”’

【讀解】

　　“道性善”和“稱堯舜”是孟子思想中的兩條綱,，而這兩方面又是密切聯(lián)系在一起的,。

　　“道性善”就是宣揚(yáng)“性善論”。“性善”的正式說法,，最早就見于這里,。所以，本章還有重要的思想史資料價值,。當(dāng)然,，從“性善”的內(nèi)容來看，在“人皆有不忍人之心”（《公孫五上》）的論述中就已經(jīng)展開了,。

　　“稱堯舜”就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“王道”政治,，也就是孟子口口聲聲所說的“仁政”,。所謂“先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣。”

　　“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基礎(chǔ),，二者的關(guān)系是密不可分的,。所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”，這是非常清楚的了．

　　至于滕文公再次拜訪時孟子所引述的那些話,，不外乎鼓勵他要有實(shí)施仁政的勇氣罷了,。因?yàn)椋磐顏?，不論是圣賢還是普通人,，本性都是善良的，圣賢能做到的,，普通人經(jīng)過努力也能做得到,。何況，滕國雖然小,，但折算起來也有方圓五十里國土嘛,，只要是實(shí)施仁政，照樣可以治理成一個好的國家,。

　　這就是孟子的苦心,，無論大國小國，只要是有機(jī)會就抓住不放,，抓住宣揚(yáng)自己的政治學(xué)說和治國方案,。

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滕文公上

                                    上行下效的實(shí)例

【原文】

　　滕定公①薨②，世子謂然友③曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋,，于心終不忘,，今也不幸至于大故④，吾欲使子問于孟子,，然后行事,。”

　　然友之鄒⑤問于孟子。

　　孟子曰：“不亦善乎,！親喪,，固所自盡（6）也。曾子曰：“生,，事之以禮,；死，葬之以禮,，祭之以禮,，可謂孝矣（7）。’諸侯之禮,，吾 未之學(xué)也,；雖然，吾嘗聞之矣,。三年之喪(8),，齊疏之服(9),，飦粥之 食(10)，自天子達(dá)于庶人,，三代共之,。”

　　然友反命，定為三年之喪,。父兄百官皆不欲,，曰：“吾宗國(11) 魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也,，至于子之身而反之,，不可，且 《志》(12)曰：‘喪祭從先祖,。’曰：‘吾有所受之也,。’”

　　謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍,。今也父兄百官不我足也,，恐其不能盡于大事，子為我問孟子,！” 然友復(fù)之鄒問孟子,。

　　孟子曰：“然，不可以他求者也,?？鬃釉唬?#8216;君薨，聽于冢宰(13),， 歠(14)粥,，面深墨，即位而哭,，百官有司莫敢不哀,，先之也。'上有好者,，下必有甚焉者矣,。君子之德，風(fēng)也,；小人之德,，草也。草尚之風(fēng),，必偃(15),。是在世子。”

　　然友反命,。

　　世子曰：“然,；是誠在我。”

　　五月居廬(16),，未有命戒,。百官族人可，謂曰知,。及至葬,，四方來觀之，顏色之戚,，哭泣之哀,，吊者大悅。

【注釋】

　  ①滕定公：滕文公的父親,?！、凇∞埃核?。古代稱侯王死叫 “薨”,，唐代以后用于指二品以上官員死。③然友：人名,，太子的老師． ④大故：重大的事故,，指大喪、兇災(zāi)之類,。⑤之：至,，到。鄒與滕相距只有四十余里,，所以可以問后行事,。（6）自盡：盡自己最大的心力．（7）曾子曰：這幾句話在《論語?為政》中是孔子對樊遲說的。（8）三年之喪：指子女為父母,、臣下為君主守孝三年,。（9）齊（zi）疏之服：用粗布做的縫邊的喪服。齊,，指衣服縫邊,。古代喪服叫做衰（CUT），不縫衣邊的叫“斬衰”,，縫衣邊的叫“齊衰”,。（10）飦（zhan）；稠粥,。粥：稀粥．這里是偏義復(fù)詞,，指稀粥。（11）宗國：魯,、膝諸國的始封祖都是周文王的兒子,，而周公封魯,，于行輩較長，所以其余姬姓諸國都以魯為宗國,。（12）《志》：記國家世系等的一種書,。（13）冢宰：官名。在君王居喪期間代理朝政．（14）歠（Chuo）：飲,。（15）君子之德………必偃：這幾句出自《論語?顏淵》篇孔子的話,。“尚”與“上”同；偃,，倒下,。（16）五月居廬：居住在喪廬中五個月。

【譯文】

　　滕定公死了,，太子對老師然友說：“上次在宋國的時候孟子和我談了許多,，我記在心里久久不忘。今天不幸父親去世,，我想請您先去請教孟子,，然后才辦喪事。”

　　然友便到鄒國去向孟子請教,。

　　孟子說：“好得很?。「改傅膯适卤緛砭蛻?yīng)該盡心竭力,。曾子說：‘父母活著的時候,，依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世,，依照禮節(jié)安葬他們,，依照禮節(jié)祭把他們，就可以叫做孝了,。’諸侯的禮節(jié),，我不曾專門學(xué)過，但卻也聽說過,。三年的喪期,，穿著粗布做的孝服，喝稀粥,。從天子一直到老百姓,，夏、商,、周三代都是這樣的．”

　　然友回國報告了太子,，太子便決定實(shí)行三年的喪禮。滕國的父老官吏都不愿意。他們說：“我們的宗國魯國的歷代君主沒有這樣實(shí)行過,，我們自己的歷代祖先也沒有這樣實(shí)行過,，到了您這一代便改變祖先的做法，這是不應(yīng)該的,。而且《志》上說過：‘喪禮祭祖一律依照祖先的規(guī)矩,。’還說：‘道理就在于我們有所繼承．’”

　　太子對然友說：‘我過去不曾做過什么學(xué)問，只喜歡跑馬舞劍?，F(xiàn)在父老官吏們都對我實(shí)行三年喪禮不滿，恐怕我處理不好這件大事,，請您再去替我問問孟子吧,！”

　　然友再次到鄒國請教孟子。孟子說：“要堅持這樣做,，不可以改變,。孔子說過：‘君王死了,，太子把一切政務(wù)都交給家事代理,，自己每天喝稀粥。臉色深黑,，就臨孝子之位便哭泣,，大小官吏沒有誰敢不悲哀，這是因?yàn)樘佑H自帶頭的緣故,。’在上位的人有什么喜好,，下面的人一定就會喜好得更厲害。領(lǐng)導(dǎo)人的德行是風(fēng),，老百姓的德行是草,。草受風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒,。所以,，這件事完全取決于太子。”

　  然友回國報告了太子,。

　  太子說：“是啊,，這件事確實(shí)取決于我。”

　　于是太子在喪廬中住了五個月,，沒有頒布過任何命令和禁令,。大小官吏和同族的人都很贊成，認(rèn)為太子知禮,。等到下葬的那一天,，四面八方的人都來觀看，太子面容的悲傷,，哭泣的哀痛,，使前來吊喪的人都非常滿意,。

【讀解】

　　領(lǐng)導(dǎo)人以身作則，上行下效是孔子反復(fù)申說的一個話題,，孟子也同樣繼承了孔子的思想,。他在本章里所說的“君子之德，風(fēng)也,；小人之德,，草也。革尚之風(fēng),，必愜,。”正是孔子在《顏淵》里面說的“君子之德風(fēng)，小人之德草,，草上之風(fēng),，必修’的翻版。

　　由此可見,，以身作則,，上行下效是孔子、孟子都非常重視的政治領(lǐng)導(dǎo)原則,。而本章正是這樣一個上行下效的實(shí)例,。

　　滕國的太子（也就是后來的膝文公）死了父親，由于他上一次在宋國聽了孟子“道性善,，言必稱堯舜”,，給他留下了很深刻很聽得進(jìn)去的印象，所以這一次遇事,，他就托自己的老師去向孟子請教如何辦喪事,。孟子的意見回來以后，太子發(fā)出了實(shí)施三年喪禮的命令,，結(jié)果遭到了大家的反對,，“雖令不從”。太子于是又再次請老師去問計于孟子,，這一次孟子講了上行下效,，以身作則的道理，希望太子親自帶頭這樣作,。結(jié)果,，喪事辦得非常成功，大家都很滿意,，“不令而行”,。

　　從這件事上，我們固然可以看到儒家對于喪禮的觀點(diǎn)，但對我們更有啟發(fā)意義的,，還是領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的問題,，正如我們在《論語?顏淵》的讀解中所概括，這是一種“風(fēng)吹草動”的統(tǒng)治術(shù)．風(fēng)不吹,，草怎么會動起來呢,？反過來說，要草動,，風(fēng)就得不斷地吹?。?/p>

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滕文公上

勞心者治人,，勞力者治于人

【原文】

　　有為神農(nóng)之言①者許行②，自楚之膝,，踵③門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政,，愿受一廛而為氓④,。”

　　文公與之處,。

　　其徒數(shù)十人，皆衣褐,，捆屨,，織席以為食⑤。

　　陳良之徒陳相與其弟辛（6）,，負(fù)耒耜而自宋之膝,，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也,，愿為圣人氓,。”

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉,。

　　陳相見孟子,，道許行之言曰：“膝君則誠賢君也；雖然,，未聞道也,。賢者與民并耕而食，饔飧（7）而治,。今也膝有倉稟府庫,，則是厲（9）民而以自養(yǎng)也，惡得賢,？”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎,？”

　　曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”

　　曰：“否,，許子衣褐,。”“許子冠乎？”

　　曰：“冠,。”

　　曰：“奚冠,？”

　　曰：“冠素。”

　　曰：“自織之與,？”

　　曰：“否,，以粟易之。”

　　曰：“許子奚為不自織,？”

　　曰：“害于耕,。”

　　曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎（9）,？”

　　曰：“然,。” “自為之與？”

　　曰：“否,，以票易之,。”

　　“以票易械器者，不為厲陶冶,；陶冶亦以其誠器易粟者,，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶,，舍（10）皆取諸其宮中（11）而用之,？何為 紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩,？” 　

　  曰：“百工之事固不可耕且為也,。”

　　“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人（12）之事,，有小人之事,。且一人之身，而百工之所為備,，如必自為而后用之,，是率天下而路（13） 也。故曰,，或勞心,，或勞力；勞心者治人,，勞力者治于人,；治于 人者食人,，治人者食于人；天下之通義也,。

　　“當(dāng)堯之時,，天下猶未平，洪水橫流,，泛濫于天下,，草水暢茂， 禽獸繁殖,，五谷不登,，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國,。堯獨(dú)憂之,，舉舜而敷（15）治焉。舜使益掌火,，益烈山澤而焚之,，禽獸逃匿。 禹疏九河,，瀹濟(jì)漯（16）而注諸海,，決汝漢，排淮泗而注之江,，然后中國得而食也,。當(dāng)是時也,，禹八年于外,，三過其門而不人，雖欲 耕,，得乎,？

　　“后稷（17）教民稼穡，樹藝（18）五谷,；五谷熟而民人育,。人之內(nèi)道也， 飽食,、暖衣,、逸居而無教，則近于禽獸,。圣人有憂之,，使契（19）為司 徒，教以人倫－－父子有親,，君臣有義,，夫婦有別,，長幼有敘，朋友有信,。放勛（20）曰：‘勞之來之（21）,，匡之直之，輔之翼之,，使自得之,， 又從而振德之。’圣人之憂民如此,，而暇耕乎,？

　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹,、皋陶（22）為己憂,。夫以百畝之不易（23）為己憂者，農(nóng)夫也,。分人以財謂之惠,，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁,。是故以天下與人易,，為天下得人難?？鬃?/strong> 曰：‘大哉堯之為君,！惟天為大，惟堯則之,，蕩蕩乎民無能名焉,！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉,！’堯舜之治天下,，豈無所用其 心哉？亦不用于耕耳,。