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“至少從宋代起，這個(gè)‘中國’既具有‘傳統(tǒng)帝國式國家’的特色,，又具有接近‘近代民族國家’的意味,?！?
■ 著名歷史學(xué)者葛兆光思勉人文思想節(jié)談“中國”的歷史形成與認(rèn)同困境
復(fù)旦大學(xué)歷史系教授葛兆光,，10月24日做客思勉人文思想節(jié)。
《宅茲中國： 重建有關(guān)“中國”的歷史論述》書封,。
“至少從宋代起,，這個(gè)‘中國’既具有‘傳統(tǒng)帝國式國家’的特色，又具有接近‘近代民族國家’的意味,?！边@個(gè)“中國”既像現(xiàn)代的民族國家，又像傳統(tǒng)的文明共同體,。近日,，在華東師范大學(xué)第二屆思勉人文思想節(jié)專題講演上，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授葛兆光如此剖析我們的國家認(rèn)同,。
宋代：“中國”意識(shí)形成關(guān)鍵時(shí)代 2011年,，葛兆光的專著《宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述》在北京中華書局和臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司出版后，引起學(xué)界和知識(shí)界諸多討論,，香港城市大學(xué)張隆溪教授等為此專門組織了專題書評(píng)討論會(huì),。葛兆光在會(huì)上發(fā)表了專題演講，也是他對(duì)此前中國認(rèn)同問題的再思考,。在他看來,，有關(guān)“中國”的歷史問題，既構(gòu)成了現(xiàn)代中國面臨的多重困境,，也給中國學(xué)界帶來一個(gè)世界級(jí)的課題,。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)國家,，中國既不能簡(jiǎn)單地用歐洲傳統(tǒng)的“帝國”定性，也不能用歐洲近代的“民族國家”等概念簡(jiǎn)單比附,，中國遠(yuǎn)比現(xiàn)在世界上各種國家都要復(fù)雜,。 “所以我們要討論的是：古代中國究竟是一個(gè)‘帝國’，還是一個(gè)不斷變化的‘民族-文明-共同體’,？或者用現(xiàn)在一些人愛講的（比如基辛格,、馬丁·雅克）‘中國是一個(gè)文明國家’，還是說中國已經(jīng)是一個(gè)邊界清楚,、認(rèn)同明確,、傳統(tǒng)一貫的‘民族國家’？” 因此,，在思勉節(jié)“‘中國’的歷史形成與認(rèn)同困境”的演講中,，葛兆光認(rèn)為，具有現(xiàn)代民族國家意識(shí)的“中國”認(rèn)同,，最遲在宋代已初露雛形,。“從秦漢到隋唐,，這個(gè)‘中國’始終是一個(gè)‘帝國’,，這段歷史時(shí)期內(nèi)中國人的觀念世界里面并沒有對(duì)等的‘外國’，‘至大無外’,。直到宋代,，中國和鄰居的關(guān)系才發(fā)生根本性的變化?！?/font> 葛兆光認(rèn)為,，國家意識(shí)只有在“他者”出現(xiàn)之后才會(huì)逐漸成形。他指出,，宋代的中國處在一個(gè)與多國交往的國際環(huán)境里面,，產(chǎn)生了一直延續(xù)到現(xiàn)在的我們稱為“中國”的這種國家意識(shí)。 在《宅茲中國》中,，葛兆光認(rèn)為,，自宋代以后，由于逐漸強(qiáng)大的異族國家擠壓,，這個(gè)民族國家的文化認(rèn)同和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)相當(dāng)堅(jiān)實(shí),，生活倫理的同一性又相當(dāng)深入與普遍，政治管轄空間又十分明確,。因此,，中國民族國家的空間性和主體性，并不一定與西方所謂“近代性”有關(guān)。 在這樣一個(gè)延續(xù)性大于斷裂性的古老文明籠罩下,，中國空間邊緣雖比較模糊,，但中心始終相對(duì)清晰和穩(wěn)定，政治王朝雖變更甚多,，但始終有清晰延續(xù)的脈絡(luò),，中國文化雖受到各種外來文明的挑戰(zhàn)，但始終相當(dāng)穩(wěn)定且層層積累,，這使得“民族國家”相對(duì)早熟地形成了認(rèn)同的基礎(chǔ),。
近世中國遭遇三重困境 不過，宋代雖然是民族國家意識(shí)初步形成的時(shí)期,，但中國從宋代以后就陷入了如何界定自我的三重困境,。 第一重困境來自周邊國家。 葛兆光說,，宋以后,，周邊各國包括日本、朝鮮,、安南等逐漸出現(xiàn)“自國中心”傾向,，在文化上開始與中國分庭抗禮，這就出現(xiàn)了跟漢唐時(shí)代的“東亞”很不一樣的“國際格局”,，這使得傳統(tǒng)的以中國為中心的國際秩序受到了來自周邊的挑戰(zhàn),。 “中國面對(duì)的第一重挑戰(zhàn)就是中國和周邊怎么界定，當(dāng)一個(gè)國家‘至大無外’成為一個(gè)大帝國時(shí),，倒沒有必要界定自己,，但是當(dāng)周邊國家開始分庭抗禮時(shí)，它就不得不界定自己,。” 第二重困境來自西方世界,。 明代正德年間一個(gè)葡萄牙人來到中國,，揭開西洋東進(jìn)的序幕，中國從此被拖入一個(gè)不同的國際秩序中,，中國歷史被整編進(jìn)全球歷史,。“可是當(dāng)中國歷史一旦被整編進(jìn)全球體系里面,，中國文化就要面臨歐洲文明的挑戰(zhàn),，這使得‘天下’變成‘國際’，一個(gè)大帝國變成萬國并立的狀況,?！备鹫坠飧锌f，“那么，到底誰的價(jià)值來支配這個(gè)世界,？誰的秩序來統(tǒng)馭這個(gè)國際,？這就是中國面臨的第二重困境?！?/font> 第三重困境則是來自內(nèi)部,，即大清帝國版圖擴(kuò)大形成的內(nèi)部問題。 大清帝國不再像明朝那樣是本土十五省的漢族國家,，而是成為滿,、蒙、漢,、回,、苗、藏共同的大帝國,，不再是原來意義上簡(jiǎn)單的民族（漢）和國家（中國）重疊,。 葛兆光認(rèn)為，滿清帝國雖然帶來龐大的版圖疆域,，但也帶來龐大的統(tǒng)一國家里面復(fù)雜的任務(wù)和問題,，如何處理內(nèi)部的各種族群、各種地區(qū)對(duì)國家認(rèn)同的問題構(gòu)成了持續(xù)的挑戰(zhàn),。 所以,，“無論是歷史中國還是當(dāng)下中國，就是因?yàn)樗且粋€(gè)非常特殊的國家,?！备鹫坠庹f，中國并非像歐洲那樣從帝國到民族國家,，而是在無邊“帝國”的意識(shí)中擁有有限“國家”的觀念,。它從傳統(tǒng)中央帝國蛻變而來，又具有近代民族國家的影子,，從而是糾纏共生的歷史,。 這樣，“中國”就具有了兩歧性：這個(gè)“中國”既具有“傳統(tǒng)帝國式國家”的特色,，又具有接近“近代民族國家”的意味,，既像現(xiàn)代民族國家，又像傳統(tǒng)的文明共同體,，總是離不開“帝國”的影子,。
“中國”雖面臨挑戰(zhàn)但始終延續(xù) 作為歷史論述，“中國”面臨多重挑戰(zhàn),。但是,，即使如此，葛兆光仍舊強(qiáng)調(diào)，“中國”自秦漢一統(tǒng)之后始終延續(xù),?！爸醒?yún)^(qū)域相對(duì)穩(wěn)定，從三代以后一直延續(xù)下來的文化主干構(gòu)成了中華文明的基本內(nèi)涵,，從未被打斷過,；無論哪個(gè)王朝，即使是異族,，都自認(rèn)是中國,，且堅(jiān)持正統(tǒng)觀念?！?/font> 歷史上的文明推進(jìn)和政治管理,，使得這一以漢族為中心的文明空間和觀念世界，經(jīng)由儒家（理學(xué)）的常識(shí)化,、制度化和風(fēng)俗化,，逐漸擴(kuò)展，至少從宋代起,，“共同體”漸漸形成,，它是實(shí)在的，而非“想象的”,。 從歷史意義上說,，“中國”是移動(dòng)的“中國”，中心區(qū)域清晰,，邊緣不斷變動(dòng),；從文化意義上說，“中國”這個(gè)“文化共同體”相當(dāng)穩(wěn)定,，具有文化認(rèn)同,。因此，過分強(qiáng)調(diào)“解構(gòu)中國”的論點(diǎn),，在葛兆光眼中是不合理的,。 |
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