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梁文道：身為一個讀者,，我的運氣一直不錯，比方說我大概是在1989年,、1990年的時候,，讀到愛德華·賽義德的那本《東方學(xué)》。當(dāng)時讀完那本書,，強烈的感覺,，就覺得這書的啟發(fā)太大，它讓我想到就是假如說東方是西方發(fā)明出來的一個鏡象用來創(chuàng)造跟建立西方自己的話,。那么我們東方是不是也是用如此的方法去對待西方呢,？ 然后由這一點我又想到了，那么我們中國人很喜歡講中西,、中西,，那么這樣的一個認識世界的框架又有沒有問題呢？比如說這個框架里面,，我們會發(fā)現(xiàn),，好像這個世界除了西方就只剩下中國了。那么我們周邊地區(qū)怎么辦,？印度怎么辦,？阿拉伯世界怎么辦？伊朗怎么辦呢,？對不對,。 那么這時候，我們這個框架本身,，到底出現(xiàn)了什么問題,？它是怎么被建構(gòu)出來的呢？結(jié)果正當(dāng)我在開始思考這類問題的時候,，過不了多久,，我就發(fā)現(xiàn)原來已經(jīng)很多學(xué)者在做相關(guān)的研究，我讀他們的書,，就能夠解決我的很多問題了,。 我必須承認，我有一點自傲的地方是什么呢？就是我總有一點這個小小的靈感跟能力,，能夠在某種學(xué)術(shù)趨勢上面將要出現(xiàn)的時候,，我能夠預(yù)見到它，因為正好我也想到那去,，但是我是個很糟糕的人,，我沒有什么學(xué)術(shù)研究的功力跟能力，所以呢,，我就甘心于做一個讀者,，等待我心里面想的問題，有人來回答我,。 又比如說,，最近這20年來，有一個事情也是一直困擾我,，就是讀完《東方學(xué)》之后,，就開始想中國。我們都知道我們中國向來都覺得我們中國源遠流長,，我們是炎黃子孫,，對不對，五千年的文明,。我們想象中的中國好像從古至今,，就是同一個民族構(gòu)建的一個國家一樣，但是它真的是這樣嗎,？我以前就在想,，那以前遼算什么呢？金算什么呢,？我們今天都說好像我們某種的印象里面都覺得這些不是中國人,，他們好像是一些化外之謎，好像是蠻族占據(jù)了北方,。 那么假如是這樣的話,，我們今天怎么樣看滿洲人呢？我們怎么看蒙古人呢,？我們所謂的中華民族又是什么呢,？再后來我90年代再讀的時候，又發(fā)現(xiàn)到,，原來“中國”這個觀念很有可能說不定只有一百多年的歷史,，一百多年的時候說不定我們中國人根本不覺得我們叫中國人。這個話聽起來很大膽,，但我的意思其實是說,，一百多年前的時候,，你想想看，搞辛亥革命之前的時候,，大家還在爭論，要不要把滿洲人趕出去,。那個所謂把滿洲人趕出去,，當(dāng)時有些革命家的想法是我們建立的這個中國，就不包括東北了,。 由此可見,，我們今天所講的這個“中國”，這個概念,，這個民族只有很短很短的歷史,，然后我就看到了過去20、30年來,，有無數(shù)的學(xué)術(shù)論著,，都在這個問題上面發(fā)力，發(fā)什么力呢,？就是在猜解中國,。 我們一向認為“中國”就像我剛才講的，是一個很固定的,，相對在時空概念,，政治、文化意義上都很穩(wěn)定的一個實體,。但是現(xiàn)在有很多學(xué)者從各方面讓我們了解到,，它不一定是這樣，原來所謂的“中國”,，可以是一個不同的時空單位,，一個重疊，是不同的概念上的一個構(gòu)建跟虛構(gòu)甚至是,。 那這些研究呢,，可以說是大開我們讀者的眼界，但是同時也惹來很多爭論,，這就是它對現(xiàn)實,，我們現(xiàn)在所處的這個國家，我們身為國民認同的一個沖擊,。那么我們就需要做一個回應(yīng)了,。 我這幾天要給大家介紹一部書，《宅茲中國》,，就是對這一系列問題非常,、非常重要的回應(yīng),。那么《宅茲中國》它的副標(biāo)題叫“重建有關(guān)'中國’的歷史論述”，它的作者就是復(fù)旦大學(xué)文史學(xué)院非常著名的學(xué)者葛兆光教授,。 葛先生在這本書里面,，他給自己的任務(wù)是相當(dāng)大的一個任務(wù)，他試圖要回應(yīng)剛才我們說的最近這么多年來看到的對于傳統(tǒng)中國這個觀念的沖擊,。我們知道做歷史,，比如說我們今天都假設(shè)元朝、清朝這都是中國史的一部分,，但是它假如有人告訴你說,，原來元朝跟清朝根本不叫中國，那怎么辦,？那我們這個歷史不就中間是斷裂掉的嗎,？這個民族觀念怎么樣能夠去彌合它呢？ 我們看看這里面,，葛兆光看到的各種的近幾年對傳統(tǒng)以“中國”為空間單位的漢學(xué)或者中國學(xué)研究的挑戰(zhàn),。比如說，這里面講到,，“后現(xiàn)代歷史學(xué),，特別是關(guān)于民族國家方面，這從人類學(xué)家本·安德森,，他的《想象的共同體》的理論問世以后,，對于現(xiàn)代民族國家反觀歷史的質(zhì)疑，曾經(jīng)深刻的揭示了歷史研究中對于國家的誤解,，這就是我們習(xí)慣于用現(xiàn)代國家來想象,、理解和敘述國代國家”。 這話什么意思呢,？講的就是這樣子,，因為現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一個好像大家一個共識，這個共識是什么呢,？就是民族國家,，法國、英國,、美國,、印度、我們中國,、日本這些國家都只不過是最近幾百年,，兩三百年里面誕生出來的東西。古代人其實沒有民族國家觀念,。所以我們今天寫的什么法國史,、英國史,、中國史只不過是我們的后見之名，從我們今天有的這個觀念往回書寫出來的歷史而已,。 那么這樣子的一個講法是很多的歷史學(xué)家都同意的,，就是民族主義或者是民族國家的出現(xiàn)是個現(xiàn)代的產(chǎn)物。由此就挑戰(zhàn)了我們中國人對我們中國非常古老的這么一個想法對不對,。葛兆光教授要在這里面作一個回應(yīng),，他的回應(yīng)就是，不一樣,，你們講的這個情況可能不適用于中國,，中國說不定很早就已經(jīng)自覺到自己是一個民族國家了,。 第二,，他要回應(yīng)的挑戰(zhàn)是什么呢？就是近來有很多的史學(xué)研究,，其實是從上世紀就已經(jīng)開始的史學(xué)研究,，告訴我們中國其實從來是一個多民族混合的一個地方，尤其有幾個朝代尤其值得注意,。比如說近年流行的“新清史”,，里面他們就認為，清朝統(tǒng)治者是以中亞諸族的大汗身份,，而不是中國傳統(tǒng)皇帝身份出現(xiàn)的,。滿族只是利用了儒家的東西。所以清帝國和中國并非同義詞,，而是一個超越了中國的帝國,。 那么除了這樣的挑戰(zhàn)之外，最后還有一個挑戰(zhàn),，這個挑戰(zhàn)呢,，就是過去20年來我們中國、日本,、韓國很多地方學(xué)者提出了所謂的亞洲共同體,。這個想法它的背后有幾個因緣，這個因緣一個就是關(guān)于東亞的海洋貿(mào)易,，讓我們發(fā)現(xiàn)原來我們從琉球（也就是所謂的沖）,，韓國、日本,、中國,，我們中間的關(guān)系是千絲萬縷的，我們經(jīng)濟利益是捆綁在一起的,。 同時呢,，也有人認為,，我們應(yīng)該躍出民族國家，同時要挑戰(zhàn)西方霸權(quán),，對抗西方霸權(quán),，就建立起我們亞洲共同體的感覺。那么在這樣的范圍里面,，我們所講的這個“中國”這個單位,，一個空間單位，也好像虛化了,。這種種種種都在挑戰(zhàn)著什么叫做“中國”的定義,。我們怎么樣用“中國”當(dāng)一個空間基礎(chǔ)單位來做研究，而葛兆光要回應(yīng)的就是這樣一個挑戰(zhàn),。
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