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二 則 形意拳起點三體式,，兩足要單重，不可雙重,。單重者,，非一足著地，一足懸起,，不過前足可虛可實,，著重在于后足耳。以后練各形式亦有雙重之式,。雖然是雙重之式,，亦不離單重之重心。以至極高,、極俯,、極矮、極仰之形式,，亦總不離三體式單重之中心,。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者,，得其中和之起點,，動作靈活，形式一氣,，無有間斷耳,。雙重三體式者，形式沉重,，力氣極大,。惟是陰陽不分，乾坤不辨,，奇偶不顯,，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清,，進退起落動作不靈活,。所以形意拳三體式，不得其單重之中和,，先后天亦不交,，剛多柔少，失卻中和,，道理亦不明,，變化亦不通，自被血氣所拘,，拙勁所捆,，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理以后行之,，無論單重雙重各形之式,，無可無不可也。 三 則 形意拳術之道,，練之極易,，亦極難。易者,，是拳術之形式至易至簡而不繁亂。其拳術之始終,，動作運用,，皆人之所不慮而知，不學而能者也,。周身動作運用,，亦皆年常之理。惟人之未學時,，手足動作運用無有規(guī)矩而不能整齊,，所教授者，不過將人之不慮而知,、不學而能,、平常所運用之形式入于規(guī)矩之中，四腳動作而不散亂者也,。果練之有恒而不間斷可以至于至善矣,。若到至善處，諸形之運用,，無不合道矣,。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用,，奧妙不測之神氣,。然而自己并不知其善于拳術也。因動作運用皆是平常之道理,，無強人之所難,，所以拳術練之極易也。中庸云：“人莫不飲食也,，鮮能知味也”,。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良于觀,，以致半途而廢者有之,，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣,，身外又務奇異之形,，故終身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此好高務遠,，看理偏僻,，所以拳術之道理，得之甚難,。中庸云：“道不遠人,，人之為道而遠人“，即此意義也,。 四 則 形意拳術之道無他,，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸,。起初大小周天,，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳,。拳術之道亦然,，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動,、動極而復靜也,；拳術是動中求靜，靜桓而復動也,。其初練之似異,，以至還虛則同。形意拳經云：“固靈根而動心者,，敵將也,；養(yǎng)靈根而靜心者,，修道也”。所以形意拳之道,，即丹道之學也,。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神,、煉神還虛,；拳術亦有三易：易骨、易筋,、洗髓,。三易即拳中明勁、暗勁,、化勁也,。練至“拳無拳，意無意,，無意之中是真意”,，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功,，以至虛極靜篤之時,，下元真陽發(fā)動，即速回光返照,。凝神入氣穴,，息息歸根。神氣未交之時,，存神用息,，綿綿若存，意茲在茲,，此武火之謂也。至神氣已交,，又當忘息,，以致采取歸爐、封固停息,、沐浴起火,、進退升降歸根。俟動而復煉,，煉至不動,，為限數足滿止火，謂之坎離交妒,。此為小周天,。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著,，由小而至大,，由虛而積累，皆呼吸火候之變化,。文武剛柔,，隨時消息，此皆是順中用逆,，逆中行順,，用其無過不及、中和之道也,。此不過略言丹道之概耳,。丹道與拳術并行不悖，故形意拳術,，非粗率之武藝,。余恐后來練形意拳術之人，只用其后天血氣之力,，不知有先天真陽之氣,，故發(fā)明形意拳術之道，只此神氣二者而已,。故此先言丹道之大概,，后再論拳術之詳情。 五 則 練形意拳術有三層之呼吸,。 第一層練拳術之呼吸,，將舌卷回，頂住上腭,，口似開非開,，似合非合，呼吸任其自然,，不可著意于呼吸,，因手足動作合于規(guī)矩，是為調息之法則,，亦即練精化氣之功夫也,。 第二層練拳術之呼吸，口之開合,、舌頂上腭等規(guī)則照前,，惟呼吸與前一層不同。前者手足動作是調息之法則,，此是息調也,。前者口鼻之呼吸,，不過借此以通乎內外也。此二層之呼吸著意于丹田之內呼吸也,。又名胎息,。是為練氣化神之理也。 第三層練拳術之呼吸,，與上兩層之意又不同,。前一層是明勁，有形于外,，二層是暗勁,，有形于內。此呼吸雖有而若無,，勿忘勿助之意思,，即是神化之妙用也。心中空空洞洞,，不有不無,，非有非無，是為無聲無臭,，還虛之道也,。此三種呼吸為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理,，自有而化無之道也,。 六 則 人未練拳術之先，手足動作,，順其后天自然之性,，由壯而老，以至于死,。通家逆運先天,，轉乾坤，扭氣機,，以求長生之術,。拳術亦然。起點從平常之自然之道,，逆轉其機，由靜而動,，再由動而靜,，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛后實,，不俯不仰,，不左斜,，不右歪。心中要虛空,、至靜無物,，一毫之血氣不能加于其內，要純任自然虛靈之本體,，由著本體再萌動練去,，是為拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性,，又謂之丹道最初還虛之理,，亦謂之明善復初之道。其三體式中之靈妙,，非有真?zhèn)鞑荒苤?。內中之意思，猶丹道之點玄關,、大學之言明德,、孟子所謂養(yǎng)浩然之氣。又與河圖中五之一點,，太極先天之氣相合也,。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也,。其中是用規(guī)矩之法則,，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內,，正氣復初,，血氣自然不加于其內，心中虛空,，是謂之中,，亦謂之道，心因此再動,。丹書云：“靜則為性,，動則為意，妙用則為神”,。所以拳術再動,，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物,，謂之后天,。以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意,，自最初還虛,，以至末后還虛,，循環(huán)無端之理，無聲無臭之德,，此皆名為形意拳之道也,。其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足,，中立而不倚,，和而不流，無形無相,，此謂拳中之內勁也（內家拳術之名,，即此理也）。其拳中之內勁,，最初練之,，人不知其所以然之理。因其理最微妙,，不能不詳言之,，免后學入于歧途。初學入門,，有三害九要之規(guī)矩,。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學詳之矣）,。手足動作合于規(guī)矩,，不失三體式之本體，謂之調息,。練時口要似開非開,，似合非合，純任自然,。舌頂上腭,，要鼻孔出氣。平常不練時,，以至方練完收勢時,，口要閉，不可開,，要時時令鼻孔出氣,。說話、吃飯,、喝茶時,，可開口，除此之外，總要舌頂上腭,，閉口，令鼻孔出氣,，謹要,！至于睡臥時，亦是如此,。練至手足相合,，起落進退如一，謂之息調,。手足動作,，要合不于規(guī)矩，上下不齊,，進退步法錯亂,，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗,，以致胸間發(fā)悶,，皆是起落進退、手足步法不合規(guī)矩之故也,。此謂之息不調,。因息不調，拳法身體不能順也,。拳中之內勁是將人之散亂于外之神氣,，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作,，順中用逆,，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交,，自無而有,，自微而著，自虛而實,，皆是漸漸積蓄而成,，此謂拳之內勁也。丹書云：“以凡人之呼吸,，尋真人之處”,，莊子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也,。拳術調呼吸,，從后天陰氣所積，若致小腹堅硬如石,，此乃后天之氣勉強積蓄而有也,?？傄粑內巫匀唬谜嬉庵?，引之于丹田,。腹雖實而若虛，有而若無,。老子云：“綿綿若存”,；又云：“虛其心，而靈性不昧,；振道心,，正氣常存”，亦此意也,。此理即拳中內勁之意義也,。 七 則 形意拳之用法，有三層：有有形有相之用,，有有名有相無跡之用,，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用,。拳經云：“起如鋼銼（起者去也）,，落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子,，未落如墜子,。起如箭，落如風,，追風趕月不放松,。起如風，落如箭,，打倒還嫌慢,。足打七分手打三，五行四梢要合全,。氣連心意隨時用,，硬打硬進無遮攔。打人如走路,，看人如嵩草,。膽上如風響，起落似箭鉆,。進步不勝,，必有膽寒之心”。此是初步明勁，有形有相之用也,。到暗勁之時,，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地,。起無形,，落無蹤，起意好似卷地風,。起不起，何用再起,；落不落,，何用再落。低中之中望為高,，高之中望為低,。打起落如水之翻浪。不翻不鉆,，一寸為先,。腳打七分手打三，五行四梢要合全,。氣連心意隨時用,，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁,，形跡有無之用也,。“拳無拳,，意無意,，無意之中是真意。拳打三節(jié)不見形,，如見形影不為能”,，隨時而發(fā)；一言一默,，一舉一動,，行止、坐臥,、以致飲食,、茶水之間，皆是用,；或有人處,，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得,，無往而不得其道,，以致寂然不動，感而遂通也,。此皆是化勁神化之用也,。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用于奇正虛實,。虛者,，并非專用虛于彼。己手在彼手之上,，用勁拉回,，如落鉤竿，謂之實,；己手在彼手之下,，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手,，謂之虛,。并非專有意于虛實，是在彼之形式感觸耳,。奇正之理亦然：奇無不正,，正無不奇；奇中有正,，正中有奇,，奇正之變，如循環(huán)之無端,，所用不窮也,。拳經云：“拳去不空回，空回總不奇”,，是此意也,。 |
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