對(duì)聯(lián)文體特點(diǎn)及對(duì)仗與聲律原理
——運(yùn)城鹽湖區(qū)對(duì)聯(lián)知識(shí)講稿
引子
    各位聯(lián)友，各位老師：大家好,！很高興今天能有機(jī)會(huì)與大家分享一些關(guān)于對(duì)聯(lián)理論和創(chuàng)作方面的心得,。運(yùn)城是中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)五代會(huì)后聯(lián)界樹立起來的一面旗幟，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系這兩年我也來過運(yùn)城幾次,，參加過臨猗的喬應(yīng)甲研討會(huì),、新絳的聯(lián)教交流年總結(jié)表彰會(huì)等，親身感受到運(yùn)城楹聯(lián)文化所呈現(xiàn)出的勃勃生氣,?？梢哉f我們運(yùn)城是當(dāng)代楹聯(lián)文化與社會(huì)行政體制相接合、與社會(huì)主流文化相融合的一個(gè)典范,。從對(duì)聯(lián)文化面向全社會(huì)的普及這一點(diǎn)來說,，運(yùn)城市的探索確實(shí)代表著當(dāng)代楹聯(lián)文化發(fā)展的一個(gè)方向，但這并不是說我們運(yùn)城在“提高”方面就無所作為,，這次岳民立會(huì)長(zhǎng)邀請(qǐng)“第二屆巔峰對(duì)決”的楹聯(lián)高手以及評(píng)委來運(yùn)城采風(fēng),，就顯示出他在“普及”的基礎(chǔ)上抓“提高”的一種工作思路。岳會(huì)長(zhǎng)在邀請(qǐng)我參與這次采風(fēng)活動(dòng)時(shí)附帶著一個(gè)任務(wù),，說是要給我們鹽湖區(qū)的學(xué)會(huì)會(huì)員和參與聯(lián)教工作的老師們講一堂課,，要求在不重復(fù)聯(lián)律六要素那些內(nèi)容的情況下講一講對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和理論方面的基礎(chǔ)知識(shí)，我聽了以后感到壓力很大。因?yàn)闀r(shí)間倉(cāng)促,，準(zhǔn)備工作不足,，所以今天只能說與大家共同分享一下我在楹聯(lián)理論方面的最新思考和心得，一些提法是第一次在公開場(chǎng)合來講,，所以主要是交流和探討,，目的是給大家提供一個(gè)觀察認(rèn)識(shí)對(duì)聯(lián)的新視角，算不上什么授課,，有內(nèi)容上粗淺疏漏以及表達(dá)上枯燥含糊的地方,，也希望大家給予批評(píng)指正。

   下面,，我就從宏觀的“對(duì)聯(lián)的文體特點(diǎn)”開始,，進(jìn)而闡述一下我個(gè)人對(duì)于“對(duì)聯(lián)對(duì)仗”基本原理及“對(duì)聯(lián)聲律”基本原理的思考與理解。
一,、對(duì)聯(lián)的文體特點(diǎn)
    這個(gè)簡(jiǎn)單的題目,，至少包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：一、什么是“對(duì)聯(lián)”,；二,、什么是“對(duì)聯(lián)文體”；三,、對(duì)聯(lián)文體有什么“特點(diǎn)”,。
    有一些我們司空見慣的詞匯，當(dāng)問起它的確切定義時(shí),，我們反而會(huì)覺得很茫然，“對(duì)聯(lián)”或者說“楹聯(lián)”一詞也是如此,。要說楹聯(lián)學(xué)會(huì)不知“楹聯(lián)”為何物,，大家可能都會(huì)當(dāng)成笑談，但就各種文史工具書和對(duì)聯(lián)專著上對(duì)于“對(duì)聯(lián)”或“楹聯(lián)”一詞的定義來看,，著眼點(diǎn)和表述方式都還是各不相同的,。我們學(xué)會(huì)頒布的《聯(lián)律通則》的“引言”中說：“楹聯(lián)是中華文化寶庫(kù)中的獨(dú)立文體之一，具有群眾性,、實(shí)用性,、鑒賞性，久盛不衰,?！边@里的側(cè)重點(diǎn)在確定對(duì)聯(lián)的“獨(dú)立文體”的地位；網(wǎng)絡(luò)上“百度百科”的定義是：“寫在紙上,、布上或刻在竹子上,、木頭上、柱子上的對(duì)偶語句,?！眳s又過于注重外在的表現(xiàn)形式,，基本上不含文體的意味，更不要說獨(dú)立文體了,。所以說,，這些表述方式都還算不上完整準(zhǔn)確的“對(duì)聯(lián)”或“楹聯(lián)”概念。
    要想回答“什么是對(duì)聯(lián)”這一問題,，就要通過科學(xué)的分析和系統(tǒng)的總結(jié),，從不同的層面上認(rèn)識(shí)問題并得出結(jié)論。首先,，從最宏觀的層面上來說,，對(duì)聯(lián)是一種文化現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的亞文化系統(tǒng),。對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的文字內(nèi)容只是這種文化現(xiàn)象中核心的部分,，這個(gè)核心部分與書法藝術(shù)、鐫刻及材料技術(shù),、建筑藝術(shù),、園林藝術(shù)相融合，與民俗文化,、宗教文化,、商業(yè)文化、旅游文化相融合,，在當(dāng)代更是與社會(huì)組織,、公共傳媒、文化教育相融合,，從而構(gòu)成了一整套包羅萬象的對(duì)聯(lián)文化體系,，利用文化學(xué)和民俗學(xué)的工具，就可以通過對(duì)這種文化現(xiàn)象的研究從而建立一門“對(duì)聯(lián)文化學(xué)”的學(xué)科來,。
從文化學(xué)和民俗學(xué)角度來說,，對(duì)聯(lián)就是一種文化，一般來說這應(yīng)該是學(xué)者和楹聯(lián)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該研究的課題,，從普及對(duì)聯(lián)作者來說,，大家更重視的應(yīng)該是對(duì)聯(lián)的文本部分。我們?nèi)绻麖母畹膶用嫔?，用文學(xué)和文藝學(xué)的觀點(diǎn)來審視對(duì)聯(lián)文化的核心部分,，也就是它的文字內(nèi)容，我們又會(huì)得出一個(gè)新的結(jié)論,，這個(gè)結(jié)論就是“對(duì)聯(lián)是一種文學(xué)體裁”,。
文學(xué)體裁，簡(jiǎn)稱文體，是指文學(xué)作品的具體樣式,。中國(guó)古代對(duì)于文體的劃分,，大致是分成韻文和散文兩類，最早見于《文心雕龍》中“文筆之分”的說法：“今之常言,，有文有筆,，以為無韻者筆也，有韻者文也,?！睆倪@種分法而言，對(duì)聯(lián)應(yīng)該屬于不太純正的韻文,，說它不太純正,，一是指對(duì)聯(lián)一般不押韻，二來對(duì)聯(lián)語言除聲律非常嚴(yán)整的詩(shī)詞句法之外,，還有一些散文化的古文句法,。所以準(zhǔn)確的說，對(duì)聯(lián)應(yīng)該處于韻文和散文之間但偏向韻文的位置,?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后，文學(xué)理論界多引用三分法和四分法的分類標(biāo)準(zhǔn),，三分法是指“敘事類,，抒情類，戲劇類”的文體分類,，對(duì)聯(lián)當(dāng)屬“抒情類”,；四分法是指“詩(shī)歌、小說,、散文,、戲劇”這四大類，在這種文體分類框架之下,，對(duì)聯(lián)只能從屬于“詩(shī)歌類”。
    但若從現(xiàn)有的中國(guó)文學(xué)史和文體學(xué)的角度來說,，我們把對(duì)聯(lián)定為文學(xué)體裁之一,，多少顯得有些一廂情愿，因?yàn)闄?quán)威版本的文學(xué)史和文體學(xué)著作中并沒有專門的對(duì)聯(lián)篇章,，按程千帆先生的話說就是：“它本應(yīng)該在文學(xué)史中占有一席之地,，但不知為什么，卻被我們的文學(xué)史家們一致同意將它開除了,?！保ā蛾P(guān)于對(duì)聯(lián)》）為什么會(huì)這樣呢？通過考察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，問題還是出在對(duì)聯(lián)文體自身,。首先,，從民間而言，對(duì)聯(lián)的主要功用是生活實(shí)用,，大家見到的最多的也只是春聯(lián),、婚聯(lián)等等生活實(shí)用聯(lián)語，而這就給對(duì)聯(lián)打上了深深的實(shí)用文體的烙印,，而實(shí)用文體（像是書信,、總結(jié)，甚至也包括如今天這樣的講稿）一般來說是不包括在文學(xué)體裁之內(nèi)的,。其次,，從對(duì)聯(lián)的一種低級(jí)形態(tài)——巧對(duì)來說，這種講求趣味性而忽視思想情感的文字游戲,，對(duì)于對(duì)聯(lián)成為文學(xué)體裁起到了更大的拖累作用,，因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)不會(huì)把文字游戲也包括在內(nèi)的。綜上所述,，對(duì)聯(lián)的本質(zhì)屬性略有雜駁,，總體而言應(yīng)該屬于文學(xué)體裁，但其中也雜揉著一些實(shí)用文體甚至文字游戲的屬性,。
    對(duì)聯(lián)的上述本質(zhì)屬性決定了他的文體屬性,，對(duì)聯(lián)的文體屬性同樣也影響到了對(duì)聯(lián)的文體特點(diǎn)。事實(shí)證明,，對(duì)聯(lián)的文體屬性是處于詩(shī)和文之間的,，這就決定了所謂“對(duì)聯(lián)格律”在嚴(yán)謹(jǐn)程度上不可能等同于“詩(shī)詞格律”。對(duì)聯(lián)格律應(yīng)該是比詩(shī)詞格律更為寬泛的一套形式要求,。也就是說,，聯(lián)律比詩(shī)律具有更大的靈活性。
    談到對(duì)聯(lián)文體特點(diǎn),，當(dāng)代人印象最深的莫過于所謂的“聯(lián)律六要素”,，其實(shí)這只是近三十多年來當(dāng)代對(duì)聯(lián)理論工作者對(duì)于對(duì)聯(lián)文體特點(diǎn)的概括和總結(jié)，其表述方式一般認(rèn)為是從語文教科書中“對(duì)偶”或“對(duì)偶句”的概念引伸而來,。如“對(duì)偶句”的定義：“用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同,、字?jǐn)?shù)相等、意義對(duì)稱的詞組或句子來表達(dá)相反,、相似或相關(guān)意思的一種修辭方式叫對(duì)偶,。”而“六要素”中最關(guān)鍵的語匯“詞性”,、“結(jié)構(gòu)”又同屬語法學(xué)概念,，因建國(guó)后長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里中學(xué)與大學(xué)語文教材中過度注重“語法學(xué)”內(nèi)容,，所以“對(duì)偶”這一修辭學(xué)命題卻讓語法學(xué)完全搶奪了話語權(quán)。
其實(shí),，明清及民國(guó)聯(lián)家所歸納的的對(duì)聯(lián)形式要求（也就是當(dāng)代人所說的“聯(lián)律”）簡(jiǎn)單,，一言以蔽之，只有“對(duì)偶”和“聲律”兩點(diǎn),。通過對(duì)現(xiàn)有聯(lián)書典籍的梳理,，從明代李開先說對(duì)聯(lián)要“拘聲律，分門類”,，到清初汪陞說“字義之死活,、虛實(shí)，聲音之平仄,、高下,，宜相符也”，再到民國(guó)蔡?hào)|藩,、葆光子,、秦同培等人所作的“對(duì)聯(lián)作法類”著作，基本上都把對(duì)聯(lián)文體的特點(diǎn),，歸結(jié)為“對(duì)仗工整”和“聲律諧調(diào)”這兩點(diǎn)上,。當(dāng)代對(duì)聯(lián)理論工作者如白化文、常治國(guó),、谷向陽,、余德泉等，也都有類似表述,。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)頒布的《聯(lián)律通則》也開宗明義地強(qiáng)調(diào)：“楹聯(lián)的基本特征是詞語對(duì)仗和聲律協(xié)調(diào),。”
    總之,，通過不同的角度,，可以對(duì)同一事物作出不同的理論描述，如果把握得當(dāng)?shù)脑?，兩套不同理論之間應(yīng)該是等價(jià)的,，但在具體實(shí)踐中，離客觀真相稍遠(yuǎn)的理論或在理論中摻雜了太多的異質(zhì),，最終總是會(huì)導(dǎo)致更多的理論偏差,，也就是出現(xiàn)更多的誤導(dǎo)和副作用?！傲亍钡睦碚摽偨Y(jié)有它細(xì)致全面的長(zhǎng)處，但由于其在對(duì)偶方面是基于語法學(xué)的闡釋,，在聲律方面又基于格律詩(shī)“聲律節(jié)奏”的機(jī)械“相對(duì)”和“相替”,，所以此理論產(chǎn)生三十年來,，在很方便地指導(dǎo)了對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的同時(shí)，也積累下很多明顯的弊端,，首先表現(xiàn)在對(duì)偶方面過分追求“詞性”和“結(jié)構(gòu)”的嚴(yán)格一致,，卻不知“語法功能意義上的詞性”和“句法層面上的結(jié)構(gòu)”與對(duì)偶的形成是沒有多少關(guān)系的；其次表現(xiàn)在聲律方面片面追求“聲律節(jié)奏”上的嚴(yán)格“相對(duì)”和“相替”,，卻不知詞曲句式乃至古文句式的“語意節(jié)奏”在對(duì)聯(lián)文體中的廣泛運(yùn)用,。在有些對(duì)聯(lián)網(wǎng)站上的所謂“病聯(lián)醫(yī)院”，竟以“六要素”理論為依據(jù),，令人啼笑皆非地判定大量古今名聯(lián)為“病聯(lián)”,，這對(duì)很多初學(xué)者的學(xué)習(xí)和進(jìn)步產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。
    理解了透過“六要素”這一理論審視對(duì)聯(lián)而產(chǎn)生的利和弊,，使我們感到有必要變換一個(gè)視角,，從明清及民國(guó)諸家所歸納的對(duì)聯(lián)特點(diǎn)——“詞語對(duì)仗和聲律協(xié)調(diào)”的角度來審視對(duì)聯(lián)文體和對(duì)聯(lián)格律。通過研究和考察,，我們發(fā)現(xiàn)在“詞語對(duì)仗和聲律協(xié)調(diào)”這一理論框架下,，古人的對(duì)偶理論是建立在漢字“虛實(shí)死活”之上的較為籠統(tǒng)的一套說法，同時(shí)這一對(duì)聯(lián)理論因?yàn)闀r(shí)代的斷層而不復(fù)在今天社會(huì)文化層面上存在,，更無法設(shè)想還能沿用這一理論進(jìn)行對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué),。另一方面前人的聲律理論卻又存在支離破碎甚至玄虛的問題。
    我們處在這樣一個(gè)時(shí)代：“虛實(shí)死活”的傳統(tǒng)字類對(duì)偶理論,，因?yàn)闀r(shí)過境遷而遠(yuǎn)離了我們時(shí)代的語境,，它也難于死灰復(fù)燃重回對(duì)聯(lián)教育的課堂之上。另一方面,，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語語法學(xué)理論自身的缺陷,，進(jìn)入1990年代后，語法教學(xué)已慢慢“淡出”中學(xué)語文教材,，以語法學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)偶理論自然會(huì)逐漸流失其話語權(quán),，加上其明顯的負(fù)面效果，所以在對(duì)聯(lián)格律的表述上,，“六要素”之說在不遠(yuǎn)的將來自然也會(huì)“淡出”對(duì)聯(lián)教育的課堂,。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，對(duì)聯(lián)理論工作者就將面臨這樣一個(gè)課題,，即站在一個(gè)新的高度,，選用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)科工具，重構(gòu)既尊重歷史又面對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)聯(lián)格律理論,，也就是說從一個(gè)更高的層面和全新的視角上重新對(duì)對(duì)聯(lián)格律作出適合教學(xué)需要的詮釋,。當(dāng)然，這樣一個(gè)工程不是一時(shí)一地一人便可一蹴而就的,，可能會(huì)經(jīng)過一兩代人的努力和反反復(fù)復(fù)的摸索,。
不管在新對(duì)聯(lián)格律理論的探索中取得多少成效,，對(duì)于對(duì)聯(lián)理論和對(duì)聯(lián)創(chuàng)作來說，能用第三只眼看對(duì)聯(lián),，將有助于增進(jìn)文體認(rèn)識(shí)和提高創(chuàng)作水平,。

二、對(duì)仗的基本原理
    對(duì)偶是一種常見的修辭手段,，在各種文體中幾乎都有應(yīng)用,。它的表現(xiàn)形式是并列使用兩個(gè)對(duì)稱的句子，從而起到強(qiáng)調(diào)表達(dá)內(nèi)容,、美化表現(xiàn)形式的作用,。對(duì)偶修辭在一般文章中應(yīng)用，稱為對(duì)偶句,；在格律詩(shī)中使用時(shí),，因?yàn)橥瑫r(shí)又加入了聲調(diào)方面的諸多限制，形式上更趨于工整華美,，如同古代出行的一對(duì)儀仗,，所以又稱對(duì)仗句。對(duì)偶句只是普通的修辭方式,，到了對(duì)仗句則加入了更多的形式方面的要求,，這是對(duì)偶修辭自身的一種發(fā)展和進(jìn)步，但此時(shí)它們還只是其他文體中的一種修辭手段,，隨著這種修辭手段的不斷發(fā)展和進(jìn)步,，終于有一天，這種修辭手段終于成長(zhǎng)到自身獨(dú)立起來作為一種文體的階段,，這種獨(dú)立使用自成篇章的對(duì)仗句,，就是對(duì)聯(lián)文體。
    有一個(gè)深層次的問題,，就是兩行對(duì)仗文字的“對(duì)稱感”是如何形成的,？要遵守什么樣的規(guī)范才能“制造”出文字的“對(duì)稱感”？對(duì)于這個(gè)問題,，從不同的角度用不同的理論工具,，可以得出不同的表述形式。以王夫之一聯(lián)為例：
清風(fēng)有意難留我,；
明月無心自照人,。
    此聯(lián)從“對(duì)稱感”來說，可謂字字皆工,。至于對(duì)稱感是如何產(chǎn)生的,，不同的理論因所用概念的不同，解釋時(shí)的表述方式也不盡相同,。
    傳統(tǒng)的“虛實(shí)死活”字類對(duì)偶理論認(rèn)為：“清”和“明”同為虛字中的死字,；“風(fēng)”和“月”同為實(shí)字,，且同屬“天文門”；“有”和“無”同為虛字,；“心”和“意”同為實(shí)字，且同屬“人事門”,；“難”和“自”同為虛字,；“留”和“照”同為虛字中的活字；“我”和“人”同屬實(shí)字,，都是人物稱謂,。這些字兩兩相對(duì)，所以構(gòu)成了對(duì)偶,。
    當(dāng)代語法學(xué)對(duì)偶理論認(rèn)為：
    從詞性來說：“清”和“明”為形容詞,，“風(fēng)”和“月”為名詞，“有”和“無”為動(dòng)詞,，“意”和“心”為名詞,，“難”和“自”為副詞，“留”和“照”為動(dòng)詞,，“我”和“人”為代詞,。這些詞兩兩相對(duì)，所以構(gòu)成了對(duì)偶,。
    從詞的結(jié)構(gòu)來說：“明月”和“清風(fēng)”,，同為由形容詞和名詞構(gòu)成的偏正式結(jié)構(gòu)，“有意”和“無心”,，同為由動(dòng)詞和名詞構(gòu)成的偏正結(jié)構(gòu),。
    從句子結(jié)構(gòu)來說：“明月”和“清風(fēng)”，同為主語,；“有意”和“無心”,，同為定語；“難”和“自”,，同為狀語,；“留”和“照”，同為謂語,；“我”和“人”,，同為賓語。
    在絕大部分情況下,，這兩套理論對(duì)于同一事例的解釋,，與對(duì)偶實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)是相符的，兩套不同的話語之間也是等價(jià)的,。但如果真的上升到理論高度來說,，這兩套理論都有著明顯的不足,。下面分別敘述一下：
    傳統(tǒng)的“虛實(shí)死活”字類對(duì)偶理論其實(shí)在很大程度上只是經(jīng)驗(yàn)主義的總結(jié)，還不足以稱得上完善的理論,，前人對(duì)這一理論的理解和闡述也各有不同,，其缺點(diǎn)主要表現(xiàn)在分類方法過于模糊和籠統(tǒng)，實(shí)字之下還有“半實(shí)字”,，虛字之上還有“半虛字”,，除實(shí)字全是死字外，半實(shí)字,、半虛字和虛字又各分死活,，概念含渾，邏輯不清,。比如同樣的形容詞竟然可以同時(shí)出現(xiàn)在“虛死字”,、“半虛死字”和“半實(shí)字”之中（微云的微，說成是虛死字,；晴天的晴,，說成是半虛死字，涼亭之涼,，說成是半實(shí)字）,，這種分類方式與其說是“理論”的倒不如說是“經(jīng)驗(yàn)”的。再就是對(duì)于虛字的分類十分粗疏,，虛字中有些死字和活字相對(duì)并不影響對(duì)稱感,，如蘇州園林聯(lián)：“流水今日，修竹古時(shí)”,，“流”為活字,，“修”為死字；但有些虛字之間的相對(duì)卻會(huì)對(duì)對(duì)稱感造成很大影響,，如蘇軾“池上偶然留指爪,，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”一聯(lián)以方位字“上”對(duì)活字“飛”，同樣是“虛對(duì)虛”,，理論上卻說不清為什么形成的對(duì)稱感卻相去甚遠(yuǎn),。
    相對(duì)于傳統(tǒng)字類“虛實(shí)死活”相對(duì)理論的模糊和隨意，基于語法學(xué)的“詞性”和“結(jié)構(gòu)”對(duì)偶理論就顯得“精細(xì)”和“科學(xué)”了許多,。但由于語法學(xué)詞性的分類（漢語的詞可以分為12類：名詞,、動(dòng)詞、形容詞,、數(shù)詞,、量詞和代詞是實(shí)詞，副詞、介詞,、連詞,、助詞、擬聲詞和嘆詞是虛詞）是用西方語法學(xué)理論考察漢語所得出的結(jié)果,，其事實(shí)可能存在,，但概念卻是古人所沒有的（概念只是人為的而非鐵定不移的客觀事實(shí)，早期語法學(xué)家曾把“動(dòng)詞”和“形容詞”不加區(qū)分而合稱為“謂詞”）,，更是古人在對(duì)偶實(shí)踐中所不曾考慮的,，所以“對(duì)偶的一般規(guī)則，是名詞對(duì)名詞,，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞,，副詞對(duì)副詞”這種理想化的表述方式,，從一開始就在古人的對(duì)偶實(shí)踐面前打了折扣。首先,，副介連助這些虛詞是不可能要求各自相對(duì)的,，事實(shí)上無論古人還是今人的創(chuàng)作，它們之間都是可以隨意相對(duì)并形成對(duì)偶的,。實(shí)詞中動(dòng)詞（特別是不及物動(dòng)詞）和形容詞之間經(jīng)常相對(duì),，代詞中“我”、“人”等常與名詞相對(duì),，而“其”,、“之”等又常與虛詞相對(duì)。以上現(xiàn)實(shí)使得“絕對(duì)的詞性一致才能構(gòu)成對(duì)偶”的說法成為空談,?！白詈迷趺醋觥焙汀氨仨氃趺醋觥笔遣灰粯拥模堵?lián)律通則》第三章“詞性對(duì)從寬范圍”列舉了“允許不同詞性相對(duì)”的五種情況,，就明確宣告了強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“詞性一致”是不恰當(dāng)?shù)摹?/font>
    再就“結(jié)構(gòu)一致”方面來說,，結(jié)構(gòu)分為“詞語結(jié)構(gòu)”和“句子結(jié)構(gòu)”兩個(gè)層次，漢語雖然有著自身的語法構(gòu)成規(guī)律,，但主語,、謂語、賓語,、定語,、狀語、補(bǔ)語這些語法學(xué)概念卻是古人不可能想到的,，所以強(qiáng)求主謂賓結(jié)構(gòu)對(duì)主謂賓結(jié)構(gòu)根本就是行不通的“規(guī)定”,，“清晨入古寺，初日照高林”、“風(fēng)雨朝來惡甚,，池塘春去無多”這些句子,，句法結(jié)構(gòu)全然不同，但根本不影響他們構(gòu)成對(duì)偶,，所以,，“句子結(jié)構(gòu)必須一致才能構(gòu)成對(duì)偶”根本就是強(qiáng)加在對(duì)偶之上的毫無道理的要求。詞語結(jié)構(gòu)的一致,，能夠明顯提高對(duì)偶的工整程度,，如“古寺”對(duì)“高林”以偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)，“風(fēng)雨”對(duì)“池塘”以并列結(jié)構(gòu)對(duì)并列結(jié)構(gòu),，這是需要特別肯定的地方,。但對(duì)詞語結(jié)構(gòu)一致的要求，也不宜過度,，語法學(xué)上把合成詞的結(jié)構(gòu)分成“并列式,、偏正式、支配式,、補(bǔ)充式,、陳述式和附加式”，對(duì)偶時(shí)完全沒有必要細(xì)到這種程度,，如以“經(jīng)濟(jì)搞活”對(duì)“人文進(jìn)步”時(shí),，便沒有必要因?yàn)椤案慊睢笔莿?dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)、“進(jìn)步”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)而說成是結(jié)構(gòu)不對(duì)應(yīng)的“硬傷”,。另一方面,，對(duì)偶有寬工之分，個(gè)別時(shí)候出于表達(dá)的需要,，以并列式的“天地”對(duì)偏正式的“神州”,，也可以當(dāng)成名詞寬對(duì)而通融過去，完全沒必要當(dāng)成失對(duì)而淘汰之,。
總之,，以語法學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)偶理論為了達(dá)到自身的圓滿和自恰，必然會(huì)在句法結(jié)構(gòu)中要求主語對(duì)主語,，謂語對(duì)謂語,，賓語對(duì)賓語，甚至還會(huì)要求定語對(duì)定語,，狀語對(duì)狀語,，補(bǔ)語對(duì)補(bǔ)語，而這些要求都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的脫離了對(duì)偶修辭的歷史和現(xiàn)實(shí),。
    回到我們前面所強(qiáng)調(diào)的：兩套對(duì)偶理論如果把握得當(dāng),，都可以完整的解釋對(duì)偶現(xiàn)象并用來指導(dǎo)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作。但“把握得當(dāng)”的前提是要透徹理解它們的利弊得失，因?yàn)檫@兩套理論與古今對(duì)偶實(shí)踐之間都存在著不同程度的脫節(jié),。那么,，我們能不能超越這兩套理論之上，提煉出古今對(duì)偶實(shí)踐的“基本原理”呢,？如果把傳統(tǒng)字類對(duì)偶理論稱為“過去的對(duì)偶理論”,，把語法學(xué)對(duì)偶理論稱為“現(xiàn)在的對(duì)偶理論”，我們能否歸納總結(jié)出一種“未來的對(duì)偶理論”呢,？一百年前“虛實(shí)死活”的概念在我們今天的對(duì)聯(lián)教育和學(xué)習(xí)中被基本揚(yáng)棄,，那么一百年后的對(duì)聯(lián)教育和學(xué)習(xí)中，是不是也可以基本揚(yáng)棄“名動(dòng)形副介連助”和“主謂賓定狀補(bǔ)”這類概念呢,？
    對(duì)偶作為一種修辭手段,，構(gòu)成對(duì)偶的基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)的字或詞本身的“含義”，中國(guó)古人抽象思維欠發(fā)達(dá),，對(duì)這些字詞“含義”的分類不科學(xué),、不條理，這是由我們民族混沌和感性的思維方式所決定的,。語法學(xué)對(duì)偶理論的出現(xiàn)，改變了以往不科學(xué),、不條理的狀況,，但卻同時(shí)引入了與對(duì)偶無關(guān)的異質(zhì)的因素，讓詞性的分類沒有真切反映對(duì)偶的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,。原因在于語法學(xué)的“詞性”概念就像一枚硬幣一樣有兩個(gè)不可分割的面,，其一是詞的“含義”，其二是詞的“語法功能”,，也即可以在句子中擔(dān)當(dāng)什么成分的功能,。“語法功能”的因素本來與對(duì)偶修辭就沒什么關(guān)系,，但隨著“詞性”分類而引入對(duì)偶理論之后,，這一因素便對(duì)對(duì)偶理論自身產(chǎn)生了很大的干擾。通過以上分析,，我們可以看出,，如果把傳統(tǒng)字類對(duì)偶理論更加科學(xué)和條理化，如果把語法學(xué)對(duì)偶理論中“語法功能”方面的干擾排除掉,，只在字詞的“含義”上作文章,，我們就會(huì)得到與前人的對(duì)偶實(shí)踐基本相切合的第三種理論，這種新理論需要一門專門研究文字“含義”的學(xué)科提供概念和方法的支撐,，正好,，我們的“語言學(xué)”中就有這門分支，這就是與“語法學(xué)”、“語音學(xué)”相提并論的“語義學(xué)”,。
    在近代及當(dāng)代的中國(guó),，語法學(xué)一直是語言學(xué)中的顯學(xué)，所以語言學(xué)其它的分支都相對(duì)較冷,，漢字有形,、音、義三個(gè)基本要素,，所謂語義學(xué)就是專門從詞語“義”的方面進(jìn)行研究的學(xué)科,。漢字是形、音,、義合一的獨(dú)立的方塊文字,，易于形成對(duì)偶，對(duì)偶形成的基礎(chǔ),，是相對(duì)文字在“語義”上的相類,，也就是說構(gòu)成“類義關(guān)系”的文字在對(duì)舉過程中產(chǎn)生了對(duì)稱感，形成了對(duì)偶,。
    下面就由近及遠(yuǎn),，對(duì)于語義的相同、相反,、相近,、相類等關(guān)系，逐一進(jìn)行分析：
我們知道,，漢語中天然存在著一系列含義上相反的字詞,，我們稱為反義詞，反義詞正因?yàn)楹x的相反而構(gòu)成了最密切的同類關(guān)系,。反義詞的相對(duì)可以算得上最基本最天然的對(duì)稱方式,，像含義完全相反的絕對(duì)反義詞 “高對(duì)矮”，“愛對(duì)恨”,，“尊對(duì)卑”,，還有內(nèi)容雖并列但對(duì)比很強(qiáng)烈的相對(duì)反義詞“天對(duì)地”，“男對(duì)女”,，等等,，用反義詞組成短語或句子的話，就如以“天高”來對(duì)“地矮”這樣的相對(duì),，可以說是對(duì)稱感最強(qiáng)的對(duì)偶方式,，所以古人有“反對(duì)為優(yōu)”之說。
    除反義詞外,，漢語中還有兩類詞語,，稱為同義詞,，用同義詞樣對(duì)，也可以造成對(duì)稱感最強(qiáng)的對(duì)偶,，如“天對(duì)空”,，“峰對(duì)嶺”，“連對(duì)接”等,。但是,，同義詞相對(duì)的一大缺點(diǎn)，就是對(duì)稱的兩句話其實(shí)是同一意思,，如“峰連天”對(duì)“嶺接空”,，這種詞語的浪費(fèi)讓對(duì)偶修辭變得無意義，所以完全用同義詞來對(duì)偶的句子便變稱為“合掌”,，成為對(duì)偶和對(duì)仗中的第一大忌,。當(dāng)然，兩個(gè)句子若只有局部的字詞屬于同義,，這時(shí)還算不上“合掌”,，同義的字詞越多，句子越趨于合掌,，完全同義時(shí)即完全合掌了,。
同義詞外還有一類近義詞，近義詞相對(duì)的情況與同義詞相類,，只是程度上比同義詞稍弱一些,。近義詞的對(duì)舉也可以形成很強(qiáng)的對(duì)稱感。
     除了反義詞,、同義詞和近義詞之外，從語義學(xué)角度來說還有一類詞匯可以形成對(duì)稱感,，這就是“類義詞”,。從語義學(xué)角度說，類義詞是在意義或邏輯上屬于同一種類的詞,。類義詞不一定是同義詞但包含了同義詞,，舉例來說，“蘋果”和“葡萄”是類義詞但不是同義詞,，為什么說他們是類義詞呢,，是因?yàn)樗鼈兺瑢儆凇八悺薄Ｎ覀兛梢赃@樣來進(jìn)行表述：具有同一上位概念的兩個(gè)詞,，稱為類義詞,。
    所有漢字及詞匯的集合并不是雜亂無章的堆積，所有的字詞都根據(jù)其所對(duì)應(yīng)的客觀事物和所表達(dá)的詞義,，構(gòu)成一種多層次的樹枝形分布,，上位概念的詞,，還會(huì)同它的類義詞再擁有一個(gè)更上位的概念。如“蘋果”和“葡萄”是類義詞,，它們的上位概念是水果,，而“水果”又同“堅(jiān)果”等概念共同構(gòu)成了“果實(shí)”的上位概念，而“果”又與“根”,、“莖”,、“花”、“葉”共同構(gòu)成了“植物”的上位概念,?！爸参铩庇峙c“動(dòng)物”、“微生物”共同構(gòu)成了“生物”的上位概念,。在另一個(gè)維度上,，“水果”又與“蔬菜”、“糧食”等共同構(gòu)成了“食品”這一上位概念,，“食品”又與“藥品”,、“日用百貨”等共同構(gòu)成了“商品”的上位概念。在另外一種意義上來說,，習(xí)慣上經(jīng)常對(duì)舉的一個(gè)系列的詞,，雖然自然屬性上沒有共同的上位概念，但也可以構(gòu)成另一種約定俗成的類義關(guān)系,，如“天地人”,，“金木水火土”，“詩(shī)酒”,，“耕讀”,，“泥鴻”等。

    古人在對(duì)偶實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),，只要是類義關(guān)系的字詞,，就會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)稱感較強(qiáng)的對(duì)偶效果。分析《笠翁對(duì)韻》中總結(jié)的“天對(duì)地,，雨對(duì)風(fēng),，大陸對(duì)長(zhǎng)空；山花對(duì)海樹,，赤日對(duì)蒼穹……”,，我們可以看到：天和地構(gòu)成了慣用的類義關(guān)系，雨和風(fēng)構(gòu)成了“氣象”這一上位概念,，大對(duì)長(zhǎng)共同構(gòu)成了“尺度”的上位概念,，陸對(duì)空則至少在“海陸空”的習(xí)慣對(duì)舉上構(gòu)成了類義關(guān)系。山和海構(gòu)成了“地理”這一上位概念,，花和樹則大致的構(gòu)成了“植物”的上位概念,。赤和蒼構(gòu)成了“顏色”這一上位概念,，日和穹則同屬于古人“天文”這一上位概念之下。
    總結(jié)類義詞構(gòu)成對(duì)偶的基本原理,，我們可以說,，只要是擁有共同上位概念的類義詞以及概念雖不相類但習(xí)慣上經(jīng)常并舉的字詞，都可以構(gòu)成類義關(guān)系,。同一類的字詞可以構(gòu)成工對(duì),，上下概念之間的字詞相對(duì)，則構(gòu)成稍寬一些的對(duì)偶,，如“花”和“葉”構(gòu)成工整的對(duì)偶,，“花”和“樹”則構(gòu)成稍寬一些的對(duì)偶，類義關(guān)系更遠(yuǎn)的字,，如“花”對(duì)“鶴”甚至“花”對(duì)“?！保瑒t構(gòu)成更寬一些的對(duì)偶,?？傊瑑蓚€(gè)字詞之間,，類義關(guān)系越近,，構(gòu)成的對(duì)偶越工整，類義關(guān)系越遠(yuǎn),，形成的對(duì)稱感越寬泛,。
    古人為了使對(duì)偶更加工整，把實(shí)字又分成了十幾種乃至幾十種極其細(xì)碎的“小類”或稱“門”,，如天文門的日月星辰,，地理門的山河湖海，時(shí)令門的歲時(shí)春秋,，形體門的身心膚發(fā),，人倫門的君臣兄弟，文學(xué)門的詩(shī)詞曲賦等等,。從此可以看出，古人實(shí)字小類的分法基本上與語法學(xué)無關(guān),，其實(shí)就等同于語義學(xué)的分類方法,，同類的稱為“工對(duì)”（如黃鸝對(duì)白鷺），左右上下相鄰門類的被稱為“鄰對(duì)”（如青松對(duì)白鶴）,，更遠(yuǎn)門類的相對(duì)則為寬對(duì)（如明月對(duì)素琴）,。古人還把虛字分為死字和活字，要求盡量各自相對(duì),，同時(shí)還習(xí)慣把以下幾類詞單獨(dú)的各自相對(duì)：顏色,、方位,、數(shù)字、天干地支等等,，這些分法雖然有欠條理,，不夠明晰，但都體現(xiàn)了語義相類構(gòu)成對(duì)偶的原則,。
    明白了對(duì)偶的基本原理,，便可由此衍生出對(duì)仗方式的萬千法門，推導(dǎo)出古來千奇百怪的對(duì)偶辭格,。在具體的對(duì)偶實(shí)踐中,，我們還應(yīng)把握以下兩個(gè)規(guī)則：
    一是對(duì)偶的替代性。在行文中若有不便對(duì)偶處或需要調(diào)整語氣或節(jié)奏時(shí),，可以用“句內(nèi)自對(duì)”的前后相對(duì),，以及“交股對(duì)”的交叉相對(duì)來達(dá)到替代性的對(duì)偶。另外,，當(dāng)一個(gè)字從現(xiàn)實(shí)的詞類上無法構(gòu)成對(duì)偶,，但可以用此字的其他義項(xiàng)甚至諧音的字來替代性的構(gòu)成對(duì)偶。此即所謂“借對(duì)”,，如以“新風(fēng)”對(duì)“舊雨”,，以“滄海”對(duì)“青山”,。
二是對(duì)偶的補(bǔ)償性,。上下聯(lián)的對(duì)稱是一種總體感覺，而多一個(gè)字的工對(duì)就會(huì)對(duì)這種總體感覺加一分,，多一個(gè)字的寬對(duì)則會(huì)對(duì)這種總體感覺減一分,，作者要做的應(yīng)該是盡可能多的讓更多的字成為小類工對(duì)，如果聯(lián)意許可,，我們不妨把“宏圖”對(duì)“駿業(yè)”調(diào)整為“鴻圖”對(duì)“駿業(yè)”,。另一方面，我們也不必因?yàn)閭€(gè)別字的寬對(duì),、半對(duì)不對(duì)甚至失對(duì),，而判定整個(gè)聯(lián)語不是對(duì)聯(lián)文體。
    對(duì)偶的補(bǔ)償性還表現(xiàn)在詞語結(jié)構(gòu)上,，如偏正結(jié)構(gòu)的詞要更多的注意“正”的部分要偶對(duì)工整,，“正”的部分工整了，全聯(lián)對(duì)稱感可以加二分以上,，偏的部分若是寬對(duì)或失對(duì)了,，也只能減一分以下。也就是說,，在一聯(lián)之中,，字與字之間的“權(quán)重”是不一樣的,。當(dāng)然，有的時(shí)候偏的部分也不容忽視,，特別是當(dāng)偏的部分是顏色或方位字時(shí),，如“花”和“海”本是寬對(duì),，但“紅花”對(duì)“碧?！眳s可以算是工對(duì)了，這類顏色方位數(shù)字的工整對(duì)偶甚至可以挽救與其相配詞語的失對(duì),，如前人用“是南來第一雄關(guān)”來對(duì)“作西蜀千年屏障”,，用“一覽極蒼茫”來對(duì)“兩間容嘯傲”,，方位對(duì)和數(shù)字對(duì)的工整造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊,，竟補(bǔ)償了“來”與“蜀”、“覽”與“間”的失對(duì),。前人還有很多類似的例子,。

三、聲律的基本原理
    對(duì)仗的目的是使上下聯(lián)在相類中求得統(tǒng)一,，聲律的目的則是使上下聯(lián)在對(duì)立中求得變化,，兩者共同構(gòu)成了對(duì)聯(lián)文體的形式之美。
    律詩(shī)中的對(duì)仗句已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)穆暵梢?，駢文中的一?lián)同樣有著聲調(diào)方面的起碼要求,，在律詩(shī)和駢文對(duì)仗的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的對(duì)聯(lián)文體，當(dāng)然也應(yīng)該遵守一定的聲律規(guī)則,。但從另一方面來說,，對(duì)聯(lián)從律詩(shī)和駢文演化而來之后，又繼續(xù)吸收了詞,、曲乃至古文的句式特點(diǎn),，加之對(duì)聯(lián)文體存在著用對(duì)偶方面的工巧來補(bǔ)償聲調(diào)方面的寬泛這種習(xí)慣做法，所以沒必要用格律詩(shī)嚴(yán)格的聲韻規(guī)定來全面要求對(duì)聯(lián)文體,。
    對(duì)聯(lián)聲律的基本原理,，可分為以下四個(gè)要點(diǎn)：一是平仄聲的分辨，二是句內(nèi)節(jié)奏的劃分和節(jié)奏點(diǎn)平仄安排,，三是多句聯(lián)長(zhǎng)短句式的組合方式,，四是長(zhǎng)聯(lián)分句句腳平仄的安排。這敘述這四點(diǎn)之前,，需要說明的是,，對(duì)聯(lián)文體聲律要求的最低門檻甚至可能低到“上聯(lián)以仄收,，下聯(lián)以平收”的地步（甚至個(gè)別歷史名聯(lián)還與之相反）,，所以我們應(yīng)該注意區(qū)分“最好怎么做”和“必須怎么做”的差別,，在鑒賞他人聯(lián)作時(shí)盡可能放寬尺度，自己創(chuàng)作時(shí)則盡可能把嚴(yán)尺度,。
1．平仄聲的分辨
    平水韻的“平”與“上,、去、入”三聲,，構(gòu)成了古四聲的平仄,，現(xiàn)代漢語“陰平、陽平”和“上聲,、去聲”則構(gòu)成了新四聲的平仄,。我們處在一個(gè)變革的時(shí)代，新舊兼容,，只是注意不要新舊混用即可,。
    新舊四聲的使用還有一些細(xì)微的要求：在一些莊重、典雅的場(chǎng)合,，一些歷史文化積淀較深的場(chǎng)合,，在對(duì)外交往的場(chǎng)合或是將長(zhǎng)久保存的聯(lián)語，撰聯(lián)時(shí)最好用古四聲,。而在一些較隨意,、較新潮以及面對(duì)青年學(xué)生的場(chǎng)合，聯(lián)語不妨用新四聲,。
2．句內(nèi)節(jié)奏的劃分
    任何聯(lián)句都要先劃定句內(nèi)節(jié)奏,，目的是在劃定節(jié)奏后，再按照平仄大致相間的原則安排節(jié)奏點(diǎn)上的聲調(diào),，再按平仄嚴(yán)格相對(duì)的原則安排對(duì)句節(jié)奏點(diǎn)的平仄,。
    對(duì)聯(lián)句內(nèi)節(jié)奏的劃分，與格律詩(shī),、詞,、曲、駢文,、古文都有不同,，但兼有上述各種文體的語言特點(diǎn)，越是接近詩(shī)詞的節(jié)奏特點(diǎn),，其語言的韻律感越強(qiáng),；越是接近駢文和古文的節(jié)奏特點(diǎn)，其語言的韻律感就越弱,。為了把各種節(jié)奏方式統(tǒng)一于一個(gè)原理之下,，下聯(lián)試從漢語韻律學(xué)的角度對(duì)于對(duì)聯(lián)語言的節(jié)奏，進(jìn)行系統(tǒng)的分析梳理：
    句內(nèi)節(jié)奏指一句話中硬性規(guī)定的停頓次數(shù)，或是自然產(chǎn)生的停頓次數(shù),。其中硬性規(guī)定的停頓稱為“聲律節(jié)奏”,，語氣自然的停頓稱為“語意節(jié)奏”。
    聯(lián)句中的每一次停頓,，稱為一個(gè)“音步”,，每個(gè)音步通常由兩個(gè)漢字組成，這稱為“標(biāo)準(zhǔn)音步”,；但有時(shí)也會(huì)由一個(gè)字構(gòu)成音步,，稱為“殘音步”；極少數(shù)的情況下,，還會(huì)由三個(gè)字組成一個(gè)音步,，這稱為“超音步”。任何聯(lián)語的句內(nèi)節(jié)奏均是由這三種音步進(jìn)行不同組合的結(jié)果,。
    三字句的平仄無定式,，一般能避開三仄或三平即為合度。
    四字句的平仄格式正格為“平平仄仄”對(duì)“仄仄平平”,，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)音步的第一個(gè)字可不論平仄,，所以更為講究的作者常常用“仄平平仄”對(duì)“平仄仄平”。四字句以四平對(duì)四仄的情況十分罕見,，一般作者很少使用,，但若遇到固定詞組時(shí)，也可通融使用,。四字句偶有一三節(jié)奏,，此時(shí)只需要嚴(yán)守第四字的平仄即可，能使第一字的平仄相對(duì)當(dāng)然最好,。一三節(jié)奏能分成一二一節(jié)奏時(shí),，最好第三字和第四字的平仄相反。
    二二節(jié)奏的四字句前面,，加上一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步,，則成為正格的六字句。正格的四字句與六字句,，是駢文的常用節(jié)奏,，故可稱為駢文句式。
    四字句正格之后或之間加上一個(gè)殘音步,，即成五字句的正格,；五字句前加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步則成七字句的正格，五,、七言正格是格律詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)句法,，故可稱為律詩(shī)句式,。
    五言律詩(shī)句式，若是四字句之后加一個(gè)殘音步,，就形成“二二一”節(jié)奏,，平仄格式便形成“仄仄平平仄”對(duì)“平平仄仄平”；若是四字句中間加一個(gè)殘音步,，就形成“二一二”的節(jié)奏，平仄格式便為“平平平仄仄”對(duì)“仄仄仄平平”,。因?yàn)槲迤哐月稍?shī)句式刻意避忌三平尾,，所以中間殘音步的聲調(diào)必須要與后一音步相反。
    七言律詩(shī)句式,，可以由五言前面增加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步構(gòu)成,，也可以由六字句最后一個(gè)音步之后或這前加上一個(gè)殘音步得來。
    在四字句正格之前加一個(gè)殘音步,，即得到一四節(jié)奏（也即一二二節(jié)奏）的五字句,。六字句正格的第一音步之前或之后，加上一個(gè)列音步,，即可得到三四節(jié)奏（或一二二二節(jié)奏或三二二節(jié)奏）的七言句,，這兩種五七言句式因?yàn)楣诺湓~曲中經(jīng)常使用，故可稱之為詞曲句式,。這類五字句的第一字可作為一字逗而不論平仄,，只須作到三、五兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)的平仄相反即可,。三二二節(jié)奏的七言句,，前三字盡可能避開三平或三仄，后四字須注意音步的平仄相反即可,。
    六字以上乃到十?dāng)?shù)字的句子,，中間隨意穿插標(biāo)準(zhǔn)音步、殘音步以及超音步,，則構(gòu)成千變?nèi)f化的古文句式,，這類句式因?yàn)轫嵚尚暂^弱，可以允許不超過兩個(gè)相鄰的音步,，平仄不相間,。多數(shù)情況下，殘音步可以不參與音步間的平仄相替,。
    對(duì)聯(lián)很少見一字句和二字句的情況,，偶爾出現(xiàn)，因?yàn)椴淮嬖谝舨降慕惶鎲栴},，故音調(diào)上較為自由,。
3．多句聯(lián)長(zhǎng)短句式的組合方式
    多句聯(lián)指兩個(gè)分句以上的對(duì)聯(lián)，各分句的字?jǐn)?shù)分配，也即長(zhǎng)短句式的組合方式,，也是對(duì)聯(lián)聲律方面的一個(gè)重要講究,。對(duì)于這個(gè)問題，歷史上對(duì)聯(lián)大家各有心得,，但對(duì)聯(lián)理論書籍則罕有探討,。
    由兩個(gè)分句組成的聯(lián)語，最短的應(yīng)該是六言聯(lián),，一般分為兩個(gè)三言句,，也有二言+四言的分法。如：“厚性情,，薄嗜欲,；直心思，曲文章,?！薄氨眨镏疄闅?；慘矣,，瑾其可懷?！?/font>
    四四句式的八言聯(lián),，是兩分句對(duì)聯(lián)中常見的格式。九言聯(lián)則有四五句式和五四句式兩種,。四七句式和五七句式的兩分句聯(lián)結(jié)構(gòu)工穩(wěn)并富有方正堂皇之氣,，所以在聯(lián)史上最為應(yīng)用最多。七七句式的聯(lián)語偶有出現(xiàn),，但通常應(yīng)注意兩個(gè)七字句要有句內(nèi)節(jié)奏變化,，一個(gè)四三節(jié)奏，就一句就應(yīng)三四節(jié)奏,。
    三分句聯(lián)以五四七和四四七句式居多,。三分句以上對(duì)聯(lián)應(yīng)用自對(duì)較多，尤其是超長(zhǎng)對(duì)聯(lián),，幾乎必須要用多處自對(duì)以調(diào)節(jié)全聯(lián)的節(jié)奏感,。三分句或四分句聯(lián)語，若自對(duì)安排在前兩分句,，傳統(tǒng)上有“蝦須格”之名,，若對(duì)聯(lián)安排在后兩個(gè)分句，則有“燕尾格”之名,。兩句式的自對(duì)和三句式的鼎足對(duì),，一般在第一句首安排一字,、二字或三字的“領(lǐng)格字”，領(lǐng)格字不計(jì)平仄,。
    四分句以上長(zhǎng)聯(lián),，句式變化甚為繁復(fù)，但不同的組合會(huì)呈現(xiàn)出不同的節(jié)奏感,，適于表達(dá)各種不同的思想情感,，作者多體味古人名作，自會(huì)有所感悟,。節(jié)奏安排好的長(zhǎng)聯(lián),，讀起來有短聯(lián)的感覺，這說明句式組合安排上已臻于天衣無縫了,。
不合理的句式安排模式，會(huì)造成節(jié)奏感的沉悶和拖沓,；合理的句式組合方式,，會(huì)有效改善對(duì)聯(lián)的節(jié)奏感，提高聯(lián)語的藝術(shù)感染力,。但若是走到極端,，硬性把某些句式組合方式固定為“對(duì)聯(lián)譜”，則也大可不必,。
4．長(zhǎng)聯(lián)分句句腳平仄的安排
    多分句聯(lián)各分句句腳的平仄安排,，其中上下聯(lián)相對(duì)應(yīng)分句的句腳應(yīng)該平仄對(duì)立，這是必須嚴(yán)格遵守的規(guī)則,，至于單邊聯(lián)語內(nèi)部,，各分句句腳的平仄排列格式，目前有四種模式可供選擇：
　1平仄單交替式：即單邊各分句句腳采取一平一仄交替的方式,，此方式源于律詩(shī),，最早產(chǎn)生在明代，李開先的長(zhǎng)聯(lián)中多有采用,，清代也有不少聯(lián)例,。
　2平仄雙交替式：即單邊各分句句腳采取兩平兩仄交替的方式，此方式源于駢文,，因駢文系四六句兩兩對(duì)仗,，以四分句為一個(gè)對(duì)偶單元，一個(gè)單元內(nèi)會(huì)形成“仄平平仄”這樣一個(gè)周期,，駢文由很多個(gè)這樣的單元組成,，故全篇句腳的聲調(diào)便形成了“仄平平仄仄平平仄仄平平仄……”這種“平頂平、仄頂仄”的雙交替的格式,，這種句腳安排格式于清代被引入長(zhǎng)聯(lián)創(chuàng)作,，當(dāng)代人稱之為長(zhǎng)聯(lián)句腳的“馬蹄韻”格式,。
　3多平一仄式：上聯(lián)除句尾為仄外所有句腳均以平收，下聯(lián)反是,。此說出民國(guó)吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》卷七：“憶予垂齠時(shí)請(qǐng)業(yè)于朱恂叔先生,，研究作聯(lián)法，問句法多少有定乎,？曰：‘無定,。昌黎言之，高下長(zhǎng)短皆宜,，即為聯(lián)界示色身也,。’又問：‘?dāng)?shù)句層累而下,，亦如作詩(shī)之平仄相間否,？’曰：‘非也。一聯(lián)即長(zhǎng)至十句,，出幅前九句落腳皆平聲,，后一句落腳仄聲，對(duì)幅反是,，此其別也,。’”此方式只在對(duì)聯(lián)文體中出現(xiàn),，最早見李開先五分句聯(lián)用此格式,，入清代后應(yīng)用漸多。因出于朱恂叔的傳授,，當(dāng)今聯(lián)界習(xí)慣稱為“朱氏規(guī)則”,。
　4分節(jié)粘接式：把長(zhǎng)聯(lián)按聯(lián)意的表達(dá)分成若干“節(jié)”，每節(jié)短至一句,，長(zhǎng)至四句,。節(jié)內(nèi)各句腳一般為：一句平仄皆可，二句則一平一仄,，三句則兩仄一平或兩平一仄,，四句則按“仄平平仄”或“平仄仄平”。節(jié)與節(jié)之間相粘,，即上一節(jié)最后的句腳與下一節(jié)第一個(gè)句腳同聲調(diào),。此規(guī)則出自民國(guó)蔡?hào)|藩《中國(guó)傳統(tǒng)聯(lián)對(duì)作法》：“至若增長(zhǎng)聯(lián)對(duì)，以七句,、八句,、九句、十句成聯(lián)者,，或分三節(jié),、四節(jié),、五節(jié)，大致可以類推,，不再引證,。總之,，聯(lián)對(duì)愈長(zhǎng),，節(jié)數(shù)愈多。每節(jié)自一句起,，至四句止,，上節(jié)末句煞腳字音為平聲，則下節(jié)起句之煞腳字音仍應(yīng)用平聲,，其用仄聲亦如之,。惟出聯(lián)結(jié)束句，總應(yīng)用仄聲字煞腳,；對(duì)聯(lián)結(jié)束句,，總應(yīng)用平聲字煞腳：此固聯(lián)對(duì)之通例也?！碑?dāng)長(zhǎng)聯(lián)嚴(yán)格按四句為一節(jié)時(shí),，此格式與“平仄雙交替式”等價(jià),，嚴(yán)格以兩句為一節(jié)時(shí),，則能產(chǎn)生“平仄單交替”和“平仄雙交替”兩種效果。在每節(jié)句數(shù)參差不一時(shí),，此方式句腳平仄安排看似無規(guī)律,，但因句腳平仄安排與聯(lián)意密切配合，其合理性反倒比以上三種規(guī)范的格式為優(yōu),。此方式分長(zhǎng)短不一的“節(jié)”來論平仄,，似源于詞和曲；各節(jié)之間的粘接則源于律詩(shī)和駢文,。
    總之,，對(duì)聯(lián)文體“平仄對(duì)立”的要求，以句尾字最為重要,，分句句腳字次之,，句內(nèi)平仄再次之。上下聯(lián)對(duì)應(yīng)之句尾,、句腳、句內(nèi)節(jié)奏點(diǎn)的平仄相對(duì)應(yīng)嚴(yán)格遵守,，而句內(nèi)節(jié)奏點(diǎn),、句腳的平仄交替則可以有條件地適當(dāng)放寬,。
結(jié)語
通過以上分析和探討，我們稱之為“第三只眼睛”審視對(duì)聯(lián)而得出的對(duì)聯(lián)格律方面的“第三種理論”,，差不多已經(jīng)浮現(xiàn)出大致的輪廓,，我們可以說這種理論繼承了傳統(tǒng)字類對(duì)偶理論的基本觀點(diǎn)并使其分類標(biāo)準(zhǔn)更加科學(xué)化和條理化，這種理論也吸收了語法學(xué)對(duì)偶理論詞性分類的合理部分而排除了其不合理的部分,。從聲律角度來說,，這一理論也糾正了以往以詩(shī)律代聯(lián)律的誤區(qū)，恢復(fù)了對(duì)聯(lián)文體聲律要求的本來面目,。這一理論的最終目的在于從一個(gè)新的高度,，用盡可能簡(jiǎn)單的表述方式，兼容“虛實(shí)死活”,、“詞性,、結(jié)構(gòu)等六要素”、“馬蹄韻”,、“聯(lián)律通則”等理論成果,。
大道至簡(jiǎn),，越是簡(jiǎn)單的理論表述可能越接近真實(shí)和完美,。愛因斯坦說過：“如果你不能簡(jiǎn)單的講解一個(gè)問題，說明你還沒有搞懂它,?！睂?duì)聯(lián)文體的格律要求及其基本原理應(yīng)該是簡(jiǎn)潔明了的，就像在日心說能夠簡(jiǎn)單明了描述太陽系構(gòu)造的情況下,，我們便沒有必要用沒完沒了的“本輪”來為地心說打?qū)訉拥难a(bǔ)丁,。如果要用最少的字?jǐn)?shù)來描述對(duì)聯(lián)格律的新規(guī)則，我看可以概括為這句話：“對(duì)聯(lián)文體的形式要求,，是上下聯(lián)字詞之間在形、音,、義上的全面