二,、對(duì)仗的基本原理

對(duì)偶是一種常見的修辭手段，在各種文體中幾乎都有應(yīng)用,。它的表現(xiàn)形式是并列使用兩個(gè)對(duì)稱的句子,，從而起到強(qiáng)調(diào)表達(dá)內(nèi)容、美化表現(xiàn)形式的作用,。對(duì)偶修辭在一般文章中應(yīng)用,，稱為對(duì)偶句；在格律詩中使用時(shí),，因?yàn)橥瑫r(shí)又加入了聲調(diào)方面的諸多限制,，形式上更趨于工整華美，如同古代出行的一對(duì)儀仗,，所以又稱對(duì)仗句,。對(duì)偶句只是普通的修辭方式，到了對(duì)仗句則加入了更多的形式方面的要求,，這是對(duì)偶修辭自身的一種發(fā)展和進(jìn)步,，但此時(shí)它們還只是其他文體中的一種修辭手段,，隨著這種修辭手段的不斷發(fā)展和進(jìn)步，終于有一天,，這種修辭手段終于成長到自身獨(dú)立起來作為一種文體的階段,，這種獨(dú)立使用自成篇章的對(duì)仗句，就是對(duì)聯(lián)文體,。

有一個(gè)深層次的問題,，就是兩行對(duì)仗文字的“對(duì)稱感”是如何形成的？要遵守什么樣的規(guī)范才能“制造”出文字的“對(duì)稱感”,？對(duì)于這個(gè)問題,，從不同的角度用不同的理論工具，可以得出不同的表述形式,。以王夫之一聯(lián)為例：

清風(fēng)有意難留我,；

明月無心自照人。

此聯(lián)從“對(duì)稱感”來說,，可謂字字皆工,。至于對(duì)稱感是如何產(chǎn)生的，不同的理論因所用概念的不同,，解釋時(shí)的表述方式也不盡相同,。

傳統(tǒng)的“虛實(shí)死活”字類對(duì)偶理論認(rèn)為：“清”和“明”同為虛字中的死字；“風(fēng)”和“月”同為實(shí)字,，且同屬“天文門”,；“有”和“無”同為虛字；“心”和“意”同為實(shí)字,，且同屬“人事門”,；“難”和“自”同為虛字；“留”和“照”同為虛字中的活字,；“我”和“人”同屬實(shí)字,，都是人物稱謂。這些字兩兩相對(duì),，所以構(gòu)成了對(duì)偶,。

當(dāng)代語法學(xué)對(duì)偶理論認(rèn)為：

從詞性來說：“清”和“明”為形容詞,，“風(fēng)”和“月”為名詞,，“有”和“無”為動(dòng)詞，“意”和“心”為名詞,，“難”和“自”為副詞,，“留”和“照”為動(dòng)詞，“我”和“人”為代詞,。這些詞兩兩相對(duì),，所以構(gòu)成了對(duì)偶。

從詞的結(jié)構(gòu)來說：“明月”和“清風(fēng)”，同為由形容詞和名詞構(gòu)成的偏正式結(jié)構(gòu),，“有意”和“無心”,，同為由動(dòng)詞和名詞構(gòu)成的偏正結(jié)構(gòu)。

從句子結(jié)構(gòu)來說：“明月”和“清風(fēng)”,，同為主語,；“有意”和“無心”，同為定語,；“難”和“自”,，同為狀語；“留”和“照”,，同為謂語,；“我”和“人”，同為賓語,。

在絕大部分情況下,，這兩套理論對(duì)于同一事例的解釋，與對(duì)偶實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)是相符的,，兩套不同的話語之間也是等價(jià)的,。但如果真的上升到理論高度來說，這兩套理論都有著明顯的不足,。下面分別敘述一下：

傳統(tǒng)的“虛實(shí)死活”字類對(duì)偶理論其實(shí)在很大程度上只是經(jīng)驗(yàn)主義的總結(jié),，還不足以稱得上完善的理論，前人對(duì)這一理論的理解和闡述也各有不同,，其缺點(diǎn)主要表現(xiàn)在分類方法過于模糊和籠統(tǒng),，實(shí)字之下還有“半實(shí)字”，虛字之上還有“半虛字”,，除實(shí)字全是死字外,，半實(shí)字、半虛字和虛字又各分死活,，概念含渾,，邏輯不清。比如同樣的形容詞竟然可以同時(shí)出現(xiàn)在“虛死字”,、“半虛死字”和“半實(shí)字”之中（微云的微,，說成是虛死字；晴天的晴,，說成是半虛死字,，涼亭之涼，說成是半實(shí)字）,，這種分類方式與其說是“理論”的倒不如說是“經(jīng)驗(yàn)”的,。再就是對(duì)于虛字的分類十分粗疏,，虛字中有些死字和活字相對(duì)并不影響對(duì)稱感，如蘇州園林聯(lián)：“流水今日,，修竹古時(shí)”,，“流”為活字，“修”為死字,；但有些虛字之間的相對(duì)卻會(huì)對(duì)對(duì)稱感造成很大影響,，如蘇軾“池上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”一聯(lián)以方位字“上”對(duì)活字“飛”,，同樣是“虛對(duì)虛”,，理論上卻說不清為什么形成的對(duì)稱感卻相去甚遠(yuǎn)。

相對(duì)于傳統(tǒng)字類“虛實(shí)死活”相對(duì)理論的模糊和隨意,，基于語法學(xué)的“詞性”和“結(jié)構(gòu)”對(duì)偶理論就顯得“精細(xì)”和“科學(xué)”了許多,。但由于語法學(xué)詞性的分類（漢語的詞可以分為12類：名詞、動(dòng)詞,、形容詞、數(shù)詞,、量詞和代詞是實(shí)詞,，副詞,、介詞、連詞,、助詞、擬聲詞和嘆詞是虛詞）是用西方語法學(xué)理論考察漢語所得出的結(jié)果,，其事實(shí)可能存在，但概念卻是古人所沒有的（概念只是人為的而非鐵定不移的客觀事實(shí),，早期語法學(xué)家曾把“動(dòng)詞”和“形容詞”不加區(qū)分而合稱為“謂詞”），更是古人在對(duì)偶實(shí)踐中所不曾考慮的,，所以“對(duì)偶的一般規(guī)則，是名詞對(duì)名詞,，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞,，形容詞對(duì)形容詞,，副詞對(duì)副詞”這種理想化的表述方式，從一開始就在古人的對(duì)偶實(shí)踐面前打了折扣,。首先，副介連助這些虛詞是不可能要求各自相對(duì)的,，事實(shí)上無論古人還是今人的創(chuàng)作，它們之間都是可以隨意相對(duì)并形成對(duì)偶的,。實(shí)詞中動(dòng)詞（特別是不及物動(dòng)詞）和形容詞之間經(jīng)常相對(duì)，代詞中“我”,、“人”等常與名詞相對(duì)，而“其”,、“之”等又常與虛詞相對(duì)。以上現(xiàn)實(shí)使得“絕對(duì)的詞性一致才能構(gòu)成對(duì)偶”的說法成為空談,。“最好怎么做”和“必須怎么做”是不一樣的,，《聯(lián)律通則》第三章“詞性對(duì)從寬范圍”列舉了“允許不同詞性相對(duì)”的五種情況,，就明確宣告了強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“詞性一致”是不恰當(dāng)?shù)摹?/span>

再就“結(jié)構(gòu)一致”方面來說，結(jié)構(gòu)分為“詞語結(jié)構(gòu)”和“句子結(jié)構(gòu)”兩個(gè)層次,，漢語雖然有著自身的語法構(gòu)成規(guī)律,，但主語、謂語,、賓語、定語,、狀語,、補(bǔ)語這些語法學(xué)概念卻是古人不可能想到的，所以強(qiáng)求主謂賓結(jié)構(gòu)對(duì)主謂賓結(jié)構(gòu)根本就是行不通的“規(guī)定”,，“清晨入古寺,，初日照高林”、“風(fēng)雨朝來惡甚,，池塘春去無多”這些句子，句法結(jié)構(gòu)全然不同,，但根本不影響他們構(gòu)成對(duì)偶,，所以,，“句子結(jié)構(gòu)必須一致才能構(gòu)成對(duì)偶”根本就是強(qiáng)加在對(duì)偶之上的毫無道理的要求,。詞語結(jié)構(gòu)的一致，能夠明顯提高對(duì)偶的工整程度,，如“古寺”對(duì)“高林”以偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu),，“風(fēng)雨”對(duì)“池塘”以并列結(jié)構(gòu)對(duì)并列結(jié)構(gòu),，這是需要特別肯定的地方,。但對(duì)詞語結(jié)構(gòu)一致的要求,，也不宜過度，語法學(xué)上把合成詞的結(jié)構(gòu)分成“并列式,、偏正式,、支配式、補(bǔ)充式,、陳述式和附加式”,，對(duì)偶時(shí)完全沒有必要細(xì)到這種程度，如以“經(jīng)濟(jì)搞活”對(duì)“人文進(jìn)步”時(shí),，便沒有必要因?yàn)椤案慊睢笔莿?dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu),、“進(jìn)步”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)而說成是結(jié)構(gòu)不對(duì)應(yīng)的“硬傷”,。另一方面,，對(duì)偶有寬工之分，個(gè)別時(shí)候出于表達(dá)的需要,，以并列式的“天地”對(duì)偏正式的“神州”，也可以當(dāng)成名詞寬對(duì)而通融過去,，完全沒必要當(dāng)成失對(duì)而淘汰之。

總之,，以語法學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)偶理論為了達(dá)到自身的圓滿和自恰,，必然會(huì)在句法結(jié)構(gòu)中要求主語對(duì)主語，謂語對(duì)謂語,，賓語對(duì)賓語,，甚至還會(huì)要求定語對(duì)定語，狀語對(duì)狀語,，補(bǔ)語對(duì)補(bǔ)語,，而這些要求都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的脫離了對(duì)偶修辭的歷史和現(xiàn)實(shí),。

回到我們前面所強(qiáng)調(diào)的：兩套對(duì)偶理論如果把握得當(dāng),，都可以完整的解釋對(duì)偶現(xiàn)象并用來指導(dǎo)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作,。但“把握得當(dāng)”的前提是要透徹理解它們的利弊得失,，因?yàn)檫@兩套理論與古今對(duì)偶實(shí)踐之間都存在著不同程度的脫節(jié)。那么,，我們能不能超越這兩套理論之上,，提煉出古今對(duì)偶實(shí)踐的“基本原理”呢,？如果把傳統(tǒng)字類對(duì)偶理論稱為“過去的對(duì)偶理論”，把語法學(xué)對(duì)偶理論稱為“現(xiàn)在的對(duì)偶理論”,，我們能否歸納總結(jié)出一種“未來的對(duì)偶理論”呢,？一百年前“虛實(shí)死活”的概念在我們今天的對(duì)聯(lián)教育和學(xué)習(xí)中被基本揚(yáng)棄,，那么一百年后的對(duì)聯(lián)教育和學(xué)習(xí)中,，是不是也可以基本揚(yáng)棄“名動(dòng)形副介連助”和“主謂賓定狀補(bǔ)”這類概念呢,？

對(duì)偶作為一種修辭手段,，構(gòu)成對(duì)偶的基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)的字或詞本身的“含義”,，中國古人抽象思維欠發(fā)達(dá),，對(duì)這些字詞“含義”的分類不科學(xué),、不條理,，這是由我們民族混沌和感性的思維方式所決定的,。語法學(xué)對(duì)偶理論的出現(xiàn)，改變了以往不科學(xué),、不條理的狀況，但卻同時(shí)引入了與對(duì)偶無關(guān)的異質(zhì)的因素,，讓詞性的分類沒有真切反映對(duì)偶的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,。原因在于語法學(xué)的“詞性”概念就像一枚硬幣一樣有兩個(gè)不可分割的面，其一是詞的“含義”，其二是詞的“語法功能”,，也即可以在句子中擔(dān)當(dāng)什么成分的功能,。“語法功能”的因素本來與對(duì)偶修辭就沒什么關(guān)系,，但隨著“詞性”分類而引入對(duì)偶理論之后,，這一因素便對(duì)對(duì)偶理論自身產(chǎn)生了很大的干擾,。通過以上分析,，我們可以看出,，如果把傳統(tǒng)字類對(duì)偶理論更加科學(xué)和條理化,，如果把語法學(xué)對(duì)偶理論中“語法功能”方面的干擾排除掉，只在字詞的“含義”上作文章,，我們就會(huì)得到與前人的對(duì)偶實(shí)踐基本相切合的第三種理論,，這種新理論需要一門專門研究文字“含義”的學(xué)科提供概念和方法的支撐,，正好，我們的“語言學(xué)”中就有這門分支,，這就是與“語法學(xué)”、“語音學(xué)”相提并論的“語義學(xué)”。

在近代及當(dāng)代的中國,，語法學(xué)一直是語言學(xué)中的顯學(xué),，所以語言學(xué)其它的分支都相對(duì)較冷，漢字有形,、音、義三個(gè)基本要素,，所謂語義學(xué)就是專門從詞語“義”的方面進(jìn)行研究的學(xué)科,。漢字是形、音,、義合一的獨(dú)立的方塊文字，易于形成對(duì)偶,，對(duì)偶形成的基礎(chǔ)，是相對(duì)文字在“語義”上的相類,，也就是說構(gòu)成“類義關(guān)系”的文字在對(duì)舉過程中產(chǎn)生了對(duì)稱感,，形成了對(duì)偶。

下面就由近及遠(yuǎn),，對(duì)于語義的相同,、相反,、相近、相類等關(guān)系,，逐一進(jìn)行分析：

我們知道，漢語中天然存在著一系列含義上相反的字詞,，我們稱為反義詞,，反義詞正因?yàn)楹x的相反而構(gòu)成了最密切的同類關(guān)系,。反義詞的相對(duì)可以算得上最基本最天然的對(duì)稱方式,，像含義完全相反的絕對(duì)反義詞 “高對(duì)矮”，“愛對(duì)恨”,，“尊對(duì)卑”，還有內(nèi)容雖并列但對(duì)比很強(qiáng)烈的相對(duì)反義詞“天對(duì)地”,，“男對(duì)女”,，等等,，用反義詞組成短語或句子的話，就如以“天高”來對(duì)“地矮”這樣的相對(duì),，可以說是對(duì)稱感最強(qiáng)的對(duì)偶方式，所以古人有“反對(duì)為優(yōu)”之說,。

除反義詞外，漢語中還有兩類詞語,，稱為同義詞,，用同義詞樣對(duì)，也可以造成對(duì)稱感最強(qiáng)的對(duì)偶,，如“天對(duì)空”，“峰對(duì)嶺”,，“連對(duì)接”等,。但是,，同義詞相對(duì)的一大缺點(diǎn),，就是對(duì)稱的兩句話其實(shí)是同一意思,，如“峰連天”對(duì)“嶺接空”,，這種詞語的浪費(fèi)讓對(duì)偶修辭變得無意義,，所以完全用同義詞來對(duì)偶的句子便變稱為“合掌”,，成為對(duì)偶和對(duì)仗中的第一大忌,。當(dāng)然，兩個(gè)句子若只有局部的字詞屬于同義,，這時(shí)還算不上“合掌”,，同義的字詞越多，句子越趨于合掌,，完全同義時(shí)即完全合掌了,。

同義詞外還有一類近義詞，近義詞相對(duì)的情況與同義詞相類,，只是程度上比同義詞稍弱一些,。近義詞的對(duì)舉也可以形成很強(qiáng)的對(duì)稱感。

除了反義詞,、同義詞和近義詞之外,，從語義學(xué)角度來說還有一類詞匯可以形成對(duì)稱感，這就是“類義詞”,。從語義學(xué)角度說，類義詞是在意義或邏輯上屬于同一種類的詞,。類義詞不一定是同義詞但包含了同義詞，舉例來說,，“蘋果”和“葡萄”是類義詞但不是同義詞,，為什么說他們是類義詞呢,，是因?yàn)樗鼈兺瑢儆凇八悺?。我們可以這樣來進(jìn)行表述：具有同一上位概念的兩個(gè)詞,，稱為類義詞。

所有漢字及詞匯的集合并不是雜亂無章的堆積,，所有的字詞都根據(jù)其所對(duì)應(yīng)的客觀事物和所表達(dá)的詞義,，構(gòu)成一種多層次的樹枝形分布,，上位概念的詞,，還會(huì)同它的類義詞再擁有一個(gè)更上位的概念。如“蘋果”和“葡萄”是類義詞,，它們的上位概念是水果,，而“水果”又同“堅(jiān)果”等概念共同構(gòu)成了“果實(shí)”的上位概念,，而“果”又與“根”,、“莖”,、“花”,、“葉”共同構(gòu)成了“植物”的上位概念?！爸参铩庇峙c“動(dòng)物”,、“微生物”共同構(gòu)成了“生物”的上位概念,。在另一個(gè)維度上，“水果”又與“蔬菜”,、“糧食”等共同構(gòu)成了“食品”這一上位概念,，“食品”又與“藥品”、“日用百貨”等共同構(gòu)成了“商品”的上位概念,。在另外一種意義上來說，習(xí)慣上經(jīng)常對(duì)舉的一個(gè)系列的詞,，雖然自然屬性上沒有共同的上位概念,，但也可以構(gòu)成另一種約定俗成的類義關(guān)系,，如“天地人”,，“金木水火土”,，“詩酒”,，“耕讀”,，“泥鴻”等,。

古人在對(duì)偶實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，只要是類義關(guān)系的字詞,，就會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)稱感較強(qiáng)的對(duì)偶效果,。分析《笠翁對(duì)韻》中總結(jié)的“天對(duì)地,，雨對(duì)風(fēng),，大陸對(duì)長空,；山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹……”,，我們可以看到：天和地構(gòu)成了慣用的類義關(guān)系,，雨和風(fēng)構(gòu)成了“氣象”這一上位概念,，大對(duì)長共同構(gòu)成了“尺度”的上位概念,，陸對(duì)空則至少在“海陸空”的習(xí)慣對(duì)舉上構(gòu)成了類義關(guān)系,。山和海構(gòu)成了“地理”這一上位概念，花和樹則大致的構(gòu)成了“植物”的上位概念,。赤和蒼構(gòu)成了“顏色”這一上位概念,，日和穹則同屬于古人“天文”這一上位概念之下。

總結(jié)類義詞構(gòu)成對(duì)偶的基本原理,，我們可以說，只要是擁有共同上位概念的類義詞以及概念雖不相類但習(xí)慣上經(jīng)常并舉的字詞,，都可以構(gòu)成類義關(guān)系,。同一類的字詞可以構(gòu)成工對(duì)，上下概念之間的字詞相對(duì),，則構(gòu)成稍寬一些的對(duì)偶,，如“花”和“葉”構(gòu)成工整的對(duì)偶，“花”和“樹”則構(gòu)成稍寬一些的對(duì)偶,，類義關(guān)系更遠(yuǎn)的字,，如“花”對(duì)“鶴”甚至“花”對(duì)“海”,，則構(gòu)成更寬一些的對(duì)偶,。總之,，兩個(gè)字詞之間,，類義關(guān)系越近，構(gòu)成的對(duì)偶越工整,，類義關(guān)系越遠(yuǎn),，形成的對(duì)稱感越寬泛。

古人為了使對(duì)偶更加工整,，把實(shí)字又分成了十幾種乃至幾十種極其細(xì)碎的“小類”或稱“門”,，如天文門的日月星辰，地理門的山河湖海,，時(shí)令門的歲時(shí)春秋,，形體門的身心膚發(fā)，人倫門的君臣兄弟,，文學(xué)門的詩詞曲賦等等,。從此可以看出，古人實(shí)字小類的分法基本上與語法學(xué)無關(guān),，其實(shí)就等同于語義學(xué)的分類方法,，同類的稱為“工對(duì)”（如黃鸝對(duì)白鷺），左右上下相鄰門類的被稱為“鄰對(duì)”（如青松對(duì)白鶴）,，更遠(yuǎn)門類的相對(duì)則為寬對(duì)（如明月對(duì)素琴）,。古人還把虛字分為死字和活字，要求盡量各自相對(duì)，同時(shí)還習(xí)慣把以下幾類詞單獨(dú)的各自相對(duì)：顏色,、方位,、數(shù)字、天干地支等等,，這些分法雖然有欠條理,，不夠明晰，但都體現(xiàn)了語義相類構(gòu)成對(duì)偶的原則,。

明白了對(duì)偶的基本原理,，便可由此衍生出對(duì)仗方式的萬千法門，推導(dǎo)出古來千奇百怪的對(duì)偶辭格,。在具體的對(duì)偶實(shí)踐中,，我們還應(yīng)把握以下兩個(gè)規(guī)則：

一是對(duì)偶的替代性。在行文中若有不便對(duì)偶處或需要調(diào)整語氣或節(jié)奏時(shí),，可以用“句內(nèi)自對(duì)”的前后相對(duì),，以及“交股對(duì)”的交叉相對(duì)來達(dá)到替代性的對(duì)偶。另外,，當(dāng)一個(gè)字從現(xiàn)實(shí)的詞類上無法構(gòu)成對(duì)偶,，但可以用此字的其他義項(xiàng)甚至諧音的字來替代性的構(gòu)成對(duì)偶。此即所謂“借對(duì)”,，如以“新風(fēng)”對(duì)“舊雨”,，以“滄海”對(duì)“青山”,。

二是對(duì)偶的補(bǔ)償性,。上下聯(lián)的對(duì)稱是一種總體感覺，而多一個(gè)字的工對(duì)就會(huì)對(duì)這種總體感覺加一分,，多一個(gè)字的寬對(duì)則會(huì)對(duì)這種總體感覺減一分,，作者要做的應(yīng)該是盡可能多的讓更多的字成為小類工對(duì)，如果聯(lián)意許可,，我們不妨把“宏圖”對(duì)“駿業(yè)”調(diào)整為“鴻圖”對(duì)“駿業(yè)”,。另一方面，我們也不必因?yàn)閭€(gè)別字的寬對(duì),、半對(duì)不對(duì)甚至失對(duì),，而判定整個(gè)聯(lián)語不是對(duì)聯(lián)文體。

對(duì)偶的補(bǔ)償性還表現(xiàn)在詞語結(jié)構(gòu)上,，如偏正結(jié)構(gòu)的詞要更多的注意“正”的部分要偶對(duì)工整,，“正”的部分工整了，全聯(lián)對(duì)稱感可以加二分以上,，偏的部分若是寬對(duì)或失對(duì)了,，也只能減一分以下。也就是說,，在一聯(lián)之中,，字與字之間的“權(quán)重”是不一樣的。當(dāng)然,，有的時(shí)候偏的部分也不容忽視,，特別是當(dāng)偏的部分是顏色或方位字時(shí)，如“花”和“?！北臼菍拰?duì),，但“紅花”對(duì)“碧海”卻可以算是工對(duì)了,，這類顏色方位數(shù)字的工整對(duì)偶甚至可以挽救與其相配詞語的失對(duì),，如前人用“是南來第一雄關(guān)”來對(duì)“作西蜀千年屏障”，用“一覽極蒼?！眮韺?duì)“兩間容嘯傲”,，方位對(duì)和數(shù)字對(duì)的工整造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，竟補(bǔ)償了“來”與“蜀”,、“覽”與“間”的失對(duì),。前人還有很多類似的例子。