內(nèi)容提要：洛學(xué)是北宋理學(xué)的奠基者程顥,、程頤創(chuàng)立的學(xué)派,，它以儒為宗，批判地汲取佛道中的哲理,，建立了新的儒學(xué)體系,，創(chuàng)造性地宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)的人本思想。洛學(xué)認(rèn)為,，人的特點(diǎn)在于人的理性,，“人只要存?zhèn)€性理”，提倡“民可明也,，不可愚也”的文化啟蒙,，重視“修學(xué)校、尊師儒”的文化教育,，不贊成“尊君太過”而體現(xiàn)“民為邦本”的觀念,。它還堅持以義理解釋儒經(jīng)的看法，哲學(xué)上提出“格物窮理”,、“理一分殊”,、“無獨(dú)有對”、“動靜相因”等命題,，對儒學(xué)文化的新發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),。然而這個學(xué)派，又宣稱“禮即是理也”,，它用哲理的形式論證封建等級制的天然合理存在,，強(qiáng)化禮教統(tǒng)治，給后世帶來嚴(yán)重危害,。故對洛學(xué)在歷史上的積極和消極的作用,，應(yīng)有正確的評價。
洛學(xué)是北宋程顥,、程頤兄弟所代表的學(xué)派,。因為二程兄弟是河南人,，又長期講學(xué)于洛陽，故人們以洛學(xué)名其學(xué),。宋代文化中起著主導(dǎo)作用的是理學(xué)思想,，而洛學(xué)則是理學(xué)最主要的一支學(xué)派，程顥,、程頤既是洛學(xué)的創(chuàng)立者,，也是理學(xué)思想的奠基者之一。
傳統(tǒng)的儒學(xué)發(fā)展到了宋代逐演變?yōu)槔韺W(xué),。其奠基者二程（顥,、頤），開理學(xué)一代之學(xué)風(fēng),，實現(xiàn)了儒學(xué)文化精神的轉(zhuǎn)生,。我們論洛學(xué)對儒學(xué)文化究竟有哪些新發(fā)展，必須聯(lián)系宋代社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考察,。由于宋代封建社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，隨之科技方面譬如造船業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步促使與海外貿(mào)易的交通，因而也開闊了人們的視野,；印刷業(yè)的革新,，卻為學(xué)者們的著書立說提供了空前有利的條件；崇尚教育事業(yè),，致使地方書院林立,，講學(xué)之風(fēng)盛行，為學(xué)術(shù)思想上的交流帶來了清新活躍的氣氛,。天文,、地理、醫(yī)學(xué),、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識的新發(fā)展,，也豐富和提高了哲學(xué)家的哲學(xué)體系的內(nèi)容和層次。與宋代經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的宋代政治,，相對來說,，對文化思想的控制較寬松些，并采取優(yōu)待士大夫的政策,，學(xué)術(shù)上的言論思想也稍自由,。正因為如此，宋代文化有著自己的新特征,，突破了某些傳統(tǒng)的陳規(guī),，明顯地表現(xiàn)在對儒家經(jīng)典原義的重新理解和大膽的懷疑上。
在這種疑古疑經(jīng)的思潮下,，人們力求改變漢唐以來儒家經(jīng)師們尋章摘句的學(xué)風(fēng),，從義理的深度進(jìn)行探索,。他們對儒家經(jīng)典原義的理解，執(zhí)著于“義理”上是否言之有理,，而不管其言是否出于圣賢之口,。如王安石主張“善學(xué)者讀其書，義理之來,，有合吾心者,，則樵牧之言猶不廢,，言而無理,，周、孔所不敢從”（引自北宋釋惠洪《冷齋夜話》）,。當(dāng)時學(xué)者中有歐陽修寫《童子問》,，認(rèn)為《易經(jīng)》中《系辭》、《文言》等十翼非孔子之作,；司馬光疑《孟子》非孟子本人之作,。宋初三先生之一的胡瑗在太學(xué)里立“經(jīng)義齋”、“治事齋”,。治經(jīng)偏重義理,，具有“開伊洛（指二程洛學(xué)）之先”之功。他和程頤有“知契獨(dú)深”的師生關(guān)系,，對二程的思想有較大影響,，洛學(xué)的“義理學(xué)”也就是在這種疑古疑經(jīng)的社會環(huán)境中建立起來的。
以二程為首的洛學(xué)學(xué)派,，在宋代的整個疑古疑經(jīng)的思潮中起著主力軍的作用,，力求從傳統(tǒng)儒經(jīng)句訓(xùn)章詁之學(xué)的教條禁錮中擺脫出來，主張獨(dú)創(chuàng)精神,，不盲目崇拜權(quán)威,，提出“解義理，若一向靠書冊,，何由得居之安,，資之深，不惟自失,，兼亦誤人”（注：《二程遺書》卷十五,。），強(qiáng)調(diào)學(xué)者必須有自信心,，不可隨便迷信古人的言語,，而應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)判斷是非的能力。二程說：“信有二般,，有信人者,，有自信者,。如七十子于仲尼，得他言語,。便終身守之,；然未必知道怎生是，怎生非也,，此信于人者也,。學(xué)者須要自信。既自信,，怎生奪亦不得”（注：《二程遺書》卷十八,。）。另一方面,，對某種傳統(tǒng)東西的懷疑,，固然是一種前進(jìn)的開端，但只有懷疑也是不解決問題的,，更重要的是學(xué)者間針對疑難問題進(jìn)行新的探討,，“疑甚不如劇論”（注：《二程遺書》卷二。）,，使傳統(tǒng)儒學(xué)文化內(nèi)輸入新的內(nèi)容,。洛學(xué)仍是“以儒為宗”，二程兄弟在創(chuàng)立洛學(xué)體系中,，儒家學(xué)說是其基本思想,，他們也始終以儒家道統(tǒng)人物自居。程頤在為程顥作墓表中說：“周公歿,，圣人之道不行：孟軻死,，圣人之學(xué)不傳”，“學(xué)不傳,，千載無真儒”,，“先生（程顥）生于四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng),，志將以斯道覺斯民,。”二程顯然是從“道統(tǒng)”,、“正統(tǒng)”的立場來確定其洛學(xué)的地位,。
然而他們也利用大量的佛、道兩家的思想資料,，并使其成為其思想體系的有機(jī)組成部分,。《宋史·程顥傳》說程顥“出入釋老幾十年”,，其實這也正是宋儒的共同特征,。清人全祖望曾說：“兩宋諸儒,，門庭徑路半出于佛老”，（注：《題真西山集》,。）這話是很符合歷史真實的,。
二程洛學(xué)基本上是承繼儒家人本主義的文化思想，它不同于宗教文化,，它反對儒,、道的宗教意識，更沒有把儒家變成宗教,。但是洛學(xué)對佛,、道新提供的哲理性的思想資料是加以汲取的。洛學(xué)從儒家政治倫理的角度出發(fā),，力辟佛老出世之說,，認(rèn)為“至于世,，怎生出得,，既道出世，除是不戴皇天,，不履后土始得,，然又卻渴飲饑食。戴天而履地”（注：《二程遺書》卷十八,。）,，人總離不開現(xiàn)實生活的，人類必是“戴天而履地”地居住在世界上,，不可缺乏渴飲饑食的物質(zhì)生活條件,，故“出世”之說是荒唐的。至于“出家”則是不盡君臣,、父子,、夫婦、兄弟的人倫之道,，有悖于封建倫常,。洛學(xué)承繼儒家傳統(tǒng)，提倡道德教育,，著重現(xiàn)實人生,，故對宗教神學(xué)思想，基本上持否定態(tài)度,。但他們認(rèn)為“異教之書,，雖小道，必有可觀者焉”（注：《二程遺書》卷二,。）,，“佛,、莊之書，大抵略見道體,，乍見不似圣人慣見,，故其說走作”（注：《二程遺書》卷十五。）,。洛學(xué)盡管兼采佛,、道，然以儒為宗的原則始終不為動搖,。它用義理之學(xué)的理性之義抵制了非理性之義的宗教,，這也正是中國儒家傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
一
在確定“理”為世界本源的基礎(chǔ)上,，程顥提出了“天人本無二”的命題,。它的理論依據(jù)是人和天地萬物都是由理派生出來的，“所以謂天地萬物一體者,，皆有此理,，只為從那里來”（注：《二程遺書》卷二。）,，人和物都是理的體現(xiàn)者,，“故有道有理，天人一也,，更不分別”（注：《二程遺書》卷二,。），“天者,，理也”,。又說“性即是理也”。認(rèn)為“性”就是“理”,，理性是世界的最高實體,。又說：“人只有天理，卻不能存在,，更做甚人也,？……然人只要存一個性理”（注：《二程遺書》卷十八。）,。人的特點(diǎn)就在于人有理性,，人之所以為人就在于人有理性?！叭收邷喨慌c物同體”,，強(qiáng)調(diào)了天人、人己、物我的和諧為理想,，主張內(nèi)心修養(yǎng)去實現(xiàn)這種和諧,。把整個自然界看成一個“大我”，個人只是“大我”中的“小我”,。程顥雖大講天人間的和諧,，但也不否定其間的矛盾，肯定人的積極有為的作用,。他說：“天人之理,，自有相合，人事勝,，則天不為災(zāi),；人事不勝，則天為災(zāi)”（注：《二程外書》卷十,。）,。人在自然界和人事活動中并不是束手無策、無能為力,，而重視人在自然界,，尤其在社會活動中的作用。有以天下為己任的氣魄,，認(rèn)為“圣人之所為,，人所當(dāng)為也，……凡人弗能為,，圣人弗為”（注：《二程遺書》卷二十五。）,。眾人的力量是與“圣人”之所為是一致的,。社會的治亂的因素也完全取決于人。
二程認(rèn)為人民的聚合表現(xiàn)巨大的智慧,，他們說：“夫民,，合而聽之則圣，散而聽之則愚,，合而聽之,，則大同之中，有個秉彝（指原則）在前,，是是非非,，無不至理，故圣”（注：《二程遺書》卷二十二,。）,。吸取廣大民眾的意見使人聰明，“合而聽之則圣”,，這話是正確的,，而說聽取分散個體之“民”的意見則“愚”,，這就不一定準(zhǔn)確了。
洛學(xué)重點(diǎn)是論述為人的道理,。他們說：“孟子曰：仁也者,，人也，合而言之,，道也,。”（注：《二程遺書》卷十一,。）程顥的《識仁篇》把“道”,、“性”、“仁”,、“心”貫通為一,，認(rèn)為人必須符合道德理性的原則，又提出“仁”即是公,，肯定自己,，也肯定他人?！坝謫柸绾问侨?？曰：只是一個公字，學(xué)者問仁,，則常將他公字思量（注：《二程遺書》卷二十二,。），“仁之道,，要只消道一個公字,，公只是仁之理，不可將公便喚做仁,。公而以人體之,，故為仁，只為公,，則物我兼照”（注：《二程遺書》卷十五,。）。程顥發(fā)揮了孟子“仁也者,，人也”的思想,，推己及人。在對己對人方面要尊重人格,。如程顥為地方官時,，老百姓有事至縣衙門，可以“不持牒，徑至庭下,，陳其所以,，先生（程顥）從容告語，諄諄不倦”（注：《明道先生行狀》,。）,。又如他一生不喜坐轎，認(rèn)為雇人來抬轎,，這分明是“以人代畜,，故不思乘”，這表現(xiàn)了對人格的尊重,。二程不贊成富貴人家“買乳婢”,，如果乳婢喂了主人家的子女，自己的小孩便無乳可吃,，實際上是富人之家“食己子而殺人之子,，不是道理”（注：《明道先生行狀》。）,，認(rèn)為雇乳婢的人,，應(yīng)該考慮到雇者和被雇者雙方之嬰兒皆得食乳方可。
二程盡管在政見上不同意王安石變法,，但主張保留免役法,，認(rèn)為繁重的勞役的制度不合“尚德”的“仁政”。上述的這些事例也正是二程所表現(xiàn)的人本思想的結(jié)果,。二程以為佛教宗旨不符合“仁”的原則,，因為它“言生死，齊煩惱,，卒歸為自私”（注：《二程遺書》卷十一,。）。人應(yīng)該有積極的,、進(jìn)取的樂觀精神，“仁者不憂,，樂天也”（注：《二程遺書》卷十一,。）?！绊毷菍嵰姷蒙恢赜诹x,，生不安于死也，故有殺身成仁者,，只是一個成就而已,。”（注：《二程遺書》卷十五。）有著舍生取義的氣慨,，在艱險環(huán)境之中能固守其節(jié),，獨(dú)立不懼，“君子處險難而能自保者,，剛中而已,，剛則才是以自衛(wèi)，中則動而不失宜,?！保ㄗⅲ骸吨芤住こ淌蟼鳌贰＃┻@也正是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，是威武不能屈的民族精神之所在,。二程生活在封建社會，無疑是以封建的道德原則來激勵自己,，“凡處難者,，必在乎守貞正，設(shè)使難不解,，不失正德,，是以吉也。若遇難而不能固其守,，入于邪濫,，雖使茍免，亦惡德也”（注：《周易·程氏傳》,。）,，“昏暗艱難之時，而能不失其正,，所以為明君子也”（注：《周易·程氏傳》,。）。程頤說的“固其守”,，“不失其正”所包涵的內(nèi)容,，一方面是指如何恪守封建倫理綱常，但也有表現(xiàn)如何作為一個人必須有的人生態(tài)度,，有貧賤不能移,、富貴不能淫、威武不能屈的品格與大義,。
不過,，二程的人生哲學(xué)是先其理學(xué)思想在人生觀上的反映，要求人們在日常生活中服從天理,。安于天命,，強(qiáng)調(diào)樂天順命,，隨處而足，要使個人的物質(zhì)和精神的生活,，置于天理的支配之下,。大凡利害禍福，亦須致命,。須得致之為言,，直如人以力自致之謂也。得之不得,，命固已定,，君子須知他命方得?！保ㄗⅲ骸抖踢z書》卷二,。）知命是為了安義，安義就是知命,，認(rèn)為君子知命不可強(qiáng),，就當(dāng)遵循義理行動?！吧现侵税灿诹x,，中人以上安于命，乃若聞命而不能安之者,，又其每下者也,。”（注：《二程遺書》卷十八,。）真正做到安于命就要謙順,、退讓，不能過于剛強(qiáng)進(jìn)取,。這種思想則又不合于前面所說的那種積極進(jìn)取精神了,。
二
二程強(qiáng)調(diào)教化，認(rèn)為愚民政策不足維持封建統(tǒng)治,。程頤說：“民可明也,，不可愚也；民可教也,，不可威也,；民可順也，不可強(qiáng)也,；民可使也，不可欺也,?！保ㄗⅲ骸抖踢z書》卷二十五,。）在新的歷史條件下，程頤覺察到“愚民”,、“強(qiáng)民”,、“欺民”是行不通的，他們看到“民”的偉大力量所在,，并企圖融化這個力量,，使之納入封建主義軌道，但又表現(xiàn)了人的自覺性的思想,。程頤把“教化”列為當(dāng)世急務(wù)之一,，“夫民之情，不可暴而使之,，不可猝而化之,，三年而成，大法定矣,，漸之仁,，摩之義，浹于肌膚,，淪于骨髓,，然后禮樂可得而興也”（注：《二程文集·南廟試策》。）,。公開批評仁宗皇帝不注重教化是“陷人于辟”,。指出：“州縣之吏有陷人于辟者，陛下必深惡之,，然而民不知義,，復(fù)迫困窮，放辟邪侈而入于罪者,，非陛下陷之乎,？”（注：《上仁宗皇帝書》。）二程除了主張社會的道德教育,、教化的普及和深入外,，尤其重視教育事業(yè)的發(fā)展，治國人材的培養(yǎng),。認(rèn)為“教不立,，學(xué)不傳，人材不期壞而自壞”（注：《二程粹言·論學(xué)書》,。）,。
關(guān)于如何培養(yǎng)人材的問題，二程則強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,，“學(xué)者不可不通世務(wù),，天下事譬如一家,，非我為則彼為，非甲為則乙為”,。又說“讀書將以窮理,，將以致用也。今或滯心于章句之末,，則無所用也,，此學(xué)者者大患?！保ㄗⅲ骸抖檀庋浴ふ搶W(xué)書》,。）。程頤認(rèn)為教育事業(yè)關(guān)系國家政事的根本,，社會道德風(fēng)氣的形成,。“士人微謙退之節(jié),，鄉(xiāng)間無廉恥之行,，刑雖繁而奸不止，官雖冗而材不足,，此盍學(xué)校之不修,，師儒之不尊無以風(fēng)勸養(yǎng)勵之使然耳”（注：《二程文集》卷二。）,。二程認(rèn)為人的文化素質(zhì)不普及提高,，“學(xué)校不修”、“師儒不尊”,，于是知識階層的“士”也不講文明禮節(jié),，鄉(xiāng)間村民不知廉恥，當(dāng)官的人雖多,，但卻是食祿尸位的庸人,。
然而，如何整頓改革學(xué)校（“修與?！保┠?？二程一再認(rèn)為學(xué)習(xí)必須與運(yùn)用結(jié)合起來，“百工治器,，必貴于有用,，器而不可用，工不為也,，學(xué)而無所見,，學(xué)何為也”（注：《二程遺書》卷十八。）,。這正如“士之為學(xué)也,，猶農(nóng)夫之耕,，而夫不耕則無所食，無所食則不得生,，士之于學(xué)也，其可一日舍哉,？”（注：《二程遺書》卷十八,。）至于“尊師儒”的問題，程頤曾經(jīng)在為宋哲宗皇帝講書時,，希望改變站著講的規(guī)定,，能讓他坐著講。這在封建社會來說是有逆于君臣之理的,，但程頤為了“師儒”的地位能得到尊重,，卻敢與皇帝爭了一爭。不過程頤并沒有因“尊師儒”而鄙視工匠,、農(nóng)夫和士兵,。他說：“今農(nóng)夫祁寒暑雨，深耕易耨,，播種五谷,，吾得而食之；今百工技藝作為器用,，吾得而用之,；甲胃之士披堅銳以守土宇，吾得而安,。卻如此閑過了日月（指士人）即是天地一蠹也,。功澤又不及民。別事又做不得,，惟有補(bǔ)緝圣人遺書,，庶幾有補(bǔ)爾”（注：《二程遺書》卷十七。）,。二程將文化事業(yè)的發(fā)展看成是離不開工,、農(nóng)所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)和國防和軍事的保障的，作為士人的責(zé)任就是傳播和繼承傳統(tǒng)文化知識,，否則便是“功不及澤民,，別事又做不得”的無用之輩。
洛學(xué)基本上是繼承和發(fā)展孟子的某些“民貴”思想,，因而并不完全贊成君主專制主義,。二程在北宋的政策變革中亦非保守派，他們也具有社會變革思想,，但與王安石在“治國之方”的政見上有分歧而已,。洛學(xué)以樸素辯證法為變革的理論依據(jù),，提出“動之端乃天地之心”的命題，“先儒皆以靜為見天地之心,，盍不知動之端乃天地之心也,，非知道者，孰能識之,？”（注：《周易·程氏傳》,。）。正因為運(yùn)動變革是天地之道,，“天道變改,，世故遷易，革之至大也”（注：《周易·程氏傳》,。）,。故政治上亦需改革，“革天下之弊,，新天下之治”,。然而對改革應(yīng)取謹(jǐn)慎的態(tài)度，“變革,，事之大也,，必有其時，有其位,，有其才,，審慮而后動，而后可以無悔……”（注：《周易·程氏傳》,。）,。其所謂“時”就是適逢亟待變革的時機(jī)，“位”就是要有宜變革的政治地位,，“才”指要具備進(jìn)行變革的非凡才干,。二程主張變革需有“時”、“位”,、“才”為保證,，不能說沒有一定的道理，但二程堅持非具備萬全的變革條件則為“妄動”,、“革而無甚益”（注：《周易·程氏傳》,。），則表現(xiàn)了他“主靜”的保守思想的一面,。
洛學(xué)提倡以封建倫理道德維系宗法制,，“名分正，則天下定”，認(rèn)為“父子君臣,，天下之定理,，無所逃于天地之間”（注：《二程遺書》卷五。）,。然而臣子對于君主的錯誤要講糾正,。“治道亦有從本而言,，亦有從事而言,，從本而言，惟從格君心之非,，正心以正朝廷，正朝廷以正百官”（注：《二程外書》卷六,。）,。程顥曾上書力勸神宗“救千古深錮之弊，為生民長久之計”（注：《論王霸札子》,。）,。二程認(rèn)為君主應(yīng)接受臣下的規(guī)戒，而對君主的地位不可尊之太過,。程頤指出：“夫以居至尊之位,，負(fù)出世之資，而聞逆之言,，可懼之者也”,。“人主居崇高之位,，持威福之柄,，百官畏懼，莫敢仰視,，萬方承奉,，所欲隨得，茍非知道畏義,，所養(yǎng)如此,，其惑可知。中常之君,，無不驕肆,，英明之主，自然滿假,，此自古同患,，治亂所系也”（注：《論經(jīng)筵札子》第三。）。二程認(rèn)為人臣對君主不能不尊,，但是不能不分是非地一味順從卑折,，“大率淺俗之人，以順從為愛君,、以卑折為尊主,，以隨俗為知變，以習(xí)非為守常,，此今日之大患也”（注：《二程文集·上太皇太后書》,。）。批評了那些對君主盲目愚忠的人,，“世之愚者,，有雖無邪心，而唯知竭力順上為忠者,，蓋不知費(fèi)損益之義也”（注：《周易·程氏·傳損卦》,。）。所以“君子之事君也,，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已”（注：《周易·程氏·傳損卦》。）,。而君主不能一人專制,，應(yīng)該選擇賢良之士來輔助政治。程頤曾就人才問題和宋仁宗發(fā)生過一場爭論,，指出“四海之大,，未始乏賢，誠能廣聰明,，揚(yáng)側(cè)陋,，至誠降禮，求之以道,，雖皋,、夔、伊,、周之比,，亦可必有，賢德志道之士,，皆可得而用也”（注：《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書》,。）。二程主張君主在選擇人才時要力求公正,，“夫王者之取人,，以天下之公而不以己……”，當(dāng)是“好惡取舍，一以公議”（注：《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書》,。）,，這僅是二程的一種不可能實現(xiàn)的理想。
洛學(xué)這種思想對南宋思想家也有較大影響,，如心學(xué)派的陸九淵認(rèn)為“縱君以凌生民,，此誠本末倒置。悖反義理之說”,。故“‘民為大（貴）,，社稷次之，君為輕’,，‘民為邦本,，得乎丘民為天子’，此大義,，正理也”（注：《陸九淵集》卷五,。）。又如金華學(xué)派的呂祖謙勸孝宗皇帝“勿以聰明獨(dú)高而謂智足偏察,，勿詳于小而遺遠(yuǎn)大之計，勿忽于近而忘壅蔽之萌”,，批評后世之君“自任一己聰明以臨天下”,。洛學(xué)所表現(xiàn)的是儒家傳統(tǒng)中如何調(diào)節(jié)君臣和君民的關(guān)系，以符合長遠(yuǎn)封建制度的利益,，同時也發(fā)揚(yáng)了儒家中某些“民為邦本”的思想,。
三
洛學(xué)的創(chuàng)立者二程是從道（理）學(xué)家的角度來看待文化領(lǐng)域中的文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)，認(rèn)為這些都是屬于“小道”,，他們是以“治經(jīng)為本”,，重視“求于內(nèi)”的道德修養(yǎng)，講理性而輕感性,，因此二程洛學(xué)在文學(xué)藝術(shù)上的成就是不能與同時的以蘇軾為代表的蜀學(xué)相比的,，在自然科學(xué)知識方面更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同輩的沈括、蘇頌,、甚至張載,。程頤認(rèn)為作文、寫詩是“玩物喪志”,。程顥為人較豁達(dá),，還偶能寫出幾首好詩，不過仍不脫道學(xué)家的氣味,。而程頤則不喜作詩,，而且還指斥杜甫的詩是“閑言語”。他說：“某素不作詩，亦非是禁止不作,，但不欲為此閑言語”（注：《東萊文集》卷十三《易說·臨》,。）。又說：“既學(xué)詩,，須是用功,，方合詩人格，既用功,、甚妨事”（注：《二程遺書》卷十八,。）。對于書法藝術(shù)亦加以貶低,，“子弟凡百玩好皆奪志……如王,、虞、顏,、柳輩,，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否,？平生精力一用于此,，非惟徒廢時日，于道便有妨處,，足知喪志也”（注：《二程遺書》卷二,。）。認(rèn)為歷史上王羲之父子,、虞世南,、顏真卿、柳公權(quán)等人,，他們中有好人,，但無從發(fā)現(xiàn)“善書者善道”，認(rèn)為專門為書法,，是浪費(fèi)時間,，妨礙于道的。又說寫文章“凡為文,，不專意則不工,，若專意則志屬于此，又安能與天地同其大也,？《書》曰‘玩物喪志’,，為文亦玩物也?！保ㄗⅲ骸抖踢z書》卷十八,。）這樣不重視文學(xué)藝術(shù),，惟求內(nèi)心道德修養(yǎng)，很不利于傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展,。
在自然科學(xué)知識方面亦不夠重視,，然而對一些自然現(xiàn)象，二程還是力圖以自己所掌握的科學(xué)知識予以樸素的說明,。如“電者陰陽相軌,，雷者陰陽相擊也”（注：《二程遺書》卷一。）,，長安的西風(fēng)而雨“恐是山勢使然”,。二程也認(rèn)為月亮本身沒有光，而是陽光輻射的結(jié)果,，“月受日光而不為虧,，然月之光乃日之光也”（注：《二程遺書》卷十一。）,。程頤說“月不受日光故食,，不受日光者，月正相當(dāng)”,。以上雖然不是二程的發(fā)明,，但他們還是承繼前人的科學(xué)成果，并加以運(yùn)用,。此外,，他們對于醫(yī)學(xué)方面也有一定的重視，但是從總的說來,，二程在與同時代的思想家如沈括、張載相比之下則大為遜色,，而且這思想中也還不免夾雜一些漢董仲舒“天人感應(yīng)”的神秘主義殘渣,，對后世帶來消極影響。
洛學(xué)是以“義理”治儒家經(jīng)典,，這一特點(diǎn)也是宋儒的基本特點(diǎn),。二程認(rèn)為讀儒家經(jīng)典不“牽于訓(xùn)詁”、“不為文字所梏”,，重點(diǎn)放在義理的追求上,。讀書而不明理，等于買櫝還珠,。他們指出“今人若不先明義理,，不可治經(jīng)”，“今或滯心于章句之末,，則無所用也”（注：《二程粹言·論學(xué)書》,。）,。反對漢唐儒者皓首窮經(jīng)而卻昧于義理，這樣“盡治五經(jīng),，亦是空言”,。二程認(rèn)為所有的儒家經(jīng)典都是“涵蓄渾然，無一精粗之別”,，在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典的順序上,，二程主張先學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》?！皩W(xué)者當(dāng)以〈論語〉,、〈孟子〉為本，〈論語〉,、〈孟子〉既治,，則六經(jīng)可不治而明”（注：《二程遺書》卷二十五。）,。二程以為《春秋》是通過具體歷史事件的會述表明其是非觀的,，然讀者要判斷是非，首先“要識得個義理”方有個評判的標(biāo)準(zhǔn),，故二程說：“且先讀〈論語〉,、〈孟子〉，更讀一經(jīng),，然后看〈春秋〉,，先識得義理，方可看〈春秋〉……”（注：《二程遺書》卷十五,。）,。
二程一生讀儒經(jīng)，其用力最多的當(dāng)推《周易》,。程頤為了詮釋《周易》,，前后歷時十三年而撰寫成功，而且是在他遭受政治上磨難的“涪州編管”（流放于四川涪州,，受人身管制）時期所寫,。其《周易、程氏傳》,，書成之后,，還一再表示“只說得七分，后人更須體認(rèn)”（注：《二程遺書》卷十八,。）,。門人請求他傳授《易傳》，他沒有當(dāng)即就允諾,?！皢柶涔?，子（程頤）曰，尚不祈有少進(jìn)也乎,？”（注：《二程外書》卷七,。）從現(xiàn)存的《周易、程氏傳》看,，它確是程頤的力作,，程氏儼然以當(dāng)世《易》學(xué)權(quán)威自居。二程在這部儒學(xué)經(jīng)典中,，完全以自己的體悟提出了不少異乎前人的見解,，亦是二程哲學(xué)中最為精彩的部分。創(chuàng)造性地闡述了豐富的素樸辯證法思想,，為傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn),。
在二程洛學(xué)中，理或天理,，是物質(zhì)世界的總根源,，一切事物都是從理“這里出去”的。二程認(rèn)為理“恢然而廣大,，淵然而深奧”（注：《二程粹言·論道篇》,。），“至大而無不包”,。它不僅是自然界的最高準(zhǔn)則,，而且也是人類社會的最高準(zhǔn)則，“禮即是理也”（注：《二程遺書》卷十五,。）的命題集中反映了他們對這個問題的看法,，強(qiáng)調(diào)了封建等級制度就是天理。這個理便成了總攝世界的一切,，宇宙處于理的網(wǎng)羅之中,。二程洛學(xué)用哲理的形式來論證封建等級制度的永恒合理性。二程的學(xué)說被南宋的朱熹全面繼承和發(fā)展,，此之謂程朱理學(xué)。其中有強(qiáng)化三綱五常,、強(qiáng)化禮教的言論,，成為封建社會后晚期的官方的統(tǒng)治思想，帶來嚴(yán)重的危害,。故對二程洛學(xué)在儒學(xué)文化發(fā)展中的積極貢獻(xiàn)及其消極作用,，應(yīng)有正確的歷史評價。
