（一）引進的背景

1,、世界學(xué)前教育發(fā)展潮流的影響

2、“改革開放”戰(zhàn)略決策的實施

3,、“三個面向”教育發(fā)展方針的提出

4,、“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)型

1、世界學(xué)前教育發(fā)展潮流的影響

自20世紀60年代開始,，世界幼兒教育進入一個迅速發(fā)展的時期,。各國重視程度空前提高，各種兒童福利政策,、學(xué)前教育政策紛紛出臺,，早期教育成為一個熱門話題。發(fā)達國家采取的主要措施包括增加教育經(jīng)費投入,，推行早期補償教育,；利用大眾傳媒傳播早期教育知識，擴大受益面,；降低義務(wù)教育年齡等,。美國政府在1965年通過了一項國家政策，要求實施“提前開端計劃”(Head Start Program),，為社會處境不利的6歲以下兒童提供補償教育,，并開始投入巨資實施這一計劃。日本從1964年開始,，投入巨資共3次啟動了為期27年的幼兒園振興計劃,，使3歲至6歲兒童的人園率處于世界領(lǐng)先的水平。1972年,，英國教育科學(xué)大臣發(fā)表了《教育白皮書》,，制定了10年內(nèi)實現(xiàn)幼兒教育免費，并擴大5歲以下幼兒教育的計劃,。發(fā)展中國家印度20世紀六七十年代以來,，把滿足農(nóng)村和城市貧苦兒童的生存和受教育需求作為政府發(fā)展幼兒教育的重點，采取靈活多樣的方式擴大受教育兒童數(shù),。這種背景使20世紀80年代剛剛打開國門的中國學(xué)前教育倍感變革的迫切性,。

2、“改革開放”戰(zhàn)略決策的實施

1978年,，黨的十一屆三中全會做出了將全黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的決策,，我國進入全面“改革開放”新時期。教育作為社會領(lǐng)域的一個組成部分，經(jīng)歷了從單項改革到全面改革再到深化發(fā)展這三個階段,。此時期黨和國家陸續(xù)頒布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》（1985年）,、《中華人民共和國義務(wù)教育法》（1986年）、《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）,、《中共中央關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》（1999年）,、《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》(2001年)等我國教育改革中具有里程碑意義的重要文件，對幼兒教育改革和發(fā)展起著重要指導(dǎo)作用,。

3,、“三個面向”教育發(fā)展方針的提出

 1983年，鄧小平為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化,，面向世界,，面向未來”，成為指引新時期中國教育改革發(fā)展的基本方針,。在當時的背景下,，“三個面向”的現(xiàn)實性和基礎(chǔ)性問題就是要面向世界。一方面要廣泛了解,、吸收世界上一切對我們有益的,、先進的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理知識,、教育理論和教育經(jīng)驗,；另一方面要求教育所培養(yǎng)的人探索創(chuàng)新、胸懷寬闊,、走向世界,。“三個面向”為新時期為學(xué)前教育發(fā)展和改革指出了方向和目標要求,。

4,、“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)型

《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出，中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道,。1999年全國教育會議提出并通過了全面推進素質(zhì)教育的決定,。應(yīng)試教育向索質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，是一種教育價值觀的轉(zhuǎn)變,。前者以應(yīng)付考試,、社會選拔為價值取向，后者則以促進學(xué)生全面發(fā)展,、提高兒童的全面素質(zhì)為價值取向,。素質(zhì)教育的特征是“兩全”：一是面向全體學(xué)生，二是讓學(xué)生能夠全面發(fā)展,，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人,。素質(zhì)教育的實施對于長期以來形成的教育觀念和教育模式是一個嚴峻的挑戰(zhàn)和沖擊,，成為這次學(xué)前教育變革的指導(dǎo)思想。

（三）20世紀下半期引進外國學(xué)前教育與中國學(xué)前教育變革的啟示

1,、變革是學(xué)前教育發(fā)展的永恒主題2,、借鑒外國先進經(jīng)驗是學(xué)前教育變革的必然選擇

1、變革是學(xué)前教育發(fā)展的永恒主題

至少有三種基本因素對教育發(fā)展產(chǎn)生著不同程度的影響,。這三種基本因素是：同別國文化的接觸,、傳統(tǒng)的信念和制度以及本地的革新和實驗嘗試。因而,，變革是教育發(fā)展的永恒主題,，教育變革是一個永無止境的過程,。每種社會,、每個時代，都有與之相適應(yīng)的教育變革,。20世紀50年代的變革適應(yīng)我國社會主義建設(shè)的要求,，走出了一條窮國學(xué)前教育普及和發(fā)展之路，奠定了新中國學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ),。20世紀80年代以來的學(xué)前教育變革是在世界學(xué)前教育發(fā)展的大潮沖擊之下,，為改變我國學(xué)前教育長期停滯不前的局面下展開的，取得了突破性的成果,，大大提升了學(xué)前教育質(zhì)量,，促進了我國學(xué)前教育質(zhì)的飛躍。時代的變化和社會的發(fā)展,，必然對學(xué)前教育發(fā)展提出新的要求,，學(xué)前教育也必然面臨新的挑戰(zhàn)。因此,，中國學(xué)前教育只有緊跟時代的脈搏,，關(guān)注世界的變化，不斷改革進取,，才能勇立潮頭,。

2、借鑒外國先進經(jīng)驗是學(xué)前教育變革的必然選擇

 從比較教育學(xué)的角度看,，學(xué)?；鐣瘜W(xué)前教育制度的產(chǎn)生，西方領(lǐng)先于中國近一個世紀,。進入20世紀特別下半葉以來,，歐美學(xué)前教育制度發(fā)展更是呈現(xiàn)出制度多元并存、理論五彩繽紛的趨勢,。作為后發(fā)生性現(xiàn)代化國家的教育發(fā)展,，外國先進教育制度的引進與理論的輸入是學(xué)前教育發(fā)展變革的必要選擇。一方面可以取人之長補己之短；一方面借鑒他國經(jīng)驗,，避免少走彎路,，擺脫一切從頭做起、亦步亦趨的現(xiàn)象,。從而實現(xiàn)教育包括學(xué)前教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越式轉(zhuǎn)變,。今后，在世界全球化浪潮的趨勢下,，要努力實現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化,，也必須面向世界，充分引進和吸收外國先進模式及其理論,，借它山之石以攻己之玉,，才能不斷提高質(zhì)量和水平。

當前蒙臺梭利教學(xué)熱產(chǎn)生的原因：

1,、蒙臺梭利以其獨特的教育法和富有成效的教育魅力,，吸引了眾多管理者2、追趕時代潮流,，盲目崇拜蒙臺梭利3,、以追求經(jīng)濟利益為目的

二、我國學(xué)前教育存在盲目照搬國外教育模式現(xiàn)象

（一）盲目趕潮流,，舍棄中國幼教傳統(tǒng)的精華（二）以蒙臺梭利幼兒園為例

1,、蒙氏教育成為貴族教育蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的“兒童之家”，如今卻演變?yōu)槊娓呤杖爰彝サ馁F族教育,，這應(yīng)該是蒙臺梭利沒有預(yù)料到的,。據(jù)筆者了解，某市一家省級蒙氏示范幼兒園,，均每月收費千元,，而其它普通幼兒園的最高收費標準不超過400元。其原因在于昂貴的玩具,，上萬元的教具,，教師人均千元的培訓(xùn)費，再加上每個班增加1~2名保教人員的開支,。許多幼教工作者誤認為沒有經(jīng)濟實力就無法搞蒙氏教育,，這樣就異化了蒙臺梭利教育法，將平民教育變成了貴族教育,，使幼兒教育走進了誤區(qū),。蒙臺梭利教育法真正具有的價值應(yīng)該是它對兒童的看法以及兒童發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，其核心在于觀察,、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需求,，以確定其個別化教學(xué)的目標,，而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要,。但是,，我們許多幼兒園在“引進”蒙臺梭利教育法的時候，常常以為擁有一整套蒙式教具,，建立起蒙式教室就可以實施蒙臺梭利教育法了,。而且，受功利主義的影響,，一些幼兒園在引進和使用蒙臺梭利教育法的時候,，更多地是把它作為一個“旗號”和“賣點”向家長推介的，并以此為名辦起了“蒙式興趣班”．向家長額外收取高額費用,。一些父母受宣傳誤導(dǎo)的影響及教育子女觀念上的偏差,，亦對這樣的教育津津樂道。

2,、只重形式,，沒有領(lǐng)會精髓,。蒙臺梭利的教育成為一種顯示幼兒園檔次的招牌,，而其教具就被等同于蒙臺梭利教育法。一些幼兒園誤認為只要在教室里擺放上一套上萬元的蒙臺梭利教具,，只要按“兒童之家”的樣子布置環(huán)境,，甚至只要按混齡編班就是蒙臺梭利教育了。孰不知,，蒙臺梭利教育的真正精髓在于其優(yōu)秀的教育理念,。我國不少幼兒園對蒙臺梭利教育法抱有極大的熱情，但它們在運用蒙臺梭利教育法的過程中存在著生搬硬套等現(xiàn)象,，形式主義較為嚴重在為數(shù)不少的幼兒園,，兒童在擺弄了一個學(xué)期或者兩個學(xué)期之后就對價值不菲的蒙臺梭利教具失去了興趣，有時甚至?xí)呀叹弋敵晌淦魍嬗螒?；兒童操作的教具有時并不符合他們的年齡特征,，而教師常常把這些教具當作是進行教學(xué)示范時的輔助材料；教具成了蒙臺梭利教育的中心,，兒童則在教師的教導(dǎo)下成了教具的奴隸,。

3、“導(dǎo)師”難尋,，掌握蒙臺梭利教育精髓的教師非常缺乏,。蒙臺梭利教師在蒙臺梭利教育實踐中扮演著環(huán)境提供者、探究支持者和發(fā)展引導(dǎo)者等重要角色,，發(fā)揮著“導(dǎo)師”作用,。蒙臺梭利教師應(yīng)該深刻理解蒙臺梭利教育的內(nèi)涵,，并在此基礎(chǔ)上把握其精髓，把蒙臺梭利教育理念真正滲透到教育實踐之中,。然而,，當我們用蒙臺梭利教師的標準來評價我國從事蒙臺梭利教育的教師時，又有多少教師是合格的呢,？得到國際認證機構(gòu)專業(yè)認證的蒙臺梭利教師恐怕更是屈指可數(shù),。在合格的蒙臺梭利教師不到位的情況下，蒙臺梭利教育法中的一些根本性要求很難在教育實踐中得到落實,。比如,，很多教師不會為兒童提供系列的“有準備的環(huán)境”，而只是把“買來的環(huán)境”擺在活動室里,，更不會引導(dǎo)兒童在“有準備的環(huán)境”中通過活動進行學(xué)習(xí),；很多教師只是把蒙臺梭利教具當作自己的教學(xué)工具和輔助材料，他們只是在拿著教具進行直接的教學(xué)示范,，并不把教具看作是教師為兒童提供的,、讓兒童與之互動的學(xué)習(xí)材料。

三,、對外國學(xué)前教育模式的理性看待

（一）歷史觀察：曲折前行和漸進發(fā)展的有機統(tǒng)一（二）客觀思考：時代特征和民族特色缺一不可

（三）理性選擇：走向全球化時代的民族化道路 （四）三種熱門國外學(xué)前教育模式的“中國化”

1,、蒙臺梭利的“中國化”2、瑞吉歐的“本土化”3,、華德福教育

在2004 年的夏天,，從美國回來的黃曉星、張俐和英國回來的李澤武等人發(fā)起,，由十幾位包括大學(xué)生,、學(xué)者、工人和商人（其中包括外籍人士）等共同參于,，在成都建立了國內(nèi)第一所華德福幼兒園和學(xué)校,。以在中國廣西進行華德福教育實驗的盧安克為例，他認為,，我們現(xiàn)在所強調(diào)的“素質(zhì)教育就是把學(xué)習(xí)跟生活聯(lián)系起來,，自己創(chuàng)造出來需要的東西?！彪m然,，許多人嘲諷他不成熟，說他在中國進行的教育實踐不現(xiàn)實,，但他依然表示,，我追求我的理想，如果放棄理想就是成熟,，那我不愿意成熟,，我愿活在理想里,。中國的素質(zhì)教育和華德福教育不矛盾，中國的教育改革需要我,。當然,，華德福教育也不是包治百病的“靈丹妙藥”，就像一位讓自己的孩子接受華德福教育的家長所說的“我們不能像期待靈芝草一樣指望華德福教育來解決所有的問題,。但我相信,，有疑問是對一種新生事物更認真的對待，以及今后更誠摯的接受,。畢竟,，有了華德福教育，就像打開窗戶,，讓房子里多了一股新鮮空氣一般,，至少我們又多了一個選擇，又多了一層觸動,，隨之,，便是可能的一點改變?！?

四,、建設(shè)有中國特色的學(xué)前教育理論

（一）怎樣理解有中國特色的學(xué)前教育理論

我們所謂有中國特色的學(xué)前教育理論，是從兩個方面理解的：一是符合中國國情的學(xué)前教育理論,，另一是由中國人提出的,、沒有國界的、符合普遍規(guī)律的學(xué)前教育理論,。當然，這兩個方面是不能截然分開的,。提出建設(shè)有中國特色的學(xué)前教育理論這個問題,，主要是針對當代我國學(xué)前教育理論研究的情況而言的。我國蒙學(xué)的歷史很長,，內(nèi)容十分豐富,。古代中國對兒童的教育主要由家庭進行，啟蒙教育的年齡從現(xiàn)在所稱的學(xué)前期開始,。但是,，在我國，專門的學(xué)前教育研究的歷史并不長,。本世紀前半葉,，陳鶴琴、張雪門等是我國學(xué)前教育研究的先驅(qū),。新中國成立以后,，建立了專門的學(xué)前教育研究機構(gòu)和高等學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè),。數(shù)十年來，我國的學(xué)前教育事業(yè)有其光輝的歷史,，但就理論研究來說,，較多偏重引進外國的東西。目前,，仍有不少人在中國的土地上移植外國的學(xué)前教育模式,，當然大都或多或少作了本土化的修訂。這些工作是必要的,，也是有意義的,。然而，隨著我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展,、我國學(xué)前教育專業(yè)隊伍的擴大,，特別是近十幾年改革開放以來年輕的學(xué)前教育理論工作者和實踐工作者的成長，人們已經(jīng)不能滿足于“介紹外國”,，而迫切要求建立中國自己的學(xué)前教育理論,。

（二）堅守傳統(tǒng)與堅持變革是發(fā)展之本

學(xué)者陳旭麓曾說：“中國不是走出中世紀而是被轟出中世紀的?！蓖瑯拥?，中國傳統(tǒng)的學(xué)前教育雖然積累了豐富的經(jīng)驗，留下了許多寶貴的遺產(chǎn),，但是我國幼教機構(gòu)的產(chǎn)生卻是靠外力引發(fā)的,，學(xué)前教育的近代化歷程也是一個“勢迫如此”的過程。在21 世紀的今天,，隨著傳統(tǒng)社會的衰落,，中國傳統(tǒng)文化的缺陷也日益顯露，中國傳統(tǒng)幼兒教育的弊端也更加突出,。但是,，我們是否就因為傳統(tǒng)教育有弊端就忽視其有益成分呢？有學(xué)者指出,，堅守傳統(tǒng)就是最好的創(chuàng)新,。“我們要認識中國過去的兒童教育,，才能更好地理解現(xiàn)代的兒童教育,。我們要認識過去的兒童教育的利弊得失，才能更好地理解當前兒童教育某些問題的根源,?！币虼耍趯Υ齻鹘y(tǒng)文化的態(tài)度上，我們一方面要挖掘其中的優(yōu)秀成分,，一方面隨著時代的進步做一些適當?shù)恼{(diào)整與改進,。 因此，我國引進基于歐美文化的學(xué)前教育理論和實踐的同時,，更應(yīng)該想到如何傳承我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),。在對待傳統(tǒng)學(xué)前教育思想的時候，我們當然應(yīng)該摒棄其腐朽陳舊的一面,，但我們也應(yīng)當認真整理其中一些到現(xiàn)在為止仍不過時的,、依然有生命力的有益成分，并且在時代的進步中更新其內(nèi)涵從而更有利于現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展,。

（三）中國化與世界化相互統(tǒng)一是必然選擇

在這個全球化的時代,，任何事物的發(fā)展已不可能僅僅依靠自己內(nèi)部的力量而獨立完成。凱末爾·阿塔圖爾克曾說：“對文明洪流的抵抗是徒然的,；文明對那些忽視或違抗它的人極為冷酷無情,。”臺灣學(xué)者李敖也指出：“當一種弱勢文化面臨一種強勢文化的沖擊時,，它是沒有選擇的余地的,，只能和血吞沒?！碑斎?，我們現(xiàn)在已經(jīng)是有足夠的能力吸收與選擇的，但是在這種取舍之間也存在著許多的實際問題,。其中一個主要問題便是“很多人熱衷于引進國外的理論和經(jīng)驗,，卻沒有思考怎樣腳踏實地地做些適合中國國情的研究，造成業(yè)內(nèi)嚴重的跟風(fēng)炒作現(xiàn)象”,。因此,，在全球化的背景下，怎樣把“中國化”與“世界化”統(tǒng)一起來是一個挑戰(zhàn),。

（四）理論與實踐緊密結(jié)合是永恒主題

實踐是檢驗真理的唯一標準,。理論與實踐的關(guān)系問題，以及理論如何指導(dǎo)實踐和轉(zhuǎn)化為能力,，實踐如何驗證理論和升華為理論的問題。在我們的幼兒教育領(lǐng)域內(nèi),，始終沒有得到妥善的解決,。在我們的研究中，始終存在理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象,。一方面,，高校的理論研究對實踐層面的關(guān)注度不夠。另一方面,，我國處于一線的“幼兒教師的科研意識和能力尚顯薄弱,，缺乏對兒童行為,、心理發(fā)展需要及其問題的觀察與分析能力，也尚缺乏運用理論指導(dǎo)實踐的能力,，缺乏分析,、總結(jié)、提升自身教育經(jīng)驗的能力,。