道德經(jīng)圣解（七十二）----蕭天石 (2011-10-24 23:59:48)
第五十八章
其政悶悶，其民醇醇,。①其政察察,，其民缺缺。②禍兮福所倚,，福兮禍所伏,。③孰知其極?其無(wú)正邪?正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。④人之迷, 其日固久,。⑤是以圣人方而不割，廉而不劌,，⑥直而不肆，光而不耀,。⑦ 【注釋】
①悶悶,，傅奕,、范應(yīng)元本作“閔閔”，范曰：“閔,，音門(mén),。”朱謙之謂“悶,、閔”古通,。案：韓文公古賦：“獨(dú)閔閔其曷已兮，憑文章以自 宣,?！弊⒃啤耙蛔鲪瀽灐保谴硕滞ㄓ?。此句河上本注：“其政教寬大悶悶昧昧似若不明也,。”醇醇,，王弼本作“淳淳”,，敦煌本作“醕 醕”，《意林》引作“湻湻”,。案：《莊子·繕性篇》“澆淳散樸”,，釋文 “淳本作醇”，是此以“醇”字為正,。河上本注云：“政教寬大,，故民 醇醇，富厚相親睦也,?！?br> ②察察，傅奕,、范應(yīng)元本作“詧?jiān)垺?。此句王弼注：“立刑名，明賞罰,，以檢奸偽,，故曰察察也。殊類(lèi)分析,，民懷爭(zhēng)競(jìng),，故曰其民缺 缺?！?br> ③此二句,，今王弼、河上及諸通行本皆作“禍兮,，福之所倚,；福兮,，禍之所伏?！狈稇?yīng)元本無(wú)二“之”字,，今從范本?！队[·說(shuō)苑》 引《老子》此段作“得其所利,，必慮其所害；樂(lè)其所樂(lè),，必顧其所敗,。人為善者，天報(bào)以福,；人為不善者,，天報(bào)以禍。故曰：禍兮福所倚,， 福兮禍所伏”,。《呂氏春秋·制樂(lè)篇》：“故禍者福之所倚,，福者禍之所伏,，圣所獨(dú)見(jiàn)，眾人焉知其極,?！币醉樁σ纱硕淠艘菸摹?師培亦謂：“韓非《解老篇》所引于‘禍兮’句下有‘以成其功也,，五字,，疑此節(jié)多佚文?！卑福豪献又?，言簡(jiǎn)義賅，語(yǔ)氣巧接,，殊鮮鋪敘 詳陳之句,；此間多出之文，疑乃后人注解,，非老子本文,。蔣氏錫昌亦謂“非老子原文”。故刪去,。
④其無(wú)正邪,，今王弼、河上及諸通行本無(wú)“邪”字。此從范應(yīng)元本,。蔣錫昌謂：唐明皇,、河上公、王弼,、王雱《道德真經(jīng)集注》云： “明皇、王弼二本‘正’字下有‘邪’字,，當(dāng)據(jù)補(bǔ)正,。”“妖”,，御注本作 “襖”,。強(qiáng)本成疏榮注引經(jīng)文云“善復(fù)為襖”，是成榮本亦作“襖”,。 蔣錫昌謂“妖為善之反”,，案：《晉語(yǔ)》“辨妖祥于謠”，高注“惡也”,。故從王弼,、河上本作“妖”。
⑤人,，御注本,、范應(yīng)元本作“民”。久,，傅奕本,、范應(yīng)元本下有 “矣”字。此段文字異文甚多,?！兑住贰懊饕摹蓖踝⒆鳎骸懊裰砸玻?日固已久矣,?！薄稌x書(shū)·李充傳》引《老子》作：“人之迷也，其日久矣,?！表n非《解老》作：“人之迷也，其日故以久矣,?！焙由献⒋司湓疲?“言人君迷惑失正以來(lái)，其日已固久,?！睋?jù)此可證“人”字為人君，作 “民”乃誤,。
⑥劌,，河上本作“害”,。御注本及韓非《解老篇》引皆作“穢”。案：《呂覽．孟秋》“其器廉以深”,，言其器利以深也,。《禮記.聘 義》鄭注“劌,，傷也”,。“廉而不劌”,，言利而不傷也,。《莊子.在宥》 “廉劌雕琢”,，《荀子.不茍》“廉而不劌”,，《禮記·聘義》“廉而不 劌”，皆“廉,、劌”并用,，是以作“劌”字為正。廉而不劌,，乃利而不傷人之意,。王弼注“廉”為“清廉”，河上注“廉”為“圣人行廉清”,，皆 大誤,。蓋此二句皆言圣人貴和光同塵，無(wú)為而有為也,。
⑦“耀”,，敦煌本、河上本作“曜”,，御注本作“耀”,。然《說(shuō)文》無(wú) “耀”字。案：耀,、曜,、耀三字古通用?！夺屆贰瓣?，耀也”，《玉篇》 “曜,，亦作耀”,。今從傅奕作“耀”。
總闡返樸還醇圣修四句教第一
老子重返樸還醇、全性歸真,，清虛以自守,，卑弱以自持，曲隱以自藏,，無(wú)事無(wú)為以為用,，而一以因任自然以為經(jīng)。上章于“四條目” 中,，曾提示以圣人于不得已而臨蒞天下時(shí),，須守之無(wú)事無(wú)為之方矣。本章繼而詳闡其所以然之道,，而終之以“圣修四句教”結(jié)之?！笆バ?四句教”者,，即“方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀”也。夫天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家,，家之本在身，身之本在心,。故治天下國(guó) 家,，猶治一身，而治其身之道,，全在治其心也,。故其四句教，放之可彌綸六合,，可以之治天下國(guó)家,；收之可退藏于密，以之治身心性命,。 不可徒視為教君人者之言也,。
老子以為天道之行也，有一“相對(duì)原理”存乎其間,，而為宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)化之樞紐,。相對(duì)原理者,，即天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不相對(duì)以 生，相對(duì)以動(dòng),，相對(duì)以化,，相對(duì)以成。故恒正反相乘，利害招生,，得失相循，禍福相伏,，治亂相倚,，存亡相胎。有此必有彼,，有彼必有此,，未 有獨(dú)一而不偶者也。故凡事行其正必知其反,，明其利必察其害,，算其得必計(jì)其失，居其福必意其禍,。善惡進(jìn)退,，治亂存亡之道，亦莫不 互相為因,，且亦互相為生,，而亦互相對(duì)動(dòng)而化成者也。切不可執(zhí)滯于事物,，困死于名相中,，而不能自解!蓋自其正者而觀(guān)之，天下無(wú)不 正正,；自其反者而觀(guān)之,，天下無(wú)不反反。蓋正反相生,，亦復(fù)相立相存而亦“相對(duì)動(dòng)”也,。
是故其政悶悶者，則其民醇醇,；其政察察者,，則其民缺缺。而福兮禍所倚,，禍兮福所伏,；互為因果循環(huán)，絲毫不爽,。故曰：“孰知其 極?其無(wú)正邪?”非無(wú)正也,，以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”,，變化萬(wàn)端,，不可預(yù)知其極也,。大凡天下事，尤其是政治之舉措,，與政略之運(yùn)用,，或 為百?gòu)U俱舉，或?yàn)榭v橫捭闔,，無(wú)不利害交措,，得失莫測(cè)，禍福難知,；利可見(jiàn)于當(dāng)代,，而害則常隱伏于百世后也。強(qiáng)生于弱,，弱生于強(qiáng),；治生 于亂，亂生于治,；盛極必衰,，衰極必盛；剝復(fù)否泰,，互為之根，亦互為循環(huán),。故為千秋萬(wàn)世計(jì)者,，非圣人不能謀，非圣人不能知也,。
是故與其察察以為明,，曷若悶悶以為昏；與其多事以為政,，曷若 無(wú)為以為功,；與其貪得以為利，曷若守少以自全,；與其大用以為聰,，曷若無(wú)用以自圣。即所謂“大智若愚,，大巧若拙,，大辯若訥，大勇若 怯,，大剛?cè)羧?，大?qiáng)若弱，大進(jìn)若退,，大圣若不圣”也,。此則為老子力主“返樸還醇”以“全性歸真”,，清虛自守，無(wú)事無(wú)為,，而任天下人自事 其事,，自為其為，而能無(wú)治而無(wú)不治,，無(wú)為而無(wú)不為也,。故于本章結(jié)之以圣人應(yīng)修之四句教曰：“是以圣人方而不割，廉而不劌,，直而不 肆,，光而不耀?！贝四朔蕉灰苑綖榉?，廉而不以廉為廉，直而不以直為直,，神光普照萬(wàn)世,，而不以神光為照。以其即用而不以用為用,，故 能藏用于不用,，藏不用于用；復(fù)能物物而不傷物,，用天下而不傷天下,；藏眾生于眾生，藏圣人于圣人,，藏天下于天下之道也,。
參證章旨第二
本章大旨，仍在本“相對(duì)相生”“相反相正”之原理,，而闡發(fā)其微言大義,。教人為政治人，宜悶悶而不宜察察,；悶悶于上,，則民反醇醇 于下；察察于上,，則民反缺缺于下,。福生于禍，禍生于福,；正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖；利中有弊,，弊中有利,；萬(wàn)千名相,，皆宜作如是觀(guān)。最后之 四句教,。亦在此一“如是觀(guān)”中產(chǎn)生,。茲再錄數(shù)解本章宗旨者，以供參證者之一助焉,。
蘇轍曰：“天地之大,，世俗之見(jiàn)，有所眩而不知也,。蓋福倚于禍,，禍伏于福，譬如老稚生死之相繼,，未始有止,，而迷者不知也。夫唯圣 人出于萬(wàn)物之表,，而攬其終始,，得其大全，而遺其小察,。視之悶悶,，若無(wú)所明；而其民醇醇,，各全其性矣,。若夫世人不知道之全體，以耳 目之所知為至,，彼方且自以為福,，而不知禍之伏于后,；方且自以為善,，而不知妖之起于中。區(qū)區(qū)以察為明,，至于察甚傷物,，而不悟其非 也，可不哀哉!知小察之不能盡物,，是以雖能方能廉,，能直能光，而不用其能,，恐其陷于一偏,，而不反也，此則世俗所謂悶悶也,?！?br>呂吉甫曰：“以正治國(guó),，以無(wú)事取天下，則其政悶悶,。悶悶者,，言 其不以察為快也。故其民醇醇,。醇醇者,，言其不（此字打不出來(lái)）于薄也。以智治國(guó),，以有事為天下,，則其政察察。察察者,，反悶悶者也,。故其民缺 缺。缺缺者,，言其不全于樸也,。醇醇故安于德性，而不為禍福奇正善妖之所遷,，是不（此字打不出來(lái)）于薄也,。缺缺故避禍而未必免，求福而未必得,，以為正也,，而有時(shí)乎為奇；以為善也,，而有時(shí)乎為妖,。而禍福奇正善 妖，未知孰在也?徒令智多而難治,，是不全于樸也,。何則?時(shí)有終始，世有變化,，禍福醇醇,，至有所拂者有所宜。有所拂者,，世所謂禍,； 而有所宜，則福所倚也,。有所宜者,，世所謂福，而有所拂,，則禍所伏也,。則孰知其極,，而避就之耶?自殉殊面。有所正者有所差,，則所 謂正者果未可知也,。今為正者，后或?yàn)槠?；此為奇者,，彼或?yàn)檎簧婆c妖亦然,。則天下之禍福正奇善妖,，果未可定也。民自有知以來(lái),， 迷而執(zhí)之,，其日久矣。奈何重之以察察之政,，而使之不得反樸而全乎,？是以圣人方而不割，故不以一人斷制利天下,；廉而不劌,，故勝物 而不傷；直而不肆,，故能曲全而枉直,；光而不耀，故用其光,，復(fù)歸其明,。此無(wú)他，取此悶悶而去彼察察故也,?！?br> 農(nóng)師曰：“其無(wú)正邪，蓋有正者,，有正正者,；所謂正正者,，無(wú)正是也,。夫唯無(wú)正，故能超乎吉兇之表,，而無(wú)禍無(wú)福,，以知其極也。若夫 未能致于無(wú)正之地,，而流于吉兇之域,，則一禍一福,，其運(yùn)如輪，其循如環(huán),，終于迷而已,。故曰正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,，民之迷,，其日固久?！?/font>
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道門(mén)語(yǔ)要注： 為未打出來(lái)的字
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