中國作為世界上唯一一個沒有中斷文明進(jìn)程的文明古國，其豐厚深邃的文明成果早已為世界所矚目,。自2003年10月聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》出臺以來,，中國已成為進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄最多的國家。近十年來,，隨著官方和民間申遺熱潮的持續(xù)高漲和申遺成功項目的逐年增多,，如何保護和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為一個日益凸顯的問題,。應(yīng)該說,，在理論層面已經(jīng)就此達(dá)成了許多共識，也建立了非遺保護和傳承的基本理念,。然而,，實際操作過程往往不盡如人意。在“文化搭臺,，經(jīng)濟唱戲”的觀念下,，非遺旅游與非遺消費方興未艾，非遺保護變成了對GDP的直接追求,，大眾參與變成了大眾圍觀,，文化傳承變成了文化消費。
東巴文化藝術(shù)是古代納西民族智慧的結(jié)晶,，是中國傳統(tǒng)文化版圖的重要組成部分,。自上世紀(jì)四十年代開始就受到國內(nèi)外專家學(xué)者的珍視，幾代學(xué)者接續(xù)進(jìn)行了一系列開創(chuàng)性工作,。自從麗江榮膺世界文化遺產(chǎn),、世界自然遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)三個遺產(chǎn)的城市之后,，在文化遺產(chǎn)的保護,、傳承、管理和可持續(xù)發(fā)展方面作了許多有益的探索和嘗試,。隨著麗江旅游業(yè)的長足發(fā)展,，越來越多的中外人士了解了東巴文化,，這對于東巴文化藝術(shù)的普及和推廣在客觀上起到了積極作用。然而,，目前東巴文化藝術(shù)保護傳承仍然不無隱憂,，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，商場,、店鋪招牌等處普遍存在東巴文的硬譯和誤譯。幾乎所有的商場,、店鋪,、旅游景點、服務(wù)行業(yè)等場所的招牌都配上了相應(yīng)的東巴文字,，這對于東巴文和東巴文化的普及推廣具有積極作用,。任何一個走進(jìn)麗江的游客，都可以由此感悟東巴文字的特有魅力和納西先民的智慧創(chuàng)造,。然而,，并非所有招牌的東巴文名稱都準(zhǔn)確無誤，如“中心”之類,，都是以“心臟”的象形來標(biāo)注,，就顯得不妥。甚至連“中國移動”,、“肯德基”之類極具當(dāng)代性的招牌,，都配有東巴文，實屬牽強附會,。東巴文作為納西先民的創(chuàng)造,，存活于東巴經(jīng)典的特定語境中，它不具備翻譯和詮釋一切的功能,，有人形容東巴文是“永遠(yuǎn)長不大的孩子”,，其意在于指陳東巴文屬于文字發(fā)展某一階段的產(chǎn)物。既然它“永遠(yuǎn)長不大”,，就永遠(yuǎn)保留其童真,、童趣。麗江應(yīng)該給東巴文化語境以外的人們提供純正的,、原汁原味的東巴文和東巴文化,。否則，東巴文化的保護和傳承以及可持續(xù)發(fā)展就無從談起,。
其二,，表演性質(zhì)的東巴文化再現(xiàn)遮蔽和扭曲了東巴文化的本來面目。東巴文和東巴藝術(shù)都源于納西人的宗教信仰——東巴教,。納西人人生的每一個重要階段如生老病死,、婚喪嫁娶,，以及生產(chǎn)收獲和日常生活的大小事務(wù)，都要舉行或大或小,、或繁或簡的祭祀儀禮,，東巴文化藝術(shù)正是存活于這一宗教空間。在納西村落和納西人家,，人們會被撲面而來的宗教濃情和藝術(shù)氛圍所感染,，觸目所見，山坡上插著成片的繪有神靈或鬼怪的木牌,，樹上系著五彩繽紛,、圖像怪誕的旌幡，墻壁上有東巴文抄寫的經(jīng)文,，還能欣賞到與某種祭祀有關(guān)的納西歌舞,。但很多隨旅游業(yè)勃興而進(jìn)行的表演，如祭祀儀禮,、歌舞節(jié)目等,，已經(jīng)淡化了原有的宗教背景，取悅觀眾成了主要目的,，現(xiàn)代審美趣味替代了原有的宗教情懷,。缺乏對東巴文化藝術(shù)的深層次的把握與學(xué)理性的研究，就無法傳達(dá)出東巴文化藝術(shù)特有的民族美,，視覺盛宴所呈現(xiàn)的只能是被遮蔽和扭曲了的東巴文化精神,。
其三，固態(tài)化的東巴藝術(shù)陳列和固定的道場脫離了東巴教的宗教語境,。東巴教與其他宗教不同之處在于,，它沒有固定的道場，東巴們?yōu)橹T神群鬼的造像大多是臨時的,、隨機性的創(chuàng)造,。但我們在玉水寨等地看到的固定道場里面，面偶,、泥偶,、木雕、木牌畫,、布卷畫,、紙牌畫等都是事先準(zhǔn)備好了的，用于展示和表演,，這固然省事得多,，但我們看不到智者東巴們自由、隨意,、隨機的創(chuàng)作,，缺少了現(xiàn)場感,，也與東巴教祭祀儀禮的旨趣相去甚遠(yuǎn)。
其實,，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別要求對各國和各地區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行清點,，列出急需搶救的重點和有重要代表意義的遺產(chǎn)項目，并要求建立一個由專家和各會員代表組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護委員會,，協(xié)調(diào)有關(guān)工作,。在這方面我國相關(guān)部門做了不少具有積極意義的工作，成效顯著,。世界首例非遺保護法《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告2012》也已經(jīng)出臺,，這表明我國由“重申遺”到“更重保護”的轉(zhuǎn)變。但僅有法律也不能解決所有問題,。中國藝術(shù)研究院苑利先生曾指出，與保護方法相比,，當(dāng)下的非遺保護更應(yīng)該注意觀念的更新與轉(zhuǎn)變：一要樹立非遺是文物的觀念,，否則，你改我改,，非遺遲早會被改造得面目全非,；二要樹立整體保護觀念，防止用“核心技術(shù)”取代“整體保護”,；三要樹立保護非遺即是保護中華文化基因觀念,，非遺保護所追求的不應(yīng)該是GDP，而是一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),；四要樹立活態(tài)保護意識,，倘若以博物館式的固態(tài)保存取代活態(tài)傳承，非遺必然過早夭折,；五是樹立傳承人是非遺主人翁觀念,，以政府取代傳承人，其結(jié)果必然會使非遺“生于民間,、死于廟堂”,。的確，轉(zhuǎn)變觀念是當(dāng)務(wù)之急,，如何避免偏離文化的盲目消費和過度消費,，堅守非遺文化的民族立場，保持文化定力,，仍是非遺保護和傳承的重要課題,。
（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院，本文系教育部人文社會科學(xué)研究基金項目“東巴藝術(shù)的多重文化屬性與藝術(shù)創(chuàng)新”〔11YJA760006〕的階段性成果）
