當(dāng)代祠堂價(jià)值

當(dāng)代祠堂是歷史上祠堂的延續(xù)與發(fā)展,。作為人們的精神寄托，祠堂在風(fēng)雨中屹立了幾千年,。隨著社會(huì)與科學(xué)的進(jìn)步,，宗族觀念有所淡化。但千百年宗族制度的解體,，并不意味著宗族觀念的消除,，更不是民俗民風(fēng)的消失，而是隱含到民間婚喪嫁娶、節(jié)日慶典,、日常生活和人們的記憶中,。

20世紀(jì)80年代以來，海峽兩岸文化交流獲得新的發(fā)展,，首先在福建,、廣東、浙江等地,，繼而在全國(guó)城鄉(xiāng)民間,，掀起了續(xù)家譜、修祠堂的熱潮,，宗族活動(dòng)在新的環(huán)境下有所恢復(fù),，尋根熱悄然在海峽兩岸興起。特別在經(jīng)濟(jì)比較繁榮的南方地區(qū),，續(xù)譜,、修祠發(fā)展更為迅猛。

當(dāng)代祠堂是對(duì)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊祠堂的批判繼承,，它已不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場(chǎng)所,，也不再是宗族內(nèi)部的司法場(chǎng)所，而主要是保留了追思祖先的精神依托,，成為村落中的公共空間,。宗族祠堂等舊形式，在當(dāng)代更多地作為文化形態(tài)保存下來,。當(dāng)代祠堂出現(xiàn)了許多新的情況,，呈現(xiàn)出許多新的價(jià)值。

(1)文物價(jià)值,。祠堂作為文物建筑,，承載了諸多歷史、人文,、科學(xué),、藝術(shù)、建筑,、民俗等信息,，是我國(guó)珍貴歷史文物中的重要組成部分。近幾十年來,，祠堂的文物價(jià)值得到了更集中的關(guān)切，全國(guó)及各省市都將祠堂列為各級(jí)文物保護(hù)單位,，且成為迅速增加的文物保護(hù)單位,。

以廣東為例，廣州陳氏家祠和從化廣裕祠等目前已是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,，在2008年11月公布的第五批廣東省文物保護(hù)單位的56處古建筑中,，共有14項(xiàng)為祠堂建筑或者祠堂建筑群,。

香港敬羅家塾修復(fù)、廣東從化廣裕祠修復(fù),、佛山兆祥黃公祠修復(fù)等行動(dòng),，先后得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)，這表明祠堂所傳承的獨(dú)特傳統(tǒng)文化和對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的價(jià)值受到了國(guó)際歷史文化保護(hù)領(lǐng)域的關(guān)注,。

(2)教化價(jià)值,。在很多祠堂的墻壁上，往往掛有“家訓(xùn)”,、“族規(guī)”,、“家法”內(nèi)容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德,。其中有些如“君臣父子”,、“三從四德”等封建思想，是屬于我們需要批判的封建糟粕,，但有些內(nèi)容,，如敬長(zhǎng)老、孝父母,、友兄弟,、尊師長(zhǎng)、睦近鄰,、崇儉樸,、恤孤寡、戒淫逸,、戒奢侈,、禁賭博等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德,，對(duì)今天形成“愛國(guó)守法,、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善,、勤儉自強(qiáng),、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范也能起到積極的推動(dòng)作用。

從宏觀角度審視,，很多祠堂建筑均已公布為愛國(guó)主義教育基地,，生動(dòng)、直觀的祠堂文物,，使數(shù)以萬計(jì)前來參觀學(xué)習(xí)的大,、中、小學(xué)生及社會(huì)各界受到深刻教育，這對(duì)于增強(qiáng)民族自豪感,、民族自信心和民族凝聚力,，激發(fā)廣大人民群眾的愛國(guó)主義熱情，具有重要的意義,。

(3)尋根價(jià)值,。祠堂是宗族祖先的“根”，是后代子孫尋根謁祖的圣殿,。隨著人們觀念的改變,，“尋根熱”的興起，文化認(rèn)同成了所有海內(nèi)外華人所面臨的核心問題,。

臺(tái)灣與大陸不僅有著連成一體的地緣關(guān)系,，更有著血濃于水的血緣關(guān)系。近半個(gè)世紀(jì)以來,，大陸與臺(tái)灣遭到人為的隔離,，臺(tái)灣人民思鄉(xiāng)心切，尋根情深,。1987年,，臺(tái)灣開放了大陸探親的政策，臺(tái)灣赴大陸尋根形成一個(gè)熱潮,。一批批回大陸的探親人中,，有的手持族譜來尋根，有的尋找祖墓來祭祖,，更有不少憑借祠堂來尋源,。在近20多年來臺(tái)灣赴大陸尋根的人流中，就有很多通過祠堂的線索找到了自己的親人,。

這種尋根心理,，在長(zhǎng)期漂泊在外的僑胞身上也表現(xiàn)得很突出，他們大多對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)都懷有親情,，強(qiáng)烈地渴望到家鄉(xiāng)尋根問祖,。四海飄泊夢(mèng)，天涯游子心,。許多回鄉(xiāng)尋根問祖的海外僑親,，正是借助族譜祠堂的記載，而找到自己的祖根與血緣關(guān)系的,。

(4)旅游價(jià)值,。改革開放后，隨著旅游業(yè)的勃興,，很多保存下來的祠廟,，被當(dāng)作名勝古跡開發(fā)使用,。這些祠廟所以能吸引游人，主要原因還在于其本身的價(jià)值：有的體現(xiàn)出高超的古代建筑藝術(shù),，有的呈現(xiàn)出極高的雕塑雕刻水平，有的顯示出獨(dú)特的歷史價(jià)值,，有的由于表現(xiàn)出某種精神,，成了愛國(guó)主義教育基地。

由于旅游業(yè)的需要,，村落成為城市人口旅游的熱點(diǎn),，很多祠堂已經(jīng)轉(zhuǎn)化為旅游的景點(diǎn)或者人文公園，各地在規(guī)劃城鄉(xiāng)發(fā)展計(jì)劃時(shí),，很多地區(qū)都將以祠堂為代表的傳統(tǒng)歷史文化作為政府發(fā)展規(guī)劃的一部分,，這也為地方文化的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)很好的契機(jī)。

(5)文化娛樂價(jià)值,。“祠堂戲臺(tái)”,，本是中國(guó)民間戲曲重要的演出場(chǎng)所，不少規(guī)模較大的祠堂,，往往建有戲臺(tái),，逢年過節(jié)，為族眾和村落居民演出,。祠堂既是宗族祭祀祖先的場(chǎng)所,，也是宗族開展演劇等活動(dòng)的中心。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì),，祠堂則成為農(nóng)村文化構(gòu)成的一個(gè)非常重要的部分,。以安徽徽州祁門地區(qū)為例，祁門現(xiàn)存祠堂規(guī)模較大的戲臺(tái)共有11座,，人稱“徽州戲臺(tái)群”,。其中余慶堂古戲臺(tái)位于新安鄉(xiāng)珠林村趙氏宗祠余慶堂內(nèi)，建于清咸豐初年,，宗祠面積504平方米,，戲臺(tái)臺(tái)面距地面2米。會(huì)源堂古戲臺(tái)位于閃里鎮(zhèn)坑口村東陳氏祠堂會(huì)源堂內(nèi),，始建于明萬歷十五年（1587）,，祠堂面積為600多平方米。這兩座古戲臺(tái)保存完好,，雕刻精美,，氣勢(shì)宏偉。當(dāng)?shù)卮迕裰T如演戲,、婚宴,、祝壽,、開會(huì)等各項(xiàng)文化娛樂活動(dòng)均在這些祠堂古戲臺(tái)內(nèi)舉行。

福建廈門周邊農(nóng)村在被納入城市化的時(shí)候,，不僅沒有放棄原有的鄉(xiāng)村祠堂與戲臺(tái),，而且修繕祠堂時(shí)，增建祠堂戲臺(tái),，蓋起了新的永久性戲臺(tái),，使祠堂戲曲舞臺(tái)成為重要的社區(qū)公共文化空間。

實(shí)際上,，福建很多村落社區(qū)的祠堂,，已成為老年活動(dòng)的一個(gè)理想場(chǎng)所。傳統(tǒng)的祠堂與村廟組織往往假借老年協(xié)會(huì)名義舉辦文化娛樂活動(dòng),，如酬神唱戲等,，這些祠堂都兼做了社區(qū)的“文化活動(dòng)中心”、“老年活動(dòng)中心”,。

歷史上的祠堂具有祭祀,、修譜、教化,、興學(xué),、司法、撫恤等功能,，上述當(dāng)代祠堂呈現(xiàn)的五大價(jià)值是對(duì)舊祠堂功能的批判繼承,，發(fā)展創(chuàng)新。

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