1、閱讀下面文段,，回答問(wèn)題,。

    子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡,，惡稱人之惡者,，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者,，惡果敢而窒①者,。”曰：“賜也亦有惡乎,？”“惡徼②以為知者,，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者,?！?/SPAN>（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

【注釋】①窒：阻塞不通，此指頑固不化,。②徼：抄襲,。

（1）下列有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）

      A．“惡稱人之惡者”是指厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人。

  B．“惡居下流而訕上者”是指厭惡處在下位而討好地位在他以上的人,。

      C．孔子批評(píng)了不符合道德禮教的行為,。

      D．子貢討厭揭發(fā)別人的短處還自認(rèn)為直率的人。

（2）結(jié)合以上選段談到的“勇”,，分析下面選段關(guān)于“勇”的思想,。

子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上,君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！?SPAN lang=EN-US>

2,、閱讀下面一段文言文，回答文后問(wèn)題,。

    孟子之平陸,，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失職）,，則去之否乎,？”曰：“不待三?！比粍t子之失伍也亦多矣,。兇年饑歲，子之民,，老羸轉(zhuǎn)于溝壑,，壯者散而之四方者，幾千人矣,。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得為也,。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者,，則必為之求牧與芻矣,。求牧與芻而不得，則反諸其人乎,？抑亦立而視其死與,？”曰：“此則距心之罪也?！?SPAN lang=EN-US>

　　他日，見(jiàn)于王曰：“王之為都者（治理都邑的人）,，臣知五人焉,。知其罪者，惟孔距心,?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也?！?SPAN lang=EN-US>

（1）孟子以牧羊作比,，批評(píng)孔距心，對(duì)孟子的意圖理解正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．指出孔距心的能力太差,，只能干牧羊之類(lèi)的事情,。

B．如果自己做不好就應(yīng)當(dāng)讓更有才能的人來(lái)做。

C．如果是自己不能自做主張,，為什么不辭職,？

D．國(guó)君有責(zé)任，難道你自己就沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任嗎,？

（2）文章最后說(shuō)孟子“為王誦之”,，孟子向王“誦”了什么？目的何在,？（3分）

3,、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題,。

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑,，用不足，如之何,？”有若對(duì)曰：“盍徹乎①,？”曰：“二②，吾猶不足,，如之何其徹也,？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足,？百姓不足,，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

【注釋】 ①?gòu)?，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度,。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！?②二：抽取十分之二的稅,。

（1）下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 這一章反映的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想,，其基本核心是“富民”思想,。

B. 有若認(rèn)為，只有削減田稅的稅率,，才能使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。

C. 按照時(shí)令,，役民于時(shí)，老百姓才能服從君王的統(tǒng)治,。

D. 君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來(lái)聚斂財(cái)富,，老百姓富足君王才能富足

（2）結(jié)合上面選段，分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想,。

4,、閱讀下面一段文言文，回答文后問(wèn)題,。

    孟懿子問(wèn)孝,。子曰：“無(wú)違?！狈t御,，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’,?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生,，事之以禮,；死，葬之以禮,，祭之以禮,。”孟武伯問(wèn)孝,。子曰：“父母唯其疾之憂,。”子由問(wèn)孝,。子曰：“今之孝者,，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,，皆能有養(yǎng),；不敬何以別乎？”子夏問(wèn)孝,。子曰：“色難,。有事，弟子服其勞,，有酒食,，先生饌，曾是以為孝乎,？”

（1）對(duì)以上文段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（     ）

A．孝順父母就是要盡量不違背他們的意愿,，如果父母有錯(cuò)，也只能稍微規(guī)勸,，即使規(guī)勸無(wú)效,，仍應(yīng)該和顏悅色恭順?biāo)麄儯荒馨雅瓪鈷煸谀樕稀?SPAN lang=EN-US>

B．父母在世時(shí),，與父母相處自己要秉持恭敬的心意,；父母過(guò)世以后，喪祭也應(yīng)合禮,。

C．作為子女,，不讓父母為自己的身體擔(dān)憂，這也是孝順,。

D．不能以為孝順父母只要讓他們吃飽穿暖就夠了,，還應(yīng)該有恭敬的態(tài)度，否則,，就跟養(yǎng)牲畜沒(méi)什么區(qū)別了,。

（2）選段中說(shuō)弟子“服其勞”“先生饌”容易做到，而“色難”,，請(qǐng)問(wèn)難在哪里,？

5,、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題,。

    子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如,？可謂仁乎,？”子曰：“何事于仁,？必也圣乎！堯舜其猶病諸②,。夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬③,，可謂仁之方也已?！?/SPAN>（《論語(yǔ)·雍也》）

【注釋】①濟(jì)眾:周濟(jì)大眾,。②堯舜其猶病諸: 病，不足,；諸,，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方,，即推己及人的意思,。

（1）下列各項(xiàng)對(duì)選段的理解,，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．子貢想以博施于民,、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功,，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。

B．“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”反映了孔子“推己及人”的思想,，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這一思想,。

C．孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起,。他人和我自己是一樣的,，所以以自身為喻，推及他人,，即是行仁之道,。

D．“仁”是一種至高的境界，不易把握,，孔子從尋常事理入手,，用“推己及人”的方法來(lái)闡明關(guān)于“仁”的基本主張,。

（2）孔子還說(shuō)“恕者，仁之方也”,，結(jié)合上面的選段,，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子的“恕”的理解,。

6,、閱讀下面《論語(yǔ)》選段,，回答問(wèn)題,。

    季氏將伐顓臾。冉有,、季路見(jiàn)于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾,。”

    孔子曰：“求,！無(wú)乃爾是過(guò)與,？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主,，且在邦域之中矣,，是社稷之臣也，何以伐為,？”

    冉有曰：“夫子欲之,，吾二臣者皆不欲也?！?SPAN lang=EN-US>

    孔子曰：“求,！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止,?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣,？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙,，龜玉毀于櫝中,，是誰(shuí)之過(guò)與？”

    冉有曰：“今夫顓臾,，固而近于費(fèi),。今不取,，后世必為子孫憂,。”

    孔子曰：“求,！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭,。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安,。蓋均無(wú)貧,，和無(wú)寡，安無(wú)傾,。夫如是,，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之,。既來(lái)之,，則安之。今由與求也相夫子,，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也,，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi),。吾恐季孫之憂,，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也,?！?SPAN lang=EN-US>

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.不足三百字的文章,，不但表達(dá)出孔子“為政以德”的治國(guó)方略，而且可使人見(jiàn)到冉有文過(guò)飾非,、最后理屈詞窮的窘態(tài)和孔子洞察事物的深邃,、義正詞嚴(yán)的態(tài)度。

B．孔子教育弟子是以政治上有所作為為目標(biāo)的,，主張“持危扶顛”,。冉有幫助季氏專(zhuān)權(quán)，不幫助季氏走正道,，違背其主張,，所以孔子說(shuō)“‘求！’‘季氏將伐顓臾’‘無(wú)乃爾是過(guò)與’”,。

C．《論語(yǔ)》在記言之中,，能見(jiàn)出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就極其鮮明,。司馬遷寫(xiě)《仲尼弟子列傳》主要取材于《論語(yǔ)》,。這一點(diǎn)表明《論語(yǔ)》在散文發(fā)展中的重要地位。

D．子路,、冉有皆侍季氏,，在“季氏將伐顓臾”的問(wèn)題上，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任,，但子路的責(zé)任更大,，從“今由與求也相夫子”可看出來(lái)。

（2）“虎兕出于柙,，龜玉毀于櫝中”運(yùn)用了什么手法,？聯(lián)系語(yǔ)境解釋這句話的含義。

7,、閱讀下面文段,，回答問(wèn)題。

材料一：曾子曰：“吾日三省吾身,。為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”

材料二：宰予晝寢,。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也,。于予與何誅,？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行,；今吾于人也,，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是,?！?SPAN lang=EN-US>

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 材料二主要闡述言與行的關(guān)系,，孔子認(rèn)為對(duì)人應(yīng)當(dāng)“聽(tīng)其言而觀其行”,。

B．孔子認(rèn)為朽木不可雕，責(zé)備宰予已經(jīng)沒(méi)有任何意義,，可見(jiàn)孔子認(rèn)為宰予就是一塊朽木,。

C．孔子認(rèn)為糞土一樣的墻壁，已經(jīng)沒(méi)有必要再污損了,，干脆聽(tīng)之任之,，無(wú)須指責(zé)。

D．曾子與宰予形成鮮明對(duì)比,，孔子更欣賞曾子那樣的人,。

（2）你是如何理解材料一中所講的“自省”的？

8,、閱讀下面的文言文,，回答問(wèn)題,。

     子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,?！?/SPAN>（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

    （孟子）曰：“且古之君子，過(guò)則改之,；今之君子,，過(guò)則順之。古之君子,，其過(guò)也,，如日月之食，民皆見(jiàn)之,；及其更也,，民皆仰之。今之君子,，豈徒順之,，又從為之辭?！?/SPAN>（《孟子·公孫丑下》）

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,，正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 孔子認(rèn)為古代求學(xué)之人多為己求學(xué)，而當(dāng)今之人則多為他人而學(xué),，由此可見(jiàn)今人勝過(guò)古人,。

B．孟子認(rèn)為古代君子和現(xiàn)在君子對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度是完全不同的，前者毫不掩飾,，而后者則極力為自己狡辯,。

C．孟子認(rèn)為，今之君子能順應(yīng)過(guò)錯(cuò),，并從中找到機(jī)會(huì)，謀求發(fā)展,，比古人更勝一籌,。

D．孔子與孟子對(duì)待古人今人的看法基本上都是非古是今。

（2）古之君子,，其過(guò)如日月之食,，可為何“及其更也，民皆仰之”,？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析,。

9、閱讀下面文段,，回答問(wèn)題,。

    陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也,。嘗獨(dú)立,，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也,?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī),?！?/SPAN> （《論語(yǔ)·季氏》）

    咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣,。詩(shī)云：‘普天之下,，莫非王土,；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問(wèn)瞽瞍之非臣,，如何,？”曰：“是詩(shī)也,，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也,?！收f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭,，不以辭害志,。以意逆志，是為得之,。  （《孟子·萬(wàn)章上》）

注：伯魚(yú)：孔子的兒子，名鯉，字伯魚(yú),。

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 陳亢認(rèn)為伯魚(yú)應(yīng)該從孔子那些學(xué)到了很高深奇異的學(xué)問(wèn),，但伯魚(yú)并不這么認(rèn)為,。

B．孔子要求伯魚(yú)學(xué)《詩(shī)》,，而伯魚(yú)聽(tīng)從了父親的勸告,。

C．咸丘蒙覺(jué)得《詩(shī)》中所說(shuō)并不能完全解釋現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況,。

D．孟子認(rèn)為咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《詩(shī)》的意思,。

（2）對(duì)于學(xué)《詩(shī)》，孔子和孟子的觀點(diǎn)有什么不同？

10,、閱讀下面文段,，按要求答題。

    告子①曰：“性猶湍水②也,，決諸東方則東流，決諸西方則西流,。人性之無(wú)分于善不善也,，猶水之無(wú)分于東西也?！?SPAN lang=EN-US>

    孟子曰：“水信③無(wú)分于東西,，無(wú)分于上下乎？人性之善也,，猶水之就④下也,。人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下。今夫水,，搏而躍之,，可使過(guò)顙⑤；激而行之,，可使在山,。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也,。人之可使為不善,，其性亦猶是也?！?/SPAN> ——《孟子?告子上》

【注釋】 ①告子：生平不詳,，大約做過(guò)墨子的學(xué)生，較孟子年長(zhǎng),。②湍（tuān）水：急流的水,。③信：誠(chéng)，真。④就：趨向,。⑤顙（sāng）：額頭,。

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 告子以流水作比,，哪邊有缺口就往哪邊流,，說(shuō)明人性無(wú)所謂善與不善。

B．孟子也以流水作比,，流水雖不分東西,，但可分上下，說(shuō)明人性是有善與不善之分的,。

C．孟子認(rèn)為,，水可飛濺可倒流，但那是形勢(shì)導(dǎo)致,，而不是水的本性使然,。

D．孟子認(rèn)為人性之所以會(huì)變得不善，是形勢(shì)導(dǎo)致的,，而不是人的本性決定的,。

（2）、孟子在這段話中圍繞人性問(wèn)題提出什么觀點(diǎn),？對(duì)此,，你有何理解？

11,、閱讀下面文言文,，按要求答題。

    孟子曰：“今有無(wú)名之指,，屈而不信①,，非疾痛害事也。如有能信之者,，則不遠(yuǎn)秦,、楚之路，為指之不若人也,。指不若人,，則知惡之；心不若人,，則不知惡,；此之謂不知類(lèi)②也?！?/SPAN>——《孟子?告子上》

【注釋】①信：同“伸”,。②不知類(lèi)：不知輕重,，舍本逐末。

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,，正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 文段講述了一個(gè)無(wú)名指不能伸直的人不遠(yuǎn)萬(wàn)里,，到秦、楚求醫(yī)的故事,，批評(píng)他舍近求遠(yuǎn),，舍本逐末。

B．這人之所以愿遠(yuǎn)赴秦,、楚就醫(yī),，是因?yàn)樗X(jué)得患疾的無(wú)名指異常疼痛，嚴(yán)重地影響了他的工作和生活,。

C．指不若人,，四處求醫(yī)；心不若人,，卻不知厭惡。孟子借助這樣的故事生動(dòng)地說(shuō)明了這樣的道理：人生要懂得有所舍棄,。

D．這人覺(jué)得彎而不直的無(wú)名指顯露于外,，無(wú)法藏匿，明顯地表露出自己的缺點(diǎn),，故而覺(jué)得羞恥,。

2、試分析文中所述之人舍本逐末的原因,？

12,、閱讀下面文言文，按要求答題,。

    景春①曰：“公孫衍②,、張儀②豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼,，安居而天下熄①” 

    孟子曰：“是焉得為大丈夫乎,？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也,，父命之⑤,；女子之嫁也，母命之,，往送之門(mén),，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒,，無(wú)違夫子,！’以順為正者,，妾婦之道也。居天下之廣居,，立天下之正位,，行天下之大道⑥；得志,，與民由之,；不得志，獨(dú)行其道,。富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。” （《孟子?滕文公下》）

【注釋】  ①景春：人名,，縱橫家的信徒,。②公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首,，著名的說(shuō)客,。③張儀：魏國(guó)人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表,。致力于游以路橫去服從秦國(guó),，與蘇泰“合縱”相對(duì)。④熄：指戰(zhàn)火熄滅,，天下太平,。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年,，行加冠禮,，父親開(kāi)導(dǎo)他。⑥廣居,、正位,、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也,；正位,，禮也；大道,，義也,。 

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云,、聲震宇內(nèi)的如公孫衍,、張儀一樣的英雄人物,。

B．孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過(guò)是“妾婦之道”，只知道搖唇鼓舌,、曲意順從諸侯的意思往上爬,，沒(méi)有仁義道德的原則。

C．孟子認(rèn)為,，真正的大丈夫,，應(yīng)該居于仁，立于禮,，行于義,，而不應(yīng)該只知道順從君命?？梢?jiàn)孟子反對(duì)臣子對(duì)君王的順從,。

D．“得志，與民由之,；不得志,，獨(dú)行其道”概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為，與“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”異曲同工,。

2、如何理解孟子所說(shuō)的“以順為正者,，妾婦之道也”？

13,、閱讀下面文言文,，按要求答題。

    孟子曰：“桀紂之失天下也,，失其民也,；失其民者，失其心也,。得天下有道：得其民,，斯得天下矣；得其民有道：得其心,，斯得民矣,；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施,，爾也①,。民之歸仁也，猶水之就下,、獸之走壙②也,。故為淵驅(qū)魚(yú)者,，獺也；為叢驅(qū)爵③者,，鹯④也,；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也,。今天下之君有好仁者,，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王,，不可得已,。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾⑤也,。茍為不畜,，終身不得。茍不志于仁,，終身憂辱,，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑,，載胥及溺⑥?！酥^也,。” ——《孟子?離婁上》

【注解】①爾也：如此罷了,。②壙：同“曠”,，曠野。③爵：同“雀”,。④鹯（zhan）：一種像鷂鷹的猛禽,。⑤艾：即陳艾，常用于灸病,，存放時(shí)間越久,，療效越好。⑥其何能淑,，載胥及溺：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?桑柔》,。淑，善,，好,；載，句首語(yǔ)助詞,，無(wú)義,；胥,，相；及,，與,；溺，落水,。

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 百姓不想要的卻強(qiáng)加在百姓身上，百姓想要的卻從不滿足,，這樣必定失去民心,，繼而失去天下。

B．要得天下,，必得其民,；要得其民，必得其心,；要得其心,，就一定要顧及百姓的需求。

C．不施仁政,，便如同驅(qū)趕百姓,；實(shí)施仁政，百姓便蜂擁而至,。這鮮明的對(duì)比說(shuō)明了沒(méi)有仁德的君王,，是不可能得到天下的。

D．引用《詩(shī)》,，是為了說(shuō)明平常立志行仁的重要性,。

2、上文采用了譬喻說(shuō)理的方法,，使文章顯得生動(dòng)、形象,，請(qǐng)舉一例簡(jiǎn)要分析,。

【參考答案】

1、(1)B（見(jiàn)譯文）

(2)孔子主張“勇”應(yīng)該用“義”了來(lái)規(guī)范,。君子沒(méi)有“義”就會(huì)犯上作亂,；小人沒(méi)有“義”就會(huì)去做盜賊。

【譯文】：子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎,？”孔子說(shuō)：“有,。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡居下位毀謗上級(jí)的人,，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人,，厭惡固執(zhí)而不通情理的人,。”孔子說(shuō)：“賜啊,，你也有厭惡的事嗎,？”子貢說(shuō)：“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)作聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)作勇敢的人,，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)作直率的人,。”

【譯文】：子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎,？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德,，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜,?！?SPAN lang=EN-US>

2、（1）D．

（2）內(nèi)容：孔距心沒(méi)有盡到自己的責(zé)任,，在兇年饑歲,，老百姓無(wú)法生存，卻沒(méi)有予以救濟(jì),，以牧羊作比,，孔距心及時(shí)醒悟。

目的：讓齊王明白無(wú)論是官員還是國(guó)君,，都要有責(zé)任心,，不要對(duì)百姓的生死不負(fù)責(zé)任、無(wú)動(dòng)于衷,。仁政愛(ài)民,，是上至帝王，下至長(zhǎng)官都應(yīng)自覺(jué)履行的基本德行,。

【譯文】：孟子到了平陸,，對(duì)那里的長(zhǎng)官（孔距心）說(shuō)：“如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開(kāi)除不開(kāi)除他呢,？”
    孔距心說(shuō)：“不必等三次,。”
   （孟子說(shuō)：）“那么您失職的地方也夠多的了,?；哪牮嚉q，您的百姓,，年老體弱拋尸露骨在山溝的,，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了?！?SPAN lang=EN-US>
    孔距心說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題不是我能夠解決的,。”
    孟子說(shuō)：“假如現(xiàn)在有個(gè)人,，接受了別人的牛羊而替他放牧,，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀?chǎng)和草料了。如果找不到牧場(chǎng)和草料,，那么是把牛羊還給那個(gè)人呢,，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓死呢？”
    孔距心說(shuō)：“這是我的罪過(guò),?！?SPAN lang=EN-US>
    往后的某一天，孟子朝見(jiàn)齊王說(shuō)：“大王的地方長(zhǎng)官我認(rèn)識(shí)五個(gè),，能認(rèn)識(shí)自己罪過(guò)的,，只有孔距心?！保献樱┙o齊王復(fù)述了一遍他與孔距心的談話,。
    齊王說(shuō)：“這是我的罪過(guò)啊?！?SPAN lang=EN-US>

3,、（1）C。本文沒(méi)有涉及此項(xiàng)內(nèi)容,。

（2）本章所反映的儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想,，其核心是“富民”思想。有若認(rèn)為,，削減田稅的稅率,，改行什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。只要百姓富足了,，國(guó)家就不可能貧窮。反之,，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚,，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了,。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值,。

【譯文】：魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒,，國(guó)家用度困難,，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢,？”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二,，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢,？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠,，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠,，您怎么又會(huì)夠呢,？”
【評(píng)析】：這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想,。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率,，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的,。這里,，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率,，改行“徹稅”即什一稅率,，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了,，國(guó)家就不可能貧窮,。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚,，這種短期行為必將使民不聊生,，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值,。

4,、（1）A（這里的“無(wú)違”指的是不違背禮）

（2）偶爾為父母做點(diǎn)什么，有美食就讓給父母吃,，這樣的是一般人都能夠做到,，難就難在能夠做得心甘情愿，和顏悅色,，并且能夠始終如一,，持之以恒。

【評(píng)析】：有一天孟懿子來(lái)拜訪孔子,，請(qǐng)教孝行的意義,。孟懿子的父親孟厘子，是一個(gè)杰出的人物,，在他臨終前,，他曾把孟懿子叫到枕邊,，盛贊當(dāng)時(shí)還很年輕的孔子的學(xué)識(shí)和品德，囑咐孟懿子在他死后,，一定要追隨孔子成就學(xué)業(yè),。孟懿子聽(tīng)從父親的遺訓(xùn)，和弟弟南宮敬叔一起受業(yè)于孔子,。然而孟懿子的求學(xué)態(tài)度并不認(rèn)真,，常常不能領(lǐng)會(huì)孔子的教導(dǎo)。現(xiàn)在,，他之所以前來(lái)請(qǐng)教孝的問(wèn)題,，是因?yàn)槊宪沧诱J(rèn)為，祭祀父親,，與其說(shuō)為了表達(dá)對(duì)先人的懷念,，還不如借此鋪張祭祀，以炫耀其顯赫的權(quán)勢(shì),。

    孔子對(duì)孟孫氏最近將在家廟舉行祭祀的事早有耳聞,，孟懿子在這種時(shí)候前來(lái)問(wèn)孝，孔子自然清楚其用意何在,。因而孔子簡(jiǎn)單地問(wèn)答：“無(wú)違,。”

    聽(tīng)了孔子的回答,，孟懿子不再問(wèn)什么便告辭了,。孟懿子離開(kāi)之后，孔子的心一直感到不安,，他不知道孟懿子是否真的理解自己的話,。

    “如果孟孫氏祭祀家廟，有了僭越禮教之事,，那么,，這不但是孟孫氏一家的問(wèn)題，而且更是魯國(guó)的重大問(wèn)題,，足以紊亂天下之道義,。而且，萬(wàn)一他向別人言稱,，關(guān)于祭祀是請(qǐng)教過(guò)我之后才舉行的話,，那么我素來(lái)的禮教主張，將會(huì)被破壞無(wú)遺,。我只有向大家表明觀點(diǎn),，使他們都了解我的意思才行。但是在孟懿子提到這件事之前,，我先言及孟孫氏即將舉行的祭典,，將是非禮的事,。是否有更好的解決辦法呢？”

    孔子日夜為這件事而憂慮,，反復(fù)思考不能找到良策，只好靜靜等候機(jī)會(huì),。

    有一天,，樊遲陪伴孔子駕車(chē)出游。樊遲是孔子的年輕弟子之一,，由于他精通武藝,，頗得孟孫氏的寵愛(ài)，經(jīng)常出入孟懿子家,?？鬃酉耄阂苍S他可以把我的意思明白地傳達(dá)給孟懿子。
    “前幾天,，久不見(jiàn)面的孟懿子突然來(lái)訪,，向我征詢孝的問(wèn)題?！笨鬃訉?duì)正在駕車(chē)的樊遲說(shuō),。

    “是——”樊遲心思正放在駕車(chē)上，簡(jiǎn)單地應(yīng)了一聲,。
“我只答他：‘無(wú)違’哩,。”

    “是——”樊遲對(duì)孔子說(shuō)的話,，根本摸不著頭腦,。如果“無(wú)違”解釋為不違背父母的話，孟懿子已經(jīng)沒(méi)有父母了,，豈不矛盾,。這樣想著，他雙手握著馬韁,，頭不斷地?fù)u著,。
    “對(duì)此你有什么看法？”孔子等著他的回答,?？墒欠t僅僅又一次說(shuō)“是——”罷了。

回憶孔子關(guān)于孝道的教誨,。記得孟懿子的兒子孟武伯曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教“孝”,，孔子的回答是：“父母最擔(dān)心的是兒女的病?！保ǜ改肝┢浼仓畱n）

    孔子的話說(shuō)得簡(jiǎn)單而平凡,，對(duì)于多病的孟武伯來(lái)說(shuō)很容易理解.

    其次是對(duì)于子游的回答,。

    “現(xiàn)在的人，總以為能夠奉養(yǎng)父母就算盡孝,。其實(shí),，孝行最要緊的是恭敬。如果養(yǎng)而不敬,，和飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢,？”（今之孝者，是謂能養(yǎng),。至于犬馬,，皆能有養(yǎng)，不敬,，何以別乎,？）

    這道理也不難理解，孔子之所以這樣說(shuō),，是因?yàn)樽佑斡惺ФY貌,。

    還有一次，孔子回答子夏說(shuō)：“最難做到的是和悅地對(duì)待父母,，替父母分擔(dān)辛勞,；有好的酒菜先敬父母吃，單單做到這些還不能說(shuō)已經(jīng)盡了孝道,?！保ㄉy。有事,，弟子服其勞,；有酒食，先生饌,，曾是以為孝乎,？）

    這和對(duì)子游說(shuō)的話差不了多少。對(duì)脾氣不太好的子夏而言,，孔子的話也是很恰當(dāng)?shù)摹?SPAN lang=EN-US>
    樊遲想到這里,，又回頭尋求對(duì)“無(wú)違”的解釋。但是,，他仍想不出確切的意思,。于是,，他不得不再次求助于記憶,，對(duì)“孝”的解釋?zhuān)鬃舆€說(shuō)過(guò)下面一些話：“父母還活著的時(shí)候，不該到太遠(yuǎn)的地方去,。如果不得不遠(yuǎn)行,，應(yīng)該先說(shuō)明所去的地方,?！保ǜ改冈冢贿h(yuǎn)游,。游必有方）
    “不要忘記父母的年齡,。第一、可以此慶祝父母的長(zhǎng)壽而喜悅,；第二,、可以此提醒自己勤加奉養(yǎng)父母?！保ǜ改钢辏豢刹恢?。一則以喜,，一則以懼。）

    “父親在世,，看兒子的志向便可以了解他,；父親死了之后，看兒子的品行便可以了解他,。父親去世三年后,，也不改變先父的遺道，一心一意服喪的兒子,，才稱得上是真正的孝子?。　保ǜ冈?，觀其志,；父沒(méi)，觀其行,。三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣。）

    “閔子騫是一個(gè)多么孝順的人??！父母兄弟全都稱贊他的孝行，并沒(méi)有一個(gè)非議他的,?！?SPAN lang=EN-US>

5、（1）A（“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”有誤,，孔子認(rèn)為,，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到,。）

（2）孔孟最高的道是“仁”,，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑,，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,，勿施于人”都是以推己之心來(lái)對(duì)待別人,，這種“恕”是人人都可以做到的。

【譯文】：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人,，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾,，怎么樣？可以算是仁人了嗎,？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人,，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯,、舜尚且難以做到呢,。至于仁人，就是要想自己站得住,，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^(guò)得好,，也要幫助人家一同過(guò)得好,。凡事能就近以自己作比，而推己及人,，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了,。”

6,、（1）D(在“季氏將伐顓臾”的問(wèn)題上,，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任,，但冉有的責(zé)任更大,。文章開(kāi)篇是“冉有、子路見(jiàn)于孔子”,，中間說(shuō)話只有“冉有”,，這最后的批評(píng)是針對(duì)二人的，而子路比冉有大,，所以孔子說(shuō)“今由與求也相夫子”,，把子路提在前面。）

（2）運(yùn)用類(lèi)比的手法,?；①畛鲨詡耍斢駳в跈持校强词卣叩氖?。冉有,、季路作為季氏家臣，就如同看守虎兕龜玉的人,，若不能勸諫季氏放棄武力,，致使顓臾被滅，也是他們的失職,。

7,、⑴ C（孔子認(rèn)為糞土一樣的墻壁不能粉刷，而不是沒(méi)有必要再污損）

（2）本章所講的自省,，則是自我修養(yǎng)的基本方法,，孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng),，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng),，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方,，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性,。

【譯文】：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己,，為別人辦事是不是盡心竭力了呢,？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢,？”

【譯文】：宰予大白天睡覺(jué),。孔子說(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻,，糞土一樣的墻壁不能粉刷,。對(duì)于宰予這個(gè)人，有什么值得責(zé)備的,？”孔子說(shuō)：“先前我對(duì)人,，聽(tīng)了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)人,，聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為,。我是從宰予的表現(xiàn)改變了先前對(duì)人的態(tài)度。

8,、（1）B（孔子認(rèn)為今之學(xué)者只是為了他人的贊美而求學(xué),；孟子認(rèn)為，今之君子將錯(cuò)就錯(cuò),，不知悔改,；孔孟二人對(duì)待古人今人的看法基本上是是古非今。）

（2）古之君子,，有了過(guò)失就改正,，百姓都可見(jiàn)到,，他們贏得了百姓的信任，因此,，等到他們改正的時(shí)候,，百姓依然敬仰他們。

【譯文】：孔子說(shuō)：“古代學(xué)習(xí)的人,，是為了充實(shí)提高自己,；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看”,。（孟子）說(shuō)：“況且古代的君子,，有了過(guò)失就改正；現(xiàn)在的君子,，有了過(guò)失卻將錯(cuò)就錯(cuò),。古代的君子，他們的過(guò)失就像日食月食一樣,，老百姓都看得到,；等到他們改正的時(shí)候，老百姓依然敬仰他們?，F(xiàn)在的君子,，哪里只是將錯(cuò)就錯(cuò)，甚至于為了掩蓋過(guò)失尋找種種借口,?！?SPAN lang=EN-US>

9、（1）A（并非高深奇異的學(xué)問(wèn),，而是不一樣的學(xué)問(wèn)）

（2）孔子認(rèn)為行事說(shuō)話要以《詩(shī)》中的內(nèi)容為依據(jù),，要以《詩(shī)》中的內(nèi)容來(lái)規(guī)范自己，提升自己,。孟子認(rèn)為讀《詩(shī)》不能望文生義,，機(jī)械理解，需要自己去領(lǐng)悟,。

【譯文】：咸丘蒙說(shuō)：“舜沒(méi)有把堯當(dāng)作臣,，我已領(lǐng)教了您的解釋了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘普天之下,，沒(méi)有哪里不是天子的土地；四海之內(nèi),，沒(méi)有哪個(gè)不是天子的臣民,。’舜已經(jīng)做了天子了，瞽瞍卻不是他的臣民,，請(qǐng)問(wèn)這又是怎么回事,？” 孟子說(shuō)：“這首詩(shī)，不是說(shuō)的這個(gè)意思,，（是說(shuō)作這首詩(shī)的人）公事勞碌以致于不能奉養(yǎng)父母,。（意思是）說(shuō)，‘這些沒(méi)有一件不是公事,，卻只有我最勞碌’,。所以解說(shuō)詩(shī)的人，不能因?yàn)樽置娴慕忉尪鴵p害詞句的意思,，不能因?yàn)樵~句的解釋而損害全詩(shī)的意思,；要用自己的體會(huì)去揣度作者的原意，這樣才能把握住詩(shī)意,。

陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你（在你父親那里）聽(tīng)到過(guò)不同的教誨嗎,？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有。有一次我父親曾獨(dú)自站在庭院中,，我快步跑過(guò)時(shí),，父親說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)經(jīng)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有,?！?‘不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)講話啊,！’我便退下來(lái)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》,?！?SPAN lang=EN-US>

10,、（1）B（孟子認(rèn)為人性本善，并無(wú)善與不善之分）

（2）孟子認(rèn)為人性本善,，也就是“性善論”的觀點(diǎn),。（個(gè)人理解言之成理即可）

【譯文】：告子說(shuō)：“人性好比湍急的水，在東邊開(kāi)個(gè)口就往東流,，在西邊開(kāi)個(gè)口就往西流,。人性本來(lái)就不分善與不善，就像水流本來(lái)不分向東向西一樣,?！?SPAN lang=EN-US>

孟子說(shuō)：“水流確實(shí)是本來(lái)不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎,？①人性的善,，就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的,。水,，拍打一下叫它飛濺起來(lái)，也能使它高過(guò)人的額頭,；阻擋住它叫它倒流,，可以使它流到山上。②這難道是水的本性嗎,？是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的,。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣,?！?SPAN lang=EN-US>

11、（1）D（并非舍近求遠(yuǎn),；患疾的無(wú)名指并不疼痛也不害事,；并非說(shuō)明“人生要懂得舍棄”。）

（2）第一,，指不若人,，一目了然，無(wú)所藏匿（戴手套終不是辦法）,；心不若人,，抽象無(wú)形，可以偽裝（雖然總有暴露的時(shí)候）,。第二,，指不若人，標(biāo)準(zhǔn)清清楚楚,，無(wú)可辨駁,；心不若人，難以有所度量,，甚至可以自欺欺人,。所以，指不若人,，羞愧難當(dāng),，莫說(shuō)秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭,，只要能去其恥辱,。心不若人，不以為恥,，甚至反以為榮,，又有何秦楚之路可去呢,？

【譯文】：孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有個(gè)人，他的無(wú)名指彎曲了而不能伸直,，當(dāng)然不痛苦,，也不妨礙做事。如果有人能夠使它伸直,，就是去秦國(guó),、楚國(guó)（求醫(yī)）都不嫌遠(yuǎn)，因?yàn)樽约簾o(wú)名指不及別人,。無(wú)名指不及別人,，就知道厭惡；良心不及別人,，竟不知道厭惡,，這叫做不懂得輕重?！薄?SPAN lang=EN-US>

答：憂指忘心,，說(shuō)明了不知輕重，舍本逐末,。

12,、（1）C（孟子并不反對(duì)臣子對(duì)君王的順從，只是順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn),，所以,，孟子反對(duì)的是對(duì)君王的絕對(duì)順從。）

（2）孟子的說(shuō)法含蓄而幽默,，通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐,，由此得出“以順為正者，妾婦之道也” 的主張,，來(lái)諷刺公孫衍,、張儀只不過(guò)是曲意逢迎之輩；此外,，君臣之道卻也如 “妾婦之道”,，但是臣子對(duì)君王也不應(yīng)該是絕對(duì)的順從,。

【譯文】：景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎,？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕,；安靜下來(lái),，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?SPAN lang=EN-US> 

孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢,？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎,？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo),；女子出嫁的時(shí)候,，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口,，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里,，一定要恭敬。一定要謹(jǐn)慎,，不要違背你的丈夫,！’以順從為原則的，是妾婦之道,。至于大丈夫,，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上,，走著天下最光明的大道,。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn),；不得志的時(shí)候,，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸,，貧賤不能使我改移節(jié)操,，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫,！” 

13,、（1）C（這對(duì)比是為了說(shuō)明實(shí)施仁政的重要性，而不是仁德的君王的重要性,。）

如：老百姓歸服仁德,，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣,。生動(dòng)形象地說(shuō)明了百姓對(duì)于仁德的向往,。

如：替深池把魚(yú)趕來(lái)的是吃魚(yú)的水獺；替森林把烏雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹,；生動(dòng)形象地說(shuō)明了暴政只能驅(qū)逐百姓,，只能讓暴君失去民心，從而突出了實(shí)施仁政的重要意義,。

【譯文】：孟子說(shuō)：“桀和紂之所以失去天下,，是因?yàn)槭チ死习傩盏闹С郑恢允ダ习傩盏闹С?，是因?yàn)槭チ嗣裥?。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持,，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心,，便可以獲得老百姓的支持,；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們,，他們所厭惡的,，就不強(qiáng)加在他們身上。如此罷了,。老百姓歸服仁德,，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣,。所以,，替深池把魚(yú)趕來(lái)的是吃魚(yú)的水獺；替森林把烏雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹,；替商湯王,、周武王把老百姓趕來(lái)的是殘害老百姓的夏英和殷紂王。當(dāng)今之世,，如果有哪位諸侯喜好仁德,，那么，其他諸侯都會(huì)替他把老百姓趕來(lái),。就是他不想統(tǒng)一天下,，也會(huì)身不由己了。現(xiàn)在那些希望統(tǒng)一天下的人,，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來(lái)治療一樣,，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到,。同樣的道理,，如果平常不立志行仁，終身都會(huì)憂患受辱,，一直到陷入死亡的深淵,。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘那如何做得好,，不過(guò)是相率落水罷了,。’正是說(shuō)的這個(gè)意思,?！?SPAN lang=EN-US>