一.老子：春秋,，思想家，“道”家創(chuàng)始人,。即老聃,，姓李名耳，字伯陽,。

東周王朝“守藏室之史”,。

《老子》：“道”——宇宙萬物的演變。（樸素辯證法）

觀點(diǎn)：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,。

《道德經(jīng)》：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”——“獨(dú)立不改周行而不殆”,。



命題：1）“反者道之動(dòng)”——事物正反兩面的對(duì)立

2）“正復(fù)為奇，善復(fù)為襖”“禍兮福所倚福兮禍所伏”——對(duì)立面的轉(zhuǎn)化

3）“知足寡欲”“絕圣棄智”“無為而治”“小國(guó)寡民”——物質(zhì)生活



二.“道為天下母”

“道”人生道路——“方法”“途徑”（規(guī)律性,、普遍性）

“道”這物體是萬物的“根源”,，“宇宙之母”



“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰：道,，強(qiáng)為之名曰：大”。

“道”物質(zhì)實(shí)體,，無聲無形卻又無所不至,，它不靠外力而永遠(yuǎn)存在著，不斷運(yùn)行，無所不包,，彌漫一切,。



“道”—元?dú)狻庩枺ㄐ再|(zhì)相反）對(duì)立又統(tǒng)一—沖氣—萬物

無名——有名“天下萬物生于有，有生有無”

“無”：“無名”,，“有”對(duì)立統(tǒng)一（相互依存,，相互轉(zhuǎn)化）具體的



“道法自然”思想積極意義：

1）否定天帝的存在。天帝（神學(xué)）禁錮靈魂,，使人們存畏懼之心,。

“道”來破除，天沒意志,。賞善罰惡,，支配人類能力。

天是一種自然狀態(tài),。

“道”：構(gòu)成萬物的原始材料（人類思維進(jìn)步和深化）

2）突破具體事物,，說明世界總根源的局限

《尚書》：水火金木土（基本物質(zhì)）

《易經(jīng)》：天地水火風(fēng)雷山澤——自然事物（局限性）部分、個(gè)體

“道”：世界總根源,，多樣性,，統(tǒng)一性（向前性）

“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”“無形無象”“玄元幽微”

“無形、無象,、無限,、無名”≠“虛無”




三.“反者道之動(dòng)”

辯證法思想——自然和人各現(xiàn)象（內(nèi)部正反對(duì)立）

自然：“大”—“小”“多”—“少”“高”—“下”

“遠(yuǎn)”—“近”“輕”—“重”“白”—“黑”

社會(huì)：“美”—“丑”“善”—“惡”“強(qiáng)”—“弱”

“禍”—“福”“吉”—“兇”“是”—“非”

——相反相成,，相互依存（事物矛盾普遍性和客觀性對(duì)立又統(tǒng)一）



故有無相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,，恒也,。

“有”與“無”，“難”與“易”,，“長(zhǎng)”與“短”,，“音”與“聲”，“前”與“后”

既對(duì)立,，又依存,，一方面不離開另一方面，而獨(dú)存“恒”：永恒

相反統(tǒng)一性：事物矛盾不斷發(fā)展,，相反相成的,，存在前提同處統(tǒng)一體中



曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,。

委曲—保全,，彎曲—直，低洼—充盈,，陽新—革新,，少取—獲得，多智—迷惑

對(duì)立互為存在的前提



“物極必反”(矛盾雙方向相反轉(zhuǎn)化）——“反者道之動(dòng)”



禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。熟知其極？其無正邪,？正復(fù)為奇,， 善復(fù)為襖

“幸福”—“災(zāi)禍”相互轉(zhuǎn)化,，災(zāi)禍緊鄰幸福,，幸福潛伏災(zāi)禍。誰會(huì)知道他們的究竟在呢,？正常隨時(shí)可以變?yōu)槠嫣?，善良隨時(shí)可以變?yōu)檠酢?br>


物極必反，物壯則老,。兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折

防止事物這急劇轉(zhuǎn)化，必須去掉過分的,，極端的措施,。



天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝——“天下莫能與之爭(zhēng)”

“不爭(zhēng)”“柔弱”——“剛強(qiáng)”,，天下沒有比水更柔弱的東西了,，但論起攻擊堅(jiān)強(qiáng)又沒勝過水的。



人雖深知雄強(qiáng)卻安于雌柔,，雖深知榮譽(yù)卻安于卑辱

雖深知潔白卻安于昏黑,，柔弱地位預(yù)示轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng)



天下之至柔，馳騁天下之至剛

柔弱勝剛強(qiáng)—絕對(duì)規(guī)律（局限）



圖難于其易,；為大于其細(xì),。天下難事，必作于易,；天下大事,，必作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大

強(qiáng)調(diào)達(dá)到某積極結(jié)果,，從對(duì)立面去做。容易—困難,，小事—大事

合抱之木,，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土,；千里之行,，始于足下
合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽,；九層的高臺(tái),，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行,，是從腳下第一步開始走出來的,。

樸素辯證法：初步意識(shí)——量積累——質(zhì)變化，違背事物發(fā)展規(guī)律,，相反結(jié)果

“多易必多難”,；

天地萬物都在運(yùn)動(dòng)著、變化著,，生滅,、盛衰、消長(zhǎng)過程,。天地萬物無時(shí)無刻不在變動(dòng)著,。

辯證觀：直觀——原始、樸素,，缺乏抽象科學(xué)論證（局限性）

只注重柔弱,，反對(duì)積極進(jìn)取“不爭(zhēng)”——統(tǒng)一性（忽視斗爭(zhēng)性）



四.“小國(guó)寡民”“無為而治”

“小國(guó)寡民”（原始村落）

自然≠文明，自由≠強(qiáng)權(quán),，自給自足≠交易互利,，靜止的≠活躍的，

小規(guī)模的≠大規(guī)模的

安適的,、快樂的,、沒剝削、沒欺詐,、平靜自然（違背社會(huì)發(fā)展的）

積極：對(duì)剝削和壓迫的現(xiàn)象進(jìn)行批判論證剝削不合理

“鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞”——“民至老死不相往來”

社會(huì)生活：“知足守分，隨遇而安”

過分吝惜——破費(fèi),，收藏——損失

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)利益：外表單純,，內(nèi)心純樸,，減少私心，負(fù)除欲望

社會(huì)：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者≠自由——“無為而治”

順其（任其）自然,，不以人的意志左右,，自然無為原則——萬物運(yùn)行

統(tǒng)治者：廢除禮樂刑政，限制統(tǒng)治者欲望的無限膨脹

被統(tǒng)治者：不受教育,、文化的權(quán)力（空想社會(huì)）



五.“滌除玄覽”

“道”：宇宙萬物的本源,，人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象（規(guī)定性）

最根本的認(rèn)識(shí)——輕視感性認(rèn)識(shí)（片面性）

“為學(xué)”：人對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。方法：觀察根據(jù)事物的本來的面目去認(rèn)識(shí)事物,，不帶附加條件,，也不受情欲影響。



以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下

認(rèn)識(shí)一身要通過一身來視察,，認(rèn)識(shí)一家通過觀察,，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)觀察,，認(rèn)識(shí)國(guó)家鄰邦觀察,，觀察天下事物。

認(rèn)識(shí)事物≠認(rèn)識(shí)目的——道



認(rèn)識(shí)“道”：內(nèi)心直觀方法——復(fù)雜的,、多種多樣的,、耳聞目見（感覺）解脫——理性概括（更高）



“滌除玄覽”：內(nèi)心世界干凈，去掉一切欲望,，象一面鏡子不受外擾,，不沾灰塵——呈現(xiàn)萬物生機(jī)



不行而知，不見而明,，不為而成——不出戶,，知天下；不窺牖,，見天道



根本：反認(rèn)識(shí)客觀世界的具體事物,，靜觀方法把握“道”，事物主要原則,。



排斥感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)事物中的作用——理性

（內(nèi)心的“玄覽"——“道”,，“靜觀”——通觀萬物方法。



理性直觀：內(nèi)心直觀——主,、客觀絕對(duì)同一（消極性）



六.影響:

1）思想：道家——儒家——名家——法家

2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子“其學(xué)無所不窺,，然其要本歸于老子之言”（司馬遷）

史書：老莊

末期：荀子（天道自然）—“天行有常，不為堯存,，不為桀亡”《天倫》

（天道觀——儒家（意志的天）——自然之天）

韓非子《解老》,、《喻老》闡發(fā)“道”——唯物主義自然觀認(rèn)識(shí)論

3）秦漢時(shí)期：《黃帝書》——“黃老道家”

漢初：“清靜無為”“無為而治”——休養(yǎng)生息

“文景之治”：黃老之術(shù)——“治國(guó)”指導(dǎo)思想——國(guó)富

武帝：獨(dú)尊儒術(shù)——“道”

4）東漢（末）“道”家——“道”教

始祖：“太上老君”

統(tǒng)治階級(jí)：麻痹人民,，內(nèi)斗

——農(nóng)民起義（勞動(dòng)人民）：動(dòng)員、組織工具,，反封建統(tǒng)治階級(jí)作用

5）魏晉：玄學(xué)大盛——陳舊禮法,，漢儒繁瑣、迷信

何晏《老子道德論》,、王弼《老子注》《老子略》

——內(nèi)存宇宙本體“以無為本”——本末和體用問題“崇本息末”

6）宋明（理學(xué)）抽象思維社會(huì)思潮（儒道佛）

——吸收宇宙生成和萬物化生等思想“道在器先”“理在氣先”

——道：本體+儒：倫理+佛：一多——思辯理論體系

7）明末清初：王夫之《老子衍》“物與道為體，而物即道也”

——古代樸素唯物主義思想（集大成者）

8）近代：毛澤東“民不畏死,，奈何以死懼之”

“將欲取之必先與之”“禍兮福所倚福兮禍所伏”——辯證法

一.孔子,，名丘，字仲尼,。

老師：禮——老聃,，樂——萇弘，琴——師襄（春秋）

成就：聚徒講學(xué),，從事政治活動(dòng),，周游列國(guó)，致力教學(xué)《詩》《書》等

“仁”學(xué)說—“愛人”（“禮”規(guī)范）—“克己復(fù)禮為仁”（貴族等級(jí)次序）

“忠恕之道”：“己所不欲,，勿施于人”“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”

世界觀：殷周鬼神宗教迷信——存疑“未知生，焉知死”

“未能事人,，焉能事鬼”——“不知命,，無以為君子也”

認(rèn)識(shí)論+教育思想——“學(xué)”+“思”：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

——“溫故而知新”

私學(xué)：“有教無類”“因材施教”“學(xué)而不厭,，誨人不倦”精神

鄙視“學(xué)稼”“學(xué)圃”——“君子學(xué)道則愛人,，小人學(xué)道則易使也”。

政治：“正名”.“名”：君臣,、父子

統(tǒng)治：“德治”+“教化”——反苛政和刑殺“不患寡而患不均”

“不患貧而患不安”——《論語》



二.“學(xué)而不厭,，誨人不倦”



生活：“吾少也賤,故多能鄙事”從小地位貧賤，所以干過很多雜活

——奮發(fā)向上進(jìn)取精神



學(xué)問：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”三個(gè)人同行,，其中必定有我的老師,。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn),。



學(xué)習(xí)方式：自學(xué),、請(qǐng)教——“每事問”——“多聞多見”



學(xué)生：“有教無類”（地位）“七十二賢人”（奴隸主貴族子弟，小生產(chǎn)者,，貧賤家庭,，列國(guó)）——打破奴隸貴族壟斷文化教育現(xiàn)象



辦學(xué)方針：教育開發(fā)智力——“治國(guó)”服務(wù)



子夏：“君子學(xué)以致其道”——“學(xué)而優(yōu)則仕”——“有用之才”



教育方法：“因材施教”不同情況而區(qū)別對(duì)待



啟發(fā)：

1）形式：“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也”

2）教育學(xué)生：“溫故而知新”

3）步驟引導(dǎo)：“循循善誘”（教學(xué)過程）

4）“學(xué)”+“思”,“學(xué)”+“聞”+“見”+“思”

5）求實(shí)：知之為知之不知為不知,，是知也



三.“仁者愛人”

從政：政治社會(huì)觀，“仁學(xué)”（核心：愛人）



“仁”：人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì),、生活普遍原則）



“仁”基本精神：1）樊遲問仁,。子曰：“愛人（主要內(nèi)容）

2）“克己復(fù)禮為仁”（途徑）

仁者“愛人”廣泛性：1）統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互尊

——“一以畏之”的“忠恕之道”

2）“忠”：積極為人“欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

——自己事行通,，別人事行通

3）“恕”：推己及人“己所不欲,，勿施于人”

消除統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾：“忠恕之道”——“君使臣以禮，臣事君以忠”



時(shí)代：新興封建地主——舊貴族（政治立場(chǎng)：保守性）



“愛人”民主性：統(tǒng)治階級(jí)——“舉賢才”——“周道”（否定授官封爵）

——主張不計(jì)較小錯(cuò)誤,，提拔優(yōu)才——邪惡人——正直

——選賢于眾——“統(tǒng)治天下”目的



“仁者愛人”：人與人同情心（統(tǒng)治階級(jí)+大眾）



“博施于民而能濟(jì)眾”—廣泛給人民好處幫助大家生活很好（自己最高理想）



“泛愛眾”：博愛大眾當(dāng)作弟子們的修養(yǎng)條目



獨(dú)立意志：“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也”。匹夫：普遍人,，他們各有意志,，不能強(qiáng)迫他們放棄意志。



愛護(hù)人力,，合理使用：“節(jié)用而愛人,，使民以時(shí) ”



愛民思想：“養(yǎng)民”“富民”“惠民”

（“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”子產(chǎn)《鄭》）“因民之所利而利之”



“富民”——“教民”（溫飽社會(huì)——受教權(quán)利）



反刑政,，“為仁由己,，而由人乎哉？”——“仁德”（個(gè)人主觀）



“仁”方法,，目的：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉”



“禮”—“仁”（道德規(guī)范）“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動(dòng)”



實(shí)現(xiàn)“仁”—內(nèi)心自覺—“東身以成仁”（自我犧牲精神）



四.“信天疑鬼”+“中庸之道”

世界觀核心：“信天疑鬼”,，方法論：“中庸之道”



主張：由命所決定的，命又不是不可知“五十而知天命”



天命思想：天“自然”（“天何言哉,？四時(shí)行焉,，百物生焉，天何言哉,？”）

——反祈禱鬼神（唯心主義）



中庸學(xué)說：“逝者如斯夫,，不舍晝夜”事物變化轉(zhuǎn)移（矛盾存在）“兩端”



“中庸”允執(zhí)厥中 ，“中”：辦事情適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn),，不偏不倚,，無過無不及

“庸”：經(jīng)常性



“中庸”方法論：1）全面靈活的特點(diǎn)；

2）質(zhì)樸—文采—粗野,；

3）文采—質(zhì)樸—虛?。骖櫍?br>
4）遵守一定標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“意”“必”“固”“我”實(shí)際情況

“意”：懸空揣測(cè)，“必”：絕對(duì)肯定,，“固”：拘泥固執(zhí),，“我”：唯我獨(dú)足





“中庸之道”——儒家指導(dǎo)原則



五.“六經(jīng)”影響

教育學(xué)生+整理文籍：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》



《詩》—《詩經(jīng)》：周朝詩集——我國(guó)古代最早完整書籍

感發(fā)志氣，考察得失,，團(tuán)結(jié)大眾

近：事父,；遠(yuǎn)：事君——草木鳥獸

類別：“風(fēng)、雅,、頌”《國(guó)風(fēng)》——民間詩歌（政治黑暗,、混亂）



《雅》《頌》——宴會(huì)的樂歌；時(shí)政作品,；祀神祭祖

——周：經(jīng)濟(jì)制度,、生產(chǎn)情況；主旨：歌功頌德“承天壽命”

形式：四言為主,；運(yùn)用手法：賦,、比、興（藝術(shù)價(jià)值）



《書》《尚書》“尚”即“上”——商周（上古）歷史文獻(xiàn)的匯編

——史料價(jià)值,，編選典誥（法令,、制度、王令）



《禮》——《周禮》：周室官制,，戰(zhàn)國(guó)各國(guó)制度,，儒政治思想（政、經(jīng),、學(xué)）

——《儀禮》：春秋,、戰(zhàn)國(guó)禮制匯編，喪葬制度

——《禮記》：秦漢禮儀論著選集（社會(huì)情況,、文物制度,、儒家學(xué)說）



《樂》：《樂經(jīng)》，“樂”—“禮”（“立于禮,，成于樂”）

——涵養(yǎng)德性,，調(diào)節(jié)感情——品格境界



《易》：《易經(jīng)》（《周易》）《易傳》（十翼）占卦——《經(jīng)》《傳》

——“易”：1）變易（事物變化）

2）簡(jiǎn)易（執(zhí)簡(jiǎn)馭繁）

3）不易（永恒、不變）

八卦形式（天地雷風(fēng)火水火山澤）——自然社會(huì)變化

——陰陽相互（萬物根源）“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印保闼剞q證法）



《春秋》編年體,，文字簡(jiǎn)短，褒貶之意“春秋筆法”（政治色彩）



儒家學(xué)派“顯學(xué)”——漢武帝（封建社會(huì)正統(tǒng)思想）

“至圣先師”“素王”

文化普及者：1）首開私塾之風(fēng),，打破“學(xué)在官府”貴族壟斷教育

2）因材施教,，運(yùn)用啟發(fā)（古代教育基礎(chǔ)）

3）整理文化典籍，保存歷史,、文學(xué),、哲學(xué)等方面的文獻(xiàn)資料

一．孟子,，名軻,，字子輿（戰(zhàn)國(guó)）



“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民,；以定殘暴之君“獨(dú)夫”,，人民可以推翻他。




反對(duì)武力兼并,，“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下




主張“法先王”,，“行仁政”，恢復(fù)井田制,、省刑薄賦

——“黎民不饑不寒”（階級(jí)矛盾）




“人之初性本善”,，“仁”,、“義”、“禮”,、“智”




“不慮而知”——“良知”,，“不學(xué)而能”——“良能”




環(huán)境、環(huán)境教育對(duì)人影響：

“逸居而無教,，則近于禽獸”——“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”

——（存心養(yǎng)性,、深造自得,、行有不得、反求諸己）




“勞心者治人,，勞力者治于人,，治于人者食人，治人者食于人”

（主觀精神）





唯心主義理論體系：

１）“萬物皆備于我矣”

２）“浩然之氣”

３）“其為氣也,，至大至剛,，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”





教育目的“明人論”．“人倫”：封建道德標(biāo)準(zhǔn)

思想階級(jí)性：“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”





學(xué)習(xí)：專心致志,，反對(duì)三心二意“不專心致志則不得也”

循序漸進(jìn)，持之以恒,，反對(duì)急于求成和半途而廢

調(diào)動(dòng)積極性和主動(dòng)性（自求自得,，發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性）

反自暴自棄





二．“王道仁政，民貴君輕”

政,、思：“王道”,、“仁政”

“王道”：“以德服人”——“仁政”（“仁愛”——“得民心”）

——先王之道，“仁義之治”,，反爭(zhēng)私惡劣手段，反“霸道”（以力服人）

“仁政”——“井田制”：封建生產(chǎn)關(guān)系,，每農(nóng)民得到土地——封建統(tǒng)治階級(jí)與人民（矛盾）——符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展

“制民之產(chǎn)”——人民有“恒產(chǎn)”,，“民有恒產(chǎn)”（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）——固定私財(cái)（理想）

賢君“制民之產(chǎn)”——“豐衣足食”（違背大地主土地所有制）

“王道”，“仁政”（政治——民本）

奴隸制瓦解——人價(jià)值提高

“民為貴，社稷次之,，君為輕”——政權(quán)安危

“得道者多助,，失道者寡助”——戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)（主力）——是否正義戰(zhàn)爭(zhēng)

“春秋無義戰(zhàn)”：戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)——“善戰(zhàn)者服上刑”

民本（基礎(chǔ)）——“暴君可誅”

思想：剝削階級(jí)，社會(huì)分工論證剝削制合理性（理論根據(jù)）



三.“良知良能,，人性本善”

“仁政”：理論基礎(chǔ)——“性善論”

“良知”,、“良能”：“仁”“義”“禮”“智”

“四心”：“惻隱之心”（同情心）“羞惡之心”（羞恥心）

“恭敬之心”（推讓心）“是非之心”（得失心）

唯心主義“天命論”“人性論”—天賦予生死壽夭富貧貴賤仁義禮智

“性善論”——“王道”“仁政”（哲學(xué)）

道德論+認(rèn)識(shí)論：“盡心”“知性”“知天”認(rèn)識(shí)路線—“王”與“人”

認(rèn)識(shí)論（理性）——“心”去思想（固有）

“小人”：感官認(rèn)識(shí)“勞心者治人，勞力者治于人”（認(rèn)識(shí)論根據(jù)）

“大人”：“仁心”“善性”

客觀世界——主觀精神——“誠(chéng)”

發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用：主觀唯心主義——客觀唯心主義天命觀（西周）



四.“生于憂患死于安樂”

“修身”：行動(dòng)準(zhǔn)則——地主階級(jí)“義”

“舍生而取義”——民族存亡

“舍生取義”：“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身行，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能”

“修身”方法：1）消極的“寡欲”——發(fā)揮內(nèi)心主觀世界，理智

2）積極的“浩然之氣”主觀精神

“寡欲”≠強(qiáng)制：理義——欲“養(yǎng)心莫善于寡欲”（唯心）

——限制剝削階級(jí)物質(zhì)欲望（積極意義）

“生于憂患而死于安樂”——“謀生”（啟發(fā)）

“浩然之氣”——人主觀精神（正義）“義”“道”配合——進(jìn)取精神

演變歷程：1）戰(zhàn)國(guó)七雄：《孟子》,，古散文集,，文字流暢，說理精辟

2）秦朝：門徒殆盡,，學(xué)派毀盡

3）唐朝：代宗時(shí)期,，《孟子》儒家經(jīng)典

韓愈續(xù)道統(tǒng)（儒家世系：堯、舜,、禹,、湯、文,、武,、周公、孔孟）

4）宋朝：王安石《孟子》《論語》科舉考試

朱熹：《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》“四書”“存天理滅人欲”

5）元朝：“鄒國(guó)亞圣公”“亞圣”

6）明朝：王守仁主觀唯心主義的致良知說

一.莊子,，名周,，字子休（戰(zhàn)國(guó)）思想豐富哲學(xué)家，文學(xué)家（浪漫）



發(fā)展老子“道法自然”，“道”：無限的“自本自根”“無所不在”



強(qiáng)調(diào)自生自化,，否認(rèn)神主宰（樸素辯證法）



“道”：“先天地生”的,，“道末始有封”——“萬物皆一也”



主張“天地與我并生,，而萬物與我為一 ”的主觀精神境界



安時(shí)處順,，逍遙自得——相對(duì)主義+宿命論



代表：小生產(chǎn)者的利益，消極的（局限性）



二.道者為公,，知有所待

自然觀：“道者為公”,；認(rèn)識(shí)論：“知有所待”



世界本源：“道”



“是故天地者，形之大者也,；陰陽者,，氣之大者也；道者為之公”

“道”：天地萬物,，無形的,。“無”：“道”的無形和貫通一切

“通天下一氣耳”—“人之生,，氣之聚也,。聚則為生，散則為死”（“道氣”）



無限時(shí)間和空間問題：事根本,，追尋是無窮盡（時(shí)間）

——空間：視野（啟發(fā)——無限）



運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性：世界變動(dòng)不居的,，生長(zhǎng)消亡，終則有始運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)變動(dòng)遷移著



認(rèn)識(shí)論：反對(duì)儒家和墨家獨(dú)斷論的真理觀——真理沒客觀標(biāo)準(zhǔn),，歷史發(fā)展著,，不同歷史時(shí)代有不同情況



否定真理客觀存在（社會(huì)實(shí)踐）



人生命有限和認(rèn)識(shí)對(duì)象無窮的——“知有所待”



理想：“真人”——“坐忘”與“道”融通為一，反獨(dú)斷論和教條



三.“萬物一齊,，孰短孰長(zhǎng)”

矛盾普遍存在的,。事物之間差別，具體事物內(nèi)部各種矛盾,，矛盾對(duì)雙方是相互依存,、轉(zhuǎn)化的（片面地夸大事物變化的絕對(duì)性）



事物性質(zhì)：是——不是——可不是，萬物分化



“萬物一齊”——“天均”（自然均衡）+“兩行”（取消是非）



“物我”：泯滅外物,、主體,、客、主觀世界的界限



“天地與我并生,，萬物與我為一”



人境界：“至人無己,，神人無功，圣人無名”相對(duì)主義（辯證法+詭辯論）



矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（絕對(duì)的）無人同體,，物我不分





四.“安之若命,，精神自由”

理想社會(huì)：“至德之世”“織而衣，耕而食”田園生活

——“日出而作日入而息”（逍遙）



“安之若命”：“不知悅生，不知惡死”



主張：符合自然本性生活,，擺脫欲望束縛和社會(huì)束縛,，仁義禮智枷鎖

“削其性”“侵其德”，清靜無為——“忘己”“無己”（修心養(yǎng)性）

內(nèi)心絕對(duì)虛寂,，達(dá)到和“道”融合為一（小生產(chǎn)者自我安慰）精神解脫法



魏晉時(shí)期：玄學(xué)提高《莊子》《易經(jīng)》《老子》“三玄”

——佛學(xué),，禪門同調(diào)——《南華真經(jīng)》（“道”教）

——天道自然無為（無君論進(jìn)步思想）——?jiǎng)兿髦疲ㄎㄎ镏髁x）

——相對(duì)主義：反獨(dú)斷論+教條，反孔子“是非為是非”的真理觀

一.莊子,，名周，字子休（戰(zhàn)國(guó)）思想豐富哲學(xué)家,，文學(xué)家（浪漫）



發(fā)展老子“道法自然”,，“道”：無限的“自本自根”“無所不在”



強(qiáng)調(diào)自生自化，否認(rèn)神主宰（樸素辯證法）



“道”：“先天地生”的,，“道末始有封”——“萬物皆一也”



主張“天地與我并生,，而萬物與我為一 ”的主觀精神境界



安時(shí)處順，逍遙自得——相對(duì)主義+宿命論



代表：小生產(chǎn)者的利益,，消極的（局限性）



二.道者為公,，知有所待

自然觀：“道者為公”；認(rèn)識(shí)論：“知有所待”



世界本源：“道”



“是故天地者,，形之大者也,；陰陽者，氣之大者也,；道者為之公”

“道”：天地萬物,，無形的?！盁o”：“道”的無形和貫通一切

“通天下一氣耳”—“人之生,，氣之聚也。聚則為生,，散則為死”（“道氣”）



無限時(shí)間和空間問題：事根本,，追尋是無窮盡（時(shí)間）

——空間：視野（啟發(fā)——無限）



運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性：世界變動(dòng)不居的,，生長(zhǎng)消亡，終則有始運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)變動(dòng)遷移著



認(rèn)識(shí)論：反對(duì)儒家和墨家獨(dú)斷論的真理觀——真理沒客觀標(biāo)準(zhǔn),，歷史發(fā)展著,，不同歷史時(shí)代有不同情況



否定真理客觀存在（社會(huì)實(shí)踐）



人生命有限和認(rèn)識(shí)對(duì)象無窮的——“知有所待”



理想：“真人”——“坐忘”與“道”融通為一，反獨(dú)斷論和教條



三.“萬物一齊,，孰短孰長(zhǎng)”

矛盾普遍存在的,。事物之間差別，具體事物內(nèi)部各種矛盾,，矛盾對(duì)雙方是相互依存,、轉(zhuǎn)化的（片面地夸大事物變化的絕對(duì)性）



事物性質(zhì)：是——不是——可不是，萬物分化



“萬物一齊”——“天均”（自然均衡）+“兩行”（取消是非）



“物我”：泯滅外物,、主體,、客、主觀世界的界限



“天地與我并生,，萬物與我為一”



人境界：“至人無己,，神人無功，圣人無名”相對(duì)主義（辯證法+詭辯論）



矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（絕對(duì)的）無人同體,，物我不分





四.“安之若命,，精神自由”

理想社會(huì)：“至德之世”“織而衣，耕而食”田園生活

——“日出而作日入而息”（逍遙）



“安之若命”：“不知悅生,，不知惡死”



主張：符合自然本性生活,，擺脫欲望束縛和社會(huì)束縛，仁義禮智枷鎖

“削其性”“侵其德”,，清靜無為——“忘己”“無己”（修心養(yǎng)性）

內(nèi)心絕對(duì)虛寂,，達(dá)到和“道”融合為一（小生產(chǎn)者自我安慰）精神解脫法



魏晉時(shí)期：玄學(xué)提高《莊子》《易經(jīng)》《老子》“三玄”

——佛學(xué)，禪門同調(diào)——《南華真經(jīng)》（“道”教）

——天道自然無為（無君論進(jìn)步思想）——?jiǎng)兿髦疲ㄎㄎ镏髁x）

——相對(duì)主義：反獨(dú)斷論+教條,，反孔子“是非為是非”的真理觀

一.董仲舒,，西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師,。專治《春秋》《公羊傳》



“天人三策”：儒術(shù)正統(tǒng)



儒家宗法：陰陽五行說+神君父夫權(quán)——神學(xué)體系



中心：“天人感應(yīng)”學(xué)說



“君權(quán)神授”理論：統(tǒng)治者——“天”——符瑞,、災(zāi)異——希望、譴責(zé)——指導(dǎo)行動(dòng)



天道+人事論證“道之大原出于天,，天不變,，道亦不變”

（“天意”——封建次序：神圣化、絕對(duì)化）



“三綱五?！保悍饨▊惱?人性“上中下”三品論點(diǎn)



循環(huán)的歷史觀：“黑白赤”三統(tǒng)



揭露階級(jí)矛盾：“富者田連阡陌,，窮者無立錐之地”

——“限民名田，以?！罢啊辈蛔?，塞井兼之路”（抑兼并主張）



教育：教化為“堤防”，立太學(xué),，沒章序（儒學(xué)——官學(xué)）



過程：

1）秦始皇統(tǒng)一六國(guó),，中央集權(quán)專制主義國(guó)家(“法家”——焚書坑儒）

2）漢承秦制,，漢初“道教”“黃老之學(xué)”——修身養(yǎng)性

3）漢惠帝，解除“挾書律”——開門

4）漢文帝,，立經(jīng)學(xué)博士,，研究儒家經(jīng)典《詩》《書》兩經(jīng)博士

5）漢武帝，各種矛盾——諸侯王與中央,；兼并豪強(qiáng)大賈——統(tǒng)一局面

侵?jǐn)_匈奴政權(quán)

主張：取消“無為而治”,，政治文化經(jīng)濟(jì)——君主專制



儒家思想：

1）仁義道德——階級(jí)矛盾

2）禮樂教化——等級(jí)次序

3）大一統(tǒng)——中央集權(quán)



二.舉賢良，對(duì)“天人三策”

政治：“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”——武帝“賢良對(duì)策”

“賢良方正”——“治理國(guó)家,、鞏固統(tǒng)治”——“精心致思”

闡述“天人感應(yīng)”，論證“神權(quán)”——“君權(quán)”

核心：“大一統(tǒng)”

內(nèi)容：

1）保證政法統(tǒng)一,，統(tǒng)一思想

2）“尊君”——政治：君主權(quán)威,、神化君主、天神授予君權(quán),、“天意”

3）君主“受命于天”,，階級(jí)斗爭(zhēng)：農(nóng)民與地主，農(nóng)民與封建政權(quán)

——政治斗爭(zhēng)：豪強(qiáng)與中央

4）提出“更化”+“德刑并用”

“更化”——“治”（政治變革：禮樂教化（主）德治——專刑罰兼政）

5）仁義,、禮樂教化——美政善治

6）“德教”——“三綱五?！保ǖ陆虨楸荆酞z為末——“德刑并用”

7）經(jīng)濟(jì)：限制豪強(qiáng)過分兼并土地（社會(huì)矛盾）

——官吏不許“與民爭(zhēng)利”

——“薄賦斂,，省徭役,，以寬民力”

——“鹽鐵皆歸于民”

8）教育：立太學(xué)，州郡官吏貢舉“吏民之賢者”二人

——舉茂才考廉制,，立五經(jīng)博士教育弟子

——舉孝廉—官吏（來源）—通經(jīng)（士人入仕）——科舉制（基礎(chǔ)）



三.“借天威，神化儒學(xué)”

哲學(xué)理論：儒家——唯心主義（神學(xué)色彩）

哲學(xué)：上升時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的這種愿望系統(tǒng)收藏

天人感應(yīng)的目的論：社會(huì)政治——神學(xué)根據(jù)——神秘主義體系

“天”：唯心主義,，有意志的,、主宰萬物—孔孟“天命論”，陰陽五行說

——唯物：自然現(xiàn)象

陰陽二氣：陽,，生養(yǎng)萬物,；陰，主刑殺,?！暗陆虨橹鳎蔚虏蝗涡獭?br>
天——人間次序——統(tǒng)治者（君王） “天意”——臣民

天人相通的,，同類感應(yīng) “天”目的——萬物——人民

“人副天數(shù)”



人與天相類：

1）人：骨節(jié),；天：時(shí)數(shù)

2）人：五臟；天：五行

3）人：四肢,；天：四時(shí)

4）人：視暝,；天：晝夜



感情意識(shí)：

1）人：好惡,；天：暖清

2）人：喜怒；天：寒暑

3）人：道品,；天：“天意”“天志”——“天人感應(yīng)”

“天人感應(yīng)”目的論——神秘認(rèn)識(shí)論“發(fā)天意”

“天意”——內(nèi)心反省“道莫明省身之天”（事——名——天）

天意志——人認(rèn)識(shí)——萬事萬物

名：是非標(biāo)準(zhǔn) 名——事 以“名”求“實(shí)”（等級(jí)）

“正名”——“名教” 天意志——地主階級(jí)最高利益（代名）



四.“立綱常,，論道不變”

“道”：封建社會(huì)根本法則，道德,、政治,、教化、習(xí)俗

“道”+“神學(xué)化”天——宇宙根本規(guī)律

“三統(tǒng)”,、“三正”歷史（無限循環(huán)）——“道”不變（改朝換代）

“三統(tǒng)”交替：表面,、形式改變——社會(huì)次序、“道”永不變

“三綱五?！薄瓣幈瓣栕稹薄獋惓＝^對(duì)化,、固定化

陰陽對(duì)立：陽，主導(dǎo),；陰,，從屬——禁錮思想

“性三品”人性論——人性——天志（先天之性）

天：陰陽

人：貪——人本性——陽；性——善

——仁——情欲——陰,；情——惡

人性：

1）圣人之性：情少,，不教——善（立法者）

2）中民之性：情多、情少（善——惡）——教（性≠善）

3）斗筲之性：情多,，教≠善

朱熹 ，字元晦,，一字仲晦,，號(hào)晦庵、晦翁,、考亭先生,、云谷老人、滄洲病叟,、逆翁,，世稱“朱子”。



一.“理學(xué)”集大成者

儒家學(xué)派變化：

1）戰(zhàn)國(guó)：孔子——孟子,，孟派學(xué)說

2）西漢：董仲舒,，孔孟——神化今文經(jīng)學(xué)



時(shí)代背景：

1）封建社會(huì)前后

2）經(jīng)政變化

3）宋朝內(nèi)憂外患（金滅北宋，南宋偏安）



進(jìn)程：

1）隋唐,，佛教“無父無君”,，廢棄倫理

2）北宋，仁宗時(shí)期：周敦頤,，儒教為主,，佛道《通書》《太極圖說》

——“無極”：宇宙生成；“誠(chéng)”人生觀

——神宗時(shí)期：“二程”（程顥,、程頤）,，吸收佛教，“理”主范疇哲學(xué)體系

——人性+天道（核心）“理氣心性”主要,，儒道佛



哲學(xué)思想《四書集注》：《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語章句》《孟子章句》



《周易本義》《西銘解義》《太極圖說解》



史學(xué)《資治通鑒綱目》《伊洛淵源錄》



文學(xué)《詩集傳》《楚辭集注》





二.“講明義理”治天下

繼承孔孟之道,，封建禮教和綱常

“齊家治國(guó)平天下”政治抱負(fù)

“格物致知”之學(xué)，修身正心誠(chéng)意為本

政治主張：罷黜和議,、任賢使能,、立紀(jì)綱、勵(lì)風(fēng)俗、修內(nèi)政

治理天下——有本有末“正其本者”（“迂緩”）

“本”正,，“本”：“三綱五?！保▊惱恚?br>
“振三鋼、明五常,、正朝廷,、勵(lì)風(fēng)俗”

倫理綱常——道學(xué)（理學(xué)）道德修養(yǎng)

“正心修身”：治道根本 “正心誠(chéng)意”——“萬世太平”

“講明義理以淑人心”：治天下核心



三.“理”：天地萬物之本

“理”——世界本質(zhì)及自然和社會(huì)各自現(xiàn)象存在

客觀抽象≠本身規(guī)律——獨(dú)立存在（事先）

綱?！鐣?huì)次序——自然和永恒

封建道德原則——遵循原則（必然性）



理：精神性,，萬物之根



理第一性，創(chuàng)造萬物根本,，無視“道”

氣第二性,，成物成料，有形象的器



“理先氣后”“理在事先”（理——?dú)?，時(shí)間不分先后）

理派生氣,，理氣結(jié)合——宇宙+萬物



“太極”：總天地萬物之理。頂端+盡頭（最根本的整體的）



“理一分殊”(等級(jí)制）“理一”：萬事萬物本源,；“分殊”：分散各事物之理

——“定理”：固定而不可改變



四.“格物致知”“存天理滅人欲”

“理”性質(zhì)（為學(xué)方法——學(xué)術(shù)分歧）

1）陸九淵,，字子靜，號(hào)象山——理：人心固有主觀精神

2）朱熹,，理獨(dú)立不依賴于人客觀精神



“格物致知”——《大學(xué)》——《禮記》

“欲誠(chéng)其意者先致其知,。致知在格物”道德修養(yǎng)

格物——求知（方法）人心靈明：有知；天下萬物：有理

《大學(xué)》立教：已知研究——事物——求知最高極限

“格物”：追究道理,；“政知”：推層,、推充知識(shí)

主賓關(guān)系：物我一理，知識(shí)——先天之理——事物印證



認(rèn)識(shí)過程：

1）“即物窮理”初級(jí)：漸進(jìn)和積累

1）“大徹大悟,，豁然貫通”全知全能的認(rèn)識(shí)

目的：“明天理,，滅人欲”先天之善良——圣賢

“禮”——天理，不“禮”——人欲（反動(dòng)）





五.影響

哲學(xué)思想：

1）以理為主

2）理氣結(jié)合“天理”論

3）“格物致知”認(rèn)識(shí)論

4）“知先行后”知行學(xué)說

5）理欲之辯人性論+修養(yǎng)學(xué)

6）唯心主義辯證法+歷史觀



哲學(xué)問題：

1）理氣,，一多,、知行

2）理欲“一分為二”——唯心



教育事業(yè)：

1）知南康郡：廬山白鹿洞書學(xué)院講學(xué)

2）知潭州：岳麓書院

3）創(chuàng)辦“潮州精舍”，創(chuàng)立閩學(xué)學(xué)派



影響（哲學(xué)政法德藝）

1）宋：未引起統(tǒng)治者重視,，內(nèi)部矛盾——“道學(xué)”——“偽學(xué)”

“道學(xué)”——逆黨,、清洗和打擊，謚號(hào)“朱文公”

《論語集注》+《孟子集注》——學(xué)官（法定教科書）

理宗,，列入孔廟從祀——“圣人”

2）元：“齊國(guó)公”婺源“徽國(guó)朱文公之廟”

理學(xué)——官方哲學(xué)（三大儒：劉因,、許衡、吳澄）

3）明：《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》

4）清：《性理教義》信奉：孫奇逢,、顧炎武、張伯行

康熙帝“一字一句”真理——“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”

比作“中國(guó)黑格爾”——哲學(xué)領(lǐng)域

王守仁,，字伯安,，號(hào)陽明子，世稱陽明先生,，主觀唯心主義哲學(xué)家

繼承陸九淵的思想,，宋明理學(xué)——陸王心學(xué)流派



一.歷“百死千難”，成“良知”學(xué)說

思想主要記錄：《王文成公全書》——《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》

時(shí)代背景：

1）明朝穩(wěn)定——危機(jī)——衰敗

2）階級(jí)腐敗,、農(nóng)民起義

3）宦官當(dāng)權(quán)



“龍場(chǎng)悟道”——內(nèi)心修養(yǎng)

繼承孟子,，“良知”——人心固有先驗(yàn)意識(shí)和生來具有道德行為本來

是非善惡標(biāo)準(zhǔn)：良知，“仁義禮智”（道德觀念）

良知——自然產(chǎn)生正確意識(shí)——克去私慮雜念,，啟發(fā)內(nèi)心的良知

“致良知”：“致”,，推廣、恢復(fù),、達(dá)到

——除去私欲——緩解內(nèi)部矛盾

良知——忘患難,，出生死



二.“心外無物，心外無理”

“心外無物”：主觀意識(shí)（“心”）——第一性（主觀唯心）

“心”——“靈明”：認(rèn)識(shí),、意志活動(dòng)和意識(shí)能動(dòng)作用——天下萬物

心本質(zhì)：倫理道德意識(shí)（人心活動(dòng)）



“心外無理”：“理”,，“天理”（自然顯現(xiàn)）

良知：不待慮而知，不待學(xué)而能的“是非之心”

（主觀）“心即理”.良知：根本.統(tǒng)一世界

良知“不假外求”：心中本來天理



三.“知行合一,，即知即行”

“知行合一”——朱熹：“知先行后”（知行分裂）

“知”——隨意去做,，不假思考和體察的人

“行”——漫無邊際，懸空思考,，沒有根據(jù)猜想的人

“知行”：補(bǔ)偏救弊（辭義）



認(rèn)識(shí)——內(nèi)心,；知行——良知,；知——行（主）行——知（體）

“意念”：喜歡、邪惡,、辦事前打算（行動(dòng)）

“行”：人情——行為

“欲食之心”“欲行之心”——行為

“知”——“行”（思刻警覺不善）

“行”：心中自明自覺的本能（“明覺”）,，先天就有，光明靜潔“良知”

“知行合一”目的：不符合道德想法——禁止在萌芽狀態(tài)



四.“喻滿街圣人,，猖狂者學(xué)風(fēng)”

良知說：先天性判斷是非和選擇善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)

“良知是個(gè)是非之心”“良知即是天理”

良知：道德的“規(guī)范”和“尺度”

良知說：每個(gè)人“良知”——完滿自足的

“致良知”——封建道德——精神無限快樂（人心固有的）

學(xué)習(xí)風(fēng)氣:不受拘束、生動(dòng)活潑



批判程朱思想,，反對(duì)絕對(duì)崇拜舊教學(xué),，舊權(quán)威的言論

學(xué)“心”：反對(duì)惡劣風(fēng)氣“循章摘句”“訓(xùn)詁經(jīng)文”

——客觀誘發(fā)思想解放運(yùn)動(dòng)

（啟蒙思想：晚明李贄，明清黃宗羲——反對(duì)封建禮教,、批判君權(quán)）



五.“種樹之喻”“隨才成就”

教育：江西,，濂溪書院；紹興,、余姚稽山書院,、陽明學(xué)院

廣西，思田學(xué)校,、南寧學(xué)校,、敷文書院

——振興封建道德，維護(hù)其統(tǒng)治



種樹之喻：教育思想

道德修養(yǎng)：意識(shí)培養(yǎng)——樹木長(zhǎng)成過程

（幼芽,，干莖枝葉,；樹木之本：根；有根一生,，無根一死）

良知：道意和思想之根

重視對(duì)個(gè)人意志力量培養(yǎng),、立志——“植根”



因材施教“人要隨才成就”

童子——圣賢；賣柴人——天子,，各自具體情況——為學(xué)

不同能力和氣質(zhì)（根據(jù)個(gè)人情況——隨才成就）

狂放的人——狂處——謙虛謹(jǐn)慎（指點(diǎn)）

狷緊的人——狷處——平心靜氣（教育）

同一個(gè)人,，在不同階段也不同接受能力“隨人分限所及”

淺——深，循序漸進(jìn)——教育

重視兒童教育：“格物”,，勞動(dòng)教育,，禮貌用語或者行為

鼓勵(lì)情緒——調(diào)動(dòng)興趣（身心發(fā)展需要、特點(diǎn)）——教學(xué)



啟發(fā)性問題：

1）意識(shí)能動(dòng)性存在

2）意識(shí)關(guān)系——唯物主義

3）知行關(guān)系

4）反權(quán)威,、反教條,，生動(dòng)活潑教育思想

黃宗羲，字太沖,，一字德冰,，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人,、梨洲山人,、藍(lán)水漁人、魚澄洞主,、雙瀑院長(zhǎng),、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生明末清初經(jīng)學(xué)家,、史學(xué)家,、思想家、地理學(xué)家,、天文歷算學(xué)家,、教育家，東林七君子黃尊素長(zhǎng)子,。漢族,，浙江余姚人。學(xué)問極博,，思想深邃，著作宏富,，與顧炎武,、王夫之并稱明末清初三大思想家；與弟黃宗炎,、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃,；與顧炎武、方以智,、王夫之,、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù),。



一.“天崩地解,，愛國(guó)志士”

歷史——古今治亂得失，經(jīng)世治國(guó)實(shí)學(xué)

背景：

1）崇禎帝,，閹黨勢(shì)力重新抬頭

2）國(guó)內(nèi)災(zāi)慌連年,，賦稅繁重，民怨沸騰——明朝崩潰邊緣

3）李自成農(nóng)民軍迅展

4）東北：滿洲貴族建立政權(quán)



政治色彩：社會(huì)文人團(tuán)體——復(fù)社

宗旨：“重節(jié)氣,、輕生死,、嚴(yán)操守、辨是非”

發(fā)表：《南都防亂公揭》——驅(qū)逐阮大鋮（閹黨）

抗清義軍：“黃氏世忠營(yíng)”（紹興）南明王朝——魯王政權(quán)

“復(fù)明抗清”——隱居家鄉(xiāng)——總結(jié)歷史教訓(xùn)——經(jīng)世學(xué)問，整理研究文化遺產(chǎn)



二.“批判現(xiàn)實(shí),，抨擊君主”

反帝制著作《明夷待訪錄》（社會(huì)政治思想）

全書二十一篇,，《原君》《原臣》《原法》《學(xué)校》《奄官》等

“明夷”：《易經(jīng)》封名——“明入地中”：太陽落山黃昏

暗示明朝雖亡,，其政尚在,，其史長(zhǎng)存，其興可待

明——暗,，治——亂（轉(zhuǎn)化）總結(jié)歷史,，呼喚未來

代表個(gè)人不幸，暗示其學(xué)說還將有用,，等待人們來訪問

（江浙一帶資本主義萌芽新思想）

封建末世的社會(huì)矛盾為背景,，揭露批判封建君主專制制度的罪惡

明朝滅亡——清朝占地的暴行——各地人民反清——南明王朝——抗清絆腳石

（封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡本質(zhì)）

朝代更替，社會(huì)動(dòng)蕩之根：“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”

——“為天下之大害者,，君而已矣”

《原君》：君主最初確立,，天下興“公利”，除“公害”之需

——君主與萬民關(guān)系：“以天下為主,，君為客”

“大公”：天下人民為他一人服務(wù),，君主一己，大私而已——專制君主制度

批判君主私利,，肯定天下之私之理

批判君主專制特權(quán)法律

《原法》：“如今所謂法者,，不過是一家之法，而非天下之法”

封建社會(huì)法律目的在于維護(hù)封建等級(jí)特權(quán),，唯恐政權(quán)不長(zhǎng)久,，預(yù)先考慮防備方法

治亂之法——興亂之因

“非法之法”——束縛天下之手足

打破封建君主一家之法，公天下之利“天下之法”

“治法而后治人”：正當(dāng)法制——依法辦事——治理天下



揭露封建官吏制度實(shí)質(zhì)：君臣關(guān)系——封建政官“臣”即各級(jí)官吏——帝王特權(quán)

奴役人民“爪牙”幫兇,，“臣”——君主的“仆役”“奔走服役之人”

“臣”出仕≠皇帝一姓——“萬民”

“君臣共治”思想——“君為臣綱”傳統(tǒng)思想（君臣平等）

三.總結(jié)歷史,，設(shè)計(jì)未來

主張：限制君權(quán)，設(shè)宰相制,，學(xué)?！h政

皇帝不擔(dān)負(fù)實(shí)行其法責(zé)任——責(zé)、權(quán),、德才兼?zhèn)湓紫?br>
“宰相不傳子”（平等地位）有職有權(quán)——直接執(zhí)行

學(xué)校：培養(yǎng)人才“養(yǎng)士”,，獨(dú)立輿論機(jī)關(guān)——治理天下設(shè)施

皇帝，政治上決定是非最高權(quán)力——公議



監(jiān)督政府職能：

1）“學(xué)官”：校長(zhǎng),、教師——公眾推薦

2）“太學(xué)祭酒”：全國(guó)最高學(xué)府的校長(zhǎng)——當(dāng)世大學(xué)者

（與宰相相等）,，皇帝之師（監(jiān)督、指導(dǎo)）

地方學(xué)官——地方公議（著名學(xué)者）——指導(dǎo)地方政府的責(zé)任蘿卜家園



學(xué)校議政之權(quán)（反封建專制獨(dú)裁）

——培養(yǎng)輿論,、決定是非,、監(jiān)督政府、進(jìn)退官吏——各階層知識(shí)分子參與政權(quán)的結(jié)構(gòu)（議會(huì)形式）



經(jīng)濟(jì)：“授田于民”“工商皆本”



明朝（末）土地高度集中——主張平均分配“官田”——剩余“聽富民之所占”

（農(nóng)民起義“均田”思想）——利于資本主義萌芽發(fā)展



“工商皆本”（東南沿海商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展）——時(shí)代前進(jìn)要求

“崇本抑末”（傳統(tǒng)）——阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展



農(nóng)工商——生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)之根

發(fā)展工商業(yè)：統(tǒng)一貨幣,，開寶鈔庫（銀行）整頓市場(chǎng),，調(diào)整物價(jià)，擴(kuò)大貿(mào)易——

“封域之內(nèi),，常有千萬財(cái)用流轉(zhuǎn)無窮”



文化：批判明末腐朽學(xué)術(shù)空氣和窒息人才的科舉制度

科舉制度——思想僵化

獎(jiǎng)勵(lì)研究“絕學(xué)”（自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)）



天文數(shù)學(xué)著作《春秋日食歷》《授時(shí)歷故》《西歷假如》《勾股圖說》

《開方命算》《割圓八線解》



四.“氣外無理,，心即是氣”

重建劉宗周，創(chuàng)辦“證人書院”——哲學(xué)研究

讀史,、博覽,、融會(huì)貫通——事功之學(xué)，經(jīng)世致用（浙東學(xué)派）



哲學(xué)思想：

1）理氣問題“理在氣中”（唯物）——程朱學(xué)派（唯心）

2）心物問題“一切惟心”,，王守仁“心外無理”

{主觀唯心主義——“理在心外”（唯物）}

——時(shí)代矛盾交錯(cuò),，天崩地解的標(biāo)志



理與氣：

“理為氣之理，無氣則無理”（物質(zhì)性氣之根本）

理——?dú)?br>
物質(zhì)元?dú)?，人和物——?dú)猓ㄟ\(yùn)動(dòng)流行）——萬物



“和氣”升降：

1）春季,，陽盛陰衰——和氣

2）夏季，天氣越來越暖——和氣上升

3）秋季,，天氣下降,，轉(zhuǎn)涼——和氣下降

4）冬季，天氣由涼變寒——和氣繼續(xù)下降

——循環(huán)不已,，運(yùn)動(dòng)不息,，規(guī)律：“理”（“道”）



宇宙：“氣無窮盡，理無窮盡”“日新不已”,，氣理變化（內(nèi)在規(guī)律）



天地：“一氣充周”,，精神現(xiàn)象，有知覺的,，和人心“靈明”

心——?dú)狻办`處”“心即氣”：天地萬物都里不開心，離不開意志和感情

“變化不測(cè)”心,，造成不同認(rèn)識(shí)——夸大認(rèn)識(shí)主觀作用（主觀唯心）

“人心之理”：天地萬物之理,，理性和個(gè)人獨(dú)立思考（啟蒙）



五.勤奮著述，光輝成就

研究“經(jīng)世致用”之學(xué)——禮,、政,，實(shí)際意義

學(xué)術(shù)史：《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》——《四庫全書》（研究宋明）



《明文海》482卷,，文集2000多種



《明儒學(xué)案》：明朝300年間各個(gè)學(xué)派學(xué)術(shù)思想,、發(fā)展過程、時(shí)代背景

代表人物,、學(xué)說宗旨,、前后變化、介紹、評(píng)論



學(xué)風(fēng)：尊重事實(shí),、注重實(shí)用,、反對(duì)空疏、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

——抨擊腐朽的封建君主專制制度



新體：史學(xué)——學(xué)案體《明夷待訪錄》“人權(quán)宣言”

《原君》批判封建君主專制

“以詩補(bǔ)史”主張,，發(fā)表史書作用

一.救國(guó)救民,，探索真理

王夫之，字而農(nóng),，號(hào)葁齋,，學(xué)者稱船山先生。



“東林”,，“復(fù)社”為楷模,，組織參加“醫(yī)社”

《悲憤詩》——“反清復(fù)明”

研究《周易》，撰寫《周易內(nèi)傳》《周易外傳》

哲學(xué)：《老子衍》 政論《黃書》

“觀生居”“六經(jīng)責(zé)我開生面,，七尺從天乞活埋”（思想領(lǐng)域——封建正統(tǒng)思想）



二.太虛一實(shí),，天下惟器

張載唯物主義，氣體論——哲學(xué)體系——宗教神學(xué)+唯心主義（批判）

“太虛即氣”：虛空,，氣一種存在形式

宇宙間陰陽二氣無他物,，無間隙

虛空充滿物質(zhì)元?dú)猓?a href="http://www./soft/" target="_blank" style="">常用軟件氣彌漫無邊際，細(xì)小無形狀

氣：普遍的,，無限的，永恒的,，聚散無生滅



“誠(chéng)”——“實(shí)有”（客觀）

——誠(chéng),，真是無欺；前有所始,，后有所終,；依據(jù)事物自身,；天下公認(rèn)的有

（“有所共見，有所共聞”）客觀實(shí)在性



“太虛即氣”和物質(zhì)“實(shí)有”思想結(jié)合——整宇宙實(shí)有的,，物質(zhì)的,，反對(duì)唯心主義絕對(duì)虛云的本體論思想（絕對(duì)“有”，相對(duì)“無”）



“理氣不離,，理在氣中”——程朱學(xué)派“理氣之分,，氣外有理”



“天下惟器”（實(shí)際存在性）：“器”，具體的,、形象的事物,，相對(duì)的道（道理）

——事物規(guī)律原則



三.動(dòng)靜皆動(dòng)，變化日新

“太虛”之氣——宇宙,，不停運(yùn)動(dòng),，永不止息的

太虛元?dú)猓宏庩枌?duì)立——運(yùn)動(dòng)生機(jī)，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的（永恒的）靜止相對(duì)的（特殊性）

“動(dòng)靜皆動(dòng)”≠“廢然不動(dòng)”絕對(duì)靜止≠“主靜”學(xué)說

“變化日新”：新舊史替的過程——“推陳出新”

“趨勢(shì)更新”“順時(shí)中權(quán)”——“保守倒退”



四.能必副所,，行可兼知

“所以知”——人（主體）認(rèn)識(shí)

“所知”——認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象（客體）

“能”：能知 “所”：所知（主觀認(rèn)識(shí)——客觀認(rèn)識(shí)）

“所”：外在環(huán)境,，等待去認(rèn)識(shí)——“人倫物理”（客）

“能”：外在環(huán)境之上而有功效——“耳目心思”（主）

——認(rèn)識(shí)：物第一性，精第二性



客觀——認(rèn)識(shí)（“因所以發(fā)能”）——引起

認(rèn)識(shí)——客觀（“能必副其所”）——符合（唯物）



所知：體,；能知：用

主,、客觀界線（局限）主觀——客觀（反映）

“知行統(tǒng)一”：知行各有效用，相互為用（認(rèn)識(shí)統(tǒng)一過程）

“行先知后”：知——行

“行可兼職”：認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——功效（“能”）

個(gè)人道德：行（驗(yàn)知）——致知



五.理勢(shì)合一,，習(xí)成性成

“理勢(shì)合一”：理——?jiǎng)?；“?shì)”：歷史趨勢(shì)；“理”：歷史規(guī)律

——?dú)v史固有規(guī)律與歷史必然趨勢(shì)相統(tǒng)一的

“無”：理和勢(shì)的統(tǒng)一（自然力量）

進(jìn)化歷史觀——探索

人性“后天之學(xué)”：“性日生日論”,，批判唯心主義人行不變的形而上學(xué)

“習(xí)成而性與成”：人習(xí)慣與本性相互作用和結(jié)合,，習(xí)慣變了，本性也變

——批判“存天理滅人欲”禁欲主義



哲學(xué)論：本體論,、認(rèn)識(shí)論,、方法論、歷史觀——宋明理學(xué)終結(jié)

哲學(xué)世界觀：民族覺悟,，民族斗志