散文

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宋體　　善行,，就是善舉，就是對(duì)社會(huì),、對(duì)他人符合道德要求的,、通常是具有有益后果的行為。救人一命,，勝造七級(jí)浮屠是善行,，解人急困、慈善捐募是善舉,，捐糧派米,、贈(zèng)醫(yī)施藥、興辦義學(xué)也是善舉,。善舉,、善行,，不論大小，統(tǒng)統(tǒng)都屬于積德行善的范疇,。

　　樂善好施,，是世界上既古老、又普遍的思想和行為,，是一種社會(huì)文明,，為全人類所共有。美國(guó)馬克吐溫講過：善良,，是一種世界通用的語言,，且盲人可感之，聾人可聞之,。英國(guó)雪萊說：慈善的傾向是人類心靈所固有的,，我們被自己驅(qū)使去為他人謀求福利。我們做了使人幸福的事之后總感到滿意,。莎士比亞說：沒有慈悲之心的是禽獸,，是野人，是魔鬼,。同情弱者,、濟(jì)危解難是人們通常具有的一種心態(tài)?？档抡f過：在這個(gè)世界上惟有兩樣?xùn)|西能使人的心靈受到震撼,，一是人們頭頂上燦爛的星光，一是人們內(nèi)心崇高的道德標(biāo)準(zhǔn),。

　　樂善好施出于一種心靈的命令,，依靠自己的慈悲信念，是一種內(nèi)在的自覺意識(shí),。有樂善好施之心的人，能公正待人的人,，必然志存高遠(yuǎn),，不會(huì)是只為自己或自己的家庭活著，而能在愛護(hù)自己的同時(shí),，推己及人,，也愛護(hù)大眾，厚德載物,，深切地關(guān)懷全人類,。倘若為官者，則能如孟子所言,，達(dá)則兼善天下,，為天下人謀求福祉,。

　　一個(gè)人做出利他的樂善好施之舉，必然會(huì)增進(jìn)自己的健康心理和健全人格,。前蘇聯(lián)羅佐夫說過：感人肺腑的人類善良的暖流,，能醫(yī)治心靈和肉體的創(chuàng)傷。據(jù)醫(yī)學(xué)權(quán)威的調(diào)查報(bào)告說,，善惡會(huì)影響著人的壽命長(zhǎng)短,，一個(gè)樂于助人，和他人相處融洽的人預(yù)期壽命顯著延長(zhǎng),。相反,，心懷惡意，損人利己和與他人相處不融洽的人,，死亡率比正常人高出倍,。一個(gè)社會(huì)善行（善舉）越多，那么,，這個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚就越高,，人群關(guān)系就越融洽，社會(huì)的凝聚力,、親合力,、向心力就越高，這個(gè)社會(huì)也就越穩(wěn)定,，老百姓就越喜歡這個(gè)社會(huì),。資貧助弱，扶危濟(jì)困,，散銀分帛,，舉義行善，本是我們文明古國(guó)的傳統(tǒng),，中華民族的美德,。正是這種傳統(tǒng)美德，為民族為國(guó)家源源不斷地增添著巨大的凝聚力,。

　　人為什么要行善,？有的學(xué)者提出了行善的六種心態(tài)說：一是功利原則：博取美名，沽名釣譽(yù),；二是快樂原則：樂善好施,，瀟灑快樂；三是積善原則：多行善舉,，業(yè)修來世,；四是反身原則：惻隱同情，將心比心；五是幸福原則：德被他人,，完善自我,；六是理念原則：善之為善，先驗(yàn)命令,。從心態(tài),、動(dòng)機(jī)上去分析當(dāng)然是學(xué)問家做學(xué)問的一種方法，不過,，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看,，也不必糾纏在行善者的心態(tài)動(dòng)機(jī)上。就是說,，我們不必在行善的心態(tài)動(dòng)機(jī)上多做文章,，只要他是真正地在行善，就應(yīng)該贊賞,，就應(yīng)該提倡,。

　　不過，舉善,、行善說說容易,，要學(xué)會(huì)真正的舉善、行善是很不容易的,。為什么,？這是因?yàn)榇蠓舱嬲男猩普摺⑸婆e者都是不圖回報(bào)的,。清人朱柏廬曰：善欲見人,，不是真善；惡恐人知,，便是大惡,。在真正行善者眼中，樂善好施既是過程,，又是目的,，是他的人生一種追求，是美的享受,，是幸福的體驗(yàn),。不過，現(xiàn)在有許多善,，商業(yè)廠告化色彩很濃、很重,，做了一點(diǎn)善事,，就要求為企業(yè)、為個(gè)人揚(yáng)名,，或是要求新聞媒介吹噓一通,，或是要求被施者為其留個(gè)功德牌坊,。這種為名譽(yù)所為的善，其實(shí)也是在要求回報(bào),，其善亦是不誠(chéng)的,。我們常說的善有善報(bào)有兩種含義：一是對(duì)那些樂施好善有功者，因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)作出了較大的貢獻(xiàn),，社會(huì)要以他為榜樣,，進(jìn)行歌頌；二是大凡那些成人善事者,，當(dāng)他們自身有困難時(shí),，其他人也會(huì)樂于行善于他。如果以回報(bào)作為自己舉善前提條件來理解善有善報(bào),，這是天大的誤解,，所以，舉善應(yīng)該是不為因果而行善的,。有些人說得好,，人們之所以要積德行善，并非積累進(jìn)入天堂的資本,，而只是實(shí)現(xiàn)了與人為善而已,。我們需要的是提倡這一種境界。

　　樂善好施既是社會(huì)的需要,，就得靠全社會(huì)來做,，倡導(dǎo)和培育愛人類、愛社會(huì),、愛他人,、愛自然、愛生命的善良意識(shí)和道德精神,，形成人人為我,、我為人人，今天我為人,、明天人為我的社會(huì)氛圍,，豐富和提升社會(huì)主義精神文明的內(nèi)涵。現(xiàn)代的樂善好施主體是全民化的,，它從熟人行善走向公民行善,。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，助人一臂力,，我們的社會(huì)就會(huì)變成和諧的人間,。我們應(yīng)該多做一點(diǎn)減輕他人憂愁、痛苦或是增進(jìn)他人快樂、幸福的事,，而且舉善,，應(yīng)該是勿以惡小而為之，勿以善小而不為,，人人都應(yīng)當(dāng)為社會(huì)為他人積德行善,，哪怕僅僅是力所能及的一點(diǎn)小小的善事，如果一個(gè)社會(huì)舉小善成為風(fēng)尚,，離大同也就不遠(yuǎn)了,。

　　樂善好施就是大愛。朋友們,，讓我們一起努力,，讓愛的風(fēng)，卷起濃密的云,；讓愛的云,，化作及時(shí)的雨；讓愛的雨,，滋潤(rùn)干旱的樹,；讓愛的樹，撐起一片綠蔭,。讓我們把自己化作一顆顆小小的火苗,，用我們微弱的光，去點(diǎn)燃更多愛的心靈,，讓更多更多顆愛的心靈去點(diǎn)燃更多愛的火焰,。　　　宋體　　善行,，就是善舉,，就是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人符合道德要求的,、通常是具有有益后果的行為,。救人一命，勝造七級(jí)浮屠是善行,，解人急困,、慈善捐募是善舉，捐糧派米,、贈(zèng)醫(yī)施藥,、興辦義學(xué)也是善舉。善舉,、善行,，不論大小,，統(tǒng)統(tǒng)都屬于積德行善的范疇。

　　樂善好施,，是世界上既古老、又普遍的思想和行為,，是一種社會(huì)文明,，為全人類所共有。美國(guó)馬克吐溫講過：善良,，是一種世界通用的語言,，且盲人可感之，聾人可聞之,。英國(guó)雪萊說：慈善的傾向是人類心靈所固有的,，我們被自己驅(qū)使去為他人謀求福利。我們做了使人幸福的事之后總感到滿意,。莎士比亞說：沒有慈悲之心的是禽獸,，是野人，是魔鬼,。同情弱者,、濟(jì)危解難是人們通常具有的一種心態(tài)?？档抡f過：在這個(gè)世界上惟有兩樣?xùn)|西能使人的心靈受到震撼,，一是人們頭頂上燦爛的星光，一是人們內(nèi)心崇高的道德標(biāo)準(zhǔn),。

　　樂善好施出于一種心靈的命令,，依靠自己的慈悲信念，是一種內(nèi)在的自覺意識(shí),。有樂善好施之心的人,，能公正待人的人，必然志存高遠(yuǎn),，不會(huì)是只為自己或自己的家庭活著,，而能在愛護(hù)自己的同時(shí)，推己及人,，也愛護(hù)大眾,，厚德載物，深切地關(guān)懷全人類,。倘若為官者,，則能如孟子所言，達(dá)則兼善天下,，為天下人謀求福祉,。

　　一個(gè)人做出利他的樂善好施之舉,，必然會(huì)增進(jìn)自己的健康心理和健全人格。前蘇聯(lián)羅佐夫說過：感人肺腑的人類善良的暖流,，能醫(yī)治心靈和肉體的創(chuàng)傷,。據(jù)醫(yī)學(xué)權(quán)威的調(diào)查報(bào)告說，善惡會(huì)影響著人的壽命長(zhǎng)短,，一個(gè)樂于助人,，和他人相處融洽的人預(yù)期壽命顯著延長(zhǎng)。相反,，心懷惡意,，損人利己和與他人相處不融洽的人，死亡率比正常人高出倍,。一個(gè)社會(huì)善行（善舉）越多,，那么，這個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚就越高,，人群關(guān)系就越融洽,，社會(huì)的凝聚力、親合力,、向心力就越高,，這個(gè)社會(huì)也就越穩(wěn)定，老百姓就越喜歡這個(gè)社會(huì),。資貧助弱,，扶危濟(jì)困，散銀分帛,，舉義行善,，本是我們文明古國(guó)的傳統(tǒng)，中華民族的美德,。正是這種傳統(tǒng)美德,，為民族為國(guó)家源源不斷地增添著巨大的凝聚力。

　　人為什么要行善,？有的學(xué)者提出了行善的六種心態(tài)說：一是功利原則：博取美名,，沽名釣譽(yù)；二是快樂原則：樂善好施,，瀟灑快樂,；三是積善原則：多行善舉，業(yè)修來世,；四是反身原則：惻隱同情,，將心比心；五是幸福原則：德被他人,，完善自我,；六是理念原則：善之為善,，先驗(yàn)命令。從心態(tài),、動(dòng)機(jī)上去分析當(dāng)然是學(xué)問家做學(xué)問的一種方法,，不過，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看,，也不必糾纏在行善者的心態(tài)動(dòng)機(jī)上,。就是說，我們不必在行善的心態(tài)動(dòng)機(jī)上多做文章,，只要他是真正地在行善，就應(yīng)該贊賞,，就應(yīng)該提倡,。

　　不過，舉善,、行善說說容易,，要學(xué)會(huì)真正的舉善、行善是很不容易的,。為什么,？這是因?yàn)榇蠓舱嬲男猩普摺⑸婆e者都是不圖回報(bào)的,。清人朱柏廬曰：善欲見人,，不是真善；惡恐人知,，便是大惡,。在真正行善者眼中，樂善好施既是過程,，又是目的,，是他的人生一種追求，是美的享受,，是幸福的體驗(yàn),。不過，現(xiàn)在有許多善,，商業(yè)廠告化色彩很濃,、很重，做了一點(diǎn)善事,，就要求為企業(yè),、為個(gè)人揚(yáng)名，或是要求新聞媒介吹噓一通,，或是要求被施者為其留個(gè)功德牌坊,。這種為名譽(yù)所為的善,，其實(shí)也是在要求回報(bào)，其善亦是不誠(chéng)的,。我們常說的善有善報(bào)有兩種含義：一是對(duì)那些樂施好善有功者,，因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)作出了較大的貢獻(xiàn)，社會(huì)要以他為榜樣,，進(jìn)行歌頌,；二是大凡那些成人善事者，當(dāng)他們自身有困難時(shí),，其他人也會(huì)樂于行善于他,。如果以回報(bào)作為自己舉善前提條件來理解善有善報(bào)，這是天大的誤解,，所以,，舉善應(yīng)該是不為因果而行善的。有些人說得好,，人們之所以要積德行善,，并非積累進(jìn)入天堂的資本，而只是實(shí)現(xiàn)了與人為善而已,。我們需要的是提倡這一種境界,。

　　樂善好施既是社會(huì)的需要，就得靠全社會(huì)來做,，倡導(dǎo)和培育愛人類,、愛社會(huì)、愛他人,、愛自然,、愛生命的善良意識(shí)和道德精神，形成人人為我,、我為人人,，今天我為人、明天人為我的社會(huì)氛圍,，豐富和提升社會(huì)主義精神文明的內(nèi)涵?，F(xiàn)代的樂善好施主體是全民化的，它從熟人行善走向公民行善,。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,，助人一臂力，我們的社會(huì)就會(huì)變成和諧的人間,。我們應(yīng)該多做一點(diǎn)減輕他人憂愁,、痛苦或是增進(jìn)他人快樂、幸福的事,，而且舉善,，應(yīng)該是勿以惡小而為之,，勿以善小而不為，人人都應(yīng)當(dāng)為社會(huì)為他人積德行善,，哪怕僅僅是力所能及的一點(diǎn)小小的善事,，如果一個(gè)社會(huì)舉小善成為風(fēng)尚，離大同也就不遠(yuǎn)了,。

　　樂善好施就是大愛,。朋友們，讓我們一起努力,，讓愛的風(fēng),，卷起濃密的云；讓愛的云,，化作及時(shí)的雨,；讓愛的雨，滋潤(rùn)干旱的樹,；讓愛的樹，撐起一片綠蔭,。讓我們把自己化作一顆顆小小的火苗,，用我們微弱的光，去點(diǎn)燃更多愛的心靈,，讓更多更多顆愛的心靈去點(diǎn)燃更多愛的火焰,。