本文主要整理個(gè)人在研讀典籍上的一些心得，試圖會(huì)通每個(gè)理論的版塊,，以饗有意深入閱讀的初學(xué)者。若有誤謬之處也歡迎指正與討論,。

基本上先、後天八卦的相關(guān)文字記載可說是源自《說卦傳》,，但《說卦傳》中並未給予什麼?先天八卦?或是?後天八卦?的名稱－－就像《易經(jīng)》中找不到陰陽(yáng)兩字但談的就是陰陽(yáng)一樣。

至於其圖式以及名稱的提出,，則是宋代邵雍對(duì)易學(xué)的一種全新詮釋,，其中先天八卦又稱伏犧八卦，是依陰陽(yáng)消息順序來排列的,，其依據(jù)的則是《說卦傳》： 

後天八卦則是以《說卦》傳的這段描述所繪製出來的：

萬物出乎震,，震，東方也,。齊乎巽,，巽，東南也,。齊也者,，言萬物之絜齊也。離也者,，明也,。萬物皆相見，南方之卦也,。聖人南面而聽天下,，嚮明而治，蓋取諸此也,。坤也者,，地也。萬物皆致養(yǎng)焉,，故曰致役乎坤。兌,，正秋也,，萬物之所說也,，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾,，乾,，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也,。坎者,，水也，正北方之卦也,，勞卦也,，萬物之所歸也，故曰勞乎坎,。艮,，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也,，故曰成言乎艮,。 

當(dāng)然，關(guān)於先後天八卦也有些些爭(zhēng)議,，例如黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論．八卦方位》中就談到他以及朱子對(duì)於邵康節(jié)的一些疑問,。

這裡我們估且先避開一些需要大量考證的爭(zhēng)論，就以現(xiàn)今我們所了解的八卦圖式來看,，後天八卦其實(shí)是依照五行相生的思想所排列出來的,。

首先我們先看八卦在五行上的屬性：

• 木：震、巽,。
• 火：離,。
• 土：坤、艮,。
• 金：兌,、乾。
• 水：坎,。

接著我們?cè)僖园素缘奈逍袑傩蕴兹敕轿患皶r(shí)序,，則可得到下圖：木為東旺於春在左，火為南旺於夏在上,，金為西旺於秋在右,，水為北旺於冬在下。至於土呢,？坤,、艮兩個(gè)卦以分居對(duì)角線兩隅，並以坤卦位於火之後（火生土）為順序,。如此一來,，該方位與《說卦》中所說者完全一致,。

在先天八卦圖式中，天尊地卑,，乾坤兩卦上下定位,，乃理所當(dāng)然，也完全是易經(jīng)陰陽(yáng)二元論思想的開展,，而以陰陽(yáng)卦氣消息為順序的排列,，也與太極生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦的理則完全相符──而這也才是易經(jīng)中的思想核心,。

而後天八卦這種排列方式完全未依乾坤為天地，天父地母的思想,，而改以五行的相生順序做為排列,，從震巽開始，到離,，以及坤（與艮遙對(duì)）,，再到兌乾，最後到坎,，完全是木生火,，火生土，土生金,，金生水,，水生木的五行相生關(guān)係，而坤艮的對(duì)角線排列則與「土王四季」（或稱土旺四季）有異曲同工之妙,。關(guān)於土旺四季的排法可詳見本篇後文(2)的十二地支部份,。

這在易學(xué)基礎(chǔ)架構(gòu)裡真的是一種顛覆性創(chuàng)舉，但後天八卦也因?yàn)樘子昧瞬煌w系的五行思想而顯現(xiàn)出許多與易經(jīng)基本思維的衝突與不一致,，特別是與十翼傳統(tǒng)也就是儒門的易學(xué),。

首論後天八卦與易學(xué)相符者。

如坎為水,、離為火,、坤為土及艮為土，或是坤卦中有「利西南」之說,，所以坤在西南…這些在名稱或方位安排上都是直接就可以對(duì)應(yīng)起來的,，並沒什麼大問題。

震為動(dòng),，特別是底下一陽(yáng)有又有如陽(yáng)之來復(fù),，要說成春天萬物生長(zhǎng)的季節(jié)也說得過去。巽則在易中一向取「木」之意,，所以巽被歸類為木也算其來有自,。

乾健類似金屬的剛硬,，也可以想像,。

次論與易學(xué)格格不入者,。

像天尊地卑，天地定位,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀念遭到秉棄,，而改以「萬物出乎震」為開始，並以離坎為上下,，這已經(jīng)是從根本上打翻了先天八卦中所彰顯的易學(xué)陰陽(yáng)法則,。

再來像是兌卦，原本在易中是少女,，其德性為喜悅,，有匯聚萬物之功，在六十四卦中像是「萃卦」,，其匯聚的意思就是來自上卦中的澤兌,，但套入五行之後，兌變成了主「殺」的的秋天之卦,。若再就其水澤的意思來說,，則歸類為水或許較為合理。

而乾天就其「剛健」之德來說,，和「金」的堅(jiān)硬屬性或許是可以聯(lián)想起來的,，但其生生之德到五行中也一樣變成主殺的西北方；而像坤卦中「履霜堅(jiān)冰至」的純陰概念放在五行中,，或許以水及北方來代替,，時(shí)序上為冬天，更為符合,。

而在五行思想中水原本是生木者（水生木）,，剋水者為土，但巽木反而有那麼一點(diǎn)「剋水」之意,，而非五行思想中為水所生,。易中坎水常指危險(xiǎn)，而若有木則代表危險(xiǎn)能夠化解,，蓋因木又代表舟楫,，乃可渡水之具，例如在渙卦（上為巽木下為坎水）彖傳就說：「利涉大川,，乘木有功也」,。

最後就八卦彼此的生成關(guān)係來說，易中以乾坤為天地父母,，餘六卦皆由乾坤所生成,，但在後天八卦的五行思維架構(gòu)下,，變成了離生坤（火生土），坤生乾（土生金）,。

四正卦

在上面的圖中,，東南西北四個(gè)方位為正位，東南,、西南,、西北、東北的位置為四隅（隅即角）,，由此則有所謂的「四正卦」之說,。

這也是孟喜「卦氣」說的一環(huán)。

所謂卦氣是以易經(jīng)六十四卦來配合一年四季的二十四節(jié)氣與七十二侯,，乃至於三百六十五天,。這整套是一個(gè)很龐大的體系，有機(jī)會(huì)另文介紹,，在此僅為介紹四正卦之故而做簡(jiǎn)單的說明,。

在六畫卦中以震、離,、兌,、坎為四正卦的思想顯然是後天八卦宇宙圖式的延伸，而不是源自先天八卦,。

在六十四卦（也就是六畫卦）的四正卦分主二至二分：其中震卦為春分（初爻起於春分）,，離為夏至（初爻起於夏至），兌為秋分（初爻起於秋分）,，坎為冬至（初爻起於冬至）,。

四正卦每卦都各有六爻，總計(jì)四正有六四共二十四爻,，因此每一爻又可分主二十四節(jié)氣的每一節(jié)氣（如圖）,。

至於三百六十五天如何分配到六十四卦？這可以說傷透了易學(xué)家的腦筋,，這也成為漢易中各家的分岐之所在,，希望有時(shí)間能夠好好另外來探索。

五行與六神

有趣的是,，以五行所架構(gòu)的人倫關(guān)係,，也與儒家傳統(tǒng)的五倫也呈現(xiàn)完全不同的風(fēng)貌。所謂「六親」其實(shí)是「五親」再加上「我」,。

六親在吉兇禍福的論斷上也有重要的角色,。從宋明之後在民間逐漸盛行的火珠林法，以及比火珠林更為久遠(yuǎn)的京房納甲，相傳至今,，坊間的應(yīng)用,，不只把天干地支套用到卦爻，其吉兇禍福之論斷,，占驗(yàn)之推理,，陰陽(yáng)之對(duì)待早已成隱而不顯的原理，五行,、六神的相生相剋反成解卦的骨幹,。

父母、兄弟,、子孫、妻財(cái),、官鬼,，含「我」，統(tǒng)稱為六親,，所謂「比和者兄弟,，生我者父母，我生者子孫,，剋我者官鬼,，我剋者妻財(cái)」，六親之用其實(shí)只有「五親」,，「我」只是一個(gè)理論上的代數(shù),，和或指問卦者。

六親關(guān)係與五行頗為類似,，一樣有生剋關(guān)係（見上圖）：父母生兄弟,、兄弟生子孫、子孫生妻財(cái),、妻財(cái)生官鬼,、官鬼生父母；父母剋子孫,、子孫剋官鬼,、官鬼剋兄弟、兄弟剋妻財(cái),、妻財(cái)剋父母,。而其在占驗(yàn)上的諸多原理應(yīng)用，與五行也有諸多相似之處,。

儒家古典五行

易以道陰陽(yáng),。雖然在原始的《周易》經(jīng)文中見不到陰、陽(yáng)兩字，但整個(gè)易學(xué)的內(nèi)容都是圍繞在陰陽(yáng)兩個(gè)概念發(fā)展出來的,。 

陰陽(yáng)是一種二元論的宇宙觀,，從太極、兩儀,，到四象,、八卦，以至於64卦,，甚至64 x 64卦,，與老子「道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和」實(shí)有異曲同工之妙,。

五行思想則是一種多元論的宇宙觀，基本上其宇宙圖式是以木,、火,、土、金,、水五種元素所構(gòu)築起來的,。五行思想講的是五種元素間的相生相剋，這套多元論圖式與二元論完全是不一樣的兩套系統(tǒng),。 

考諸儒經(jīng),，最早記載五行的則是《尚書》，包括《洪範(fàn)》及《大禹膜》兩篇都有記載,，其中《洪範(fàn)》記載較為詳細(xì)：「五行：一曰水,，二曰火，三曰木,，四曰金,，五曰土。水曰潤(rùn)下,，火曰炎上,，木曰曲直，金曰從革,，土爰稼穡,。潤(rùn)下作鹹，炎上作苦,，曲直作酸,，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

觀《尚書．洪範(fàn)》中的五行,，只是很單純的生活中的五種基本要素，頗類似我們現(xiàn)在在說的「柴米油鹽」這樣的意謂,，並沒有論及相生相剋的概念,。

反而在完全不講五行的易經(jīng)中，只因《說卦》傳中的那一段話,，而讓易學(xué)與五行及占驗(yàn)思想有了完美的接軌,。《易經(jīng)》原本就是卜筮之書,，只是在後來在孔子作傳之下讓《易經(jīng)》成一?為君子謀?的經(jīng)典,，少了許多的神祕(mì)與占驗(yàn)色彩。

在後代的易學(xué)發(fā)展中,，作為「數(shù)術(shù)」,，或者是拿來做為占驗(yàn)之用的易，陰陽(yáng)的二元對(duì)立架構(gòu)可以說完全讓五行生剋所取代,，要見陰陽(yáng)的闡述，只能反求於儒門之易－－也就是做為經(jīng)學(xué)的易,，這方面的闡述,，例如承乘、比應(yīng),、來往,、升降、大小,、剛?cè)岬?，都是以陰?yáng)之二元來架構(gòu)，與五行的生剋論可說大異其趣,。